启发民智，批判传统医学——余云岫先生《灵素商兑》简介
第一篇《自叙》。主要回答了为什么要写这本书？为什么从《黄帝内经》入手？几千年中医能一笔抹杀吗？等问题。
写作此书的目的非常明确，就是为了揭示《灵枢》《素问》的谬误。内经“以粗率之解剖，渺茫之空论，虚无恍惚”，谬误多得数不过来。但只要把阴阳五行、脏腑经络、切脉诊病等驳倒也就行了。
唯有废除一切无根据的荒谬理论，用今日的生理生化病理药学等科学理论实验之，才有可能真正的发掘古代医学的瑰宝。否则，中医永无光明之日。
这一篇自叙可以说是最早的“废医验药”主张
与俞樾的《废医论》有本质的不同。俞樾是国学大师，没有任何现代医学的训练和知识背景，他仅仅是从考据的角度来论证中医的医巫不分、脉不可信、药不可信，最后是医不可信。他没有能力为中医提出任何出路。俞樾的《废医论》是没有科学根基的，是不彻底的，与《灵素商兑》不可同日而语。
第二篇《阴阳五行》。阴阳五行是内经全书的根本精神和依据，其实也是中国一切学术的根本。余氏批中医从阴阳五行入手，可以说点了死穴。
阴阳不过是事物相反相对的两种属性而已，如上下、寒热、男女等等，并没有任何神妙的玄机。但是，阴阳家以之配天地，统万物，才变成不可思议的玄学。余氏以天阳地阴为例，用现代物理学和天文学为武器，论证了阴阳的荒谬。又对比古印度希腊的四行说，以化学为武器批驳了五行的荒谬。
第三篇《五脏六腑》。以精深的现代解剖学批驳了内经对藏腑的定义：藏“藏精气而不泻，故满而不能实”，腑“传化物而不藏，故实而不能满”。如心脏有四个腔，血液一刻不停地穿流其中；肺脏全是空心的气泡囊管，气体一刻不停地穿流其中；肾脏有肾盂肾小管，血液和原尿一刻不停地穿流其中；肝脏有胆道系统，胆汁一刻不停地产生分泌排泄；脾脏或者包括今日之胰腺，也是产生消化酶和淋巴细胞没个消停。这样的五藏，怎能“藏而不泻”？至于胃大小肠膀胱，倒也与“传化物而不藏”符合。但是，胆囊本来是泻的，而《素问.五藏别论》又说它“藏而不泻”，完全自相矛盾。最奇葩的是三焦。这个不知道什么部位什么形状什么尺寸甚至有形无形的东西，既然现在大家都说它是指整个的胸腔腹腔，说它是“中渎之官，水道出焉”。来，你告诉我，它出的是什么水？从那条水道出来？是尿液吗，唾液吗，消化液吗，汗液吗，血液吗，脑脊液吗，关节液吗，浆膜滑液吗？哪个液是从胸腔到腹腔或者倒过来这样流来流去的？
第四篇《脏腑生理》。余氏以现代科学和解剖生理学等，把内经生理学批了个体无完肤，比如这一段“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。”古人这么说也就算了，你今天还这么说，小学自然课学到哪里去了？风是空气流动而形成的。地球各处受光照不同、温度不同、气压不同、山川水陆阻挡不同，风之形成也各不相同。怎么能说东方才生风呢？木是由种子而生发，雌雄无性生殖而成，其有风之借力者，也有蜜蜂蝴蝶飞鸟等为媒者，怎么能说风生木呢？至于酸，有无机酸有机酸，来源于木的果酸不过小焉者也。酸生肝更加莫名其妙，组织学和生物化学上完全说不过去。筋即肌腱，胚胎学证明来自中胚叶，而肝来自内胚叶。说肝生筋，筋生心，完全是说梦话嘛。如此等等，不一一列举。
第五篇《经脉络脉》。余氏指出，灵素全书言经脉络脉，指的就是血管，而且是肉眼可见的。部位深而不可见的是经脉，浅而可见的都是络脉。所以，内经定义经脉络脉只是以深浅可见不可见为界定的。要而言之，灵素论十二经脉、三部九侯、二十八经脉，都明显指的是动脉。但对于深部不可见的静脉，未能辨别。而络脉显见是浅表静脉，但内经云其乃经脉的分支，即动脉分支。可见，内经，亦即中医总体上，几千年来就没能分别出动脉和静脉的不同。余云岫要是知道现代中医的眼里经络根本不是血管，而是看不见摸不着的有几十种可能的东西。他可能要吐血了。
第六篇《经脉》。这一篇再次以精准的解剖学，把十二经脉之行次研究得彻底明白。经脉并非虚造。一一皆有实指，与血管解剖都有对应，但细节处则处处有误。这是对经络实质破天荒的研究，也是迄今最为可靠的研究。没有解剖学背景的中医面对这篇文字，恐怕只有瞠目结舌，茫然不知所对。
第七篇《手脉详考》。古法诊脉有三部九侯法，但是传到今天，只剩下寸口诊脉法。把手腕桡动脉搏动视为“造物之玄机，生命之关键，医者奉之，病人信之，呓语瞽说，牢不可破”。该篇仍然以精深之解剖学研究，说明手三阴三阳经脉的本来面目。如手指之经脉，皆来自深浅掌动脉弓，其来源一也，何来三阴三阳？你当练六脉神剑吗？
第八篇《病变》。余氏详述现代医学关于疾病演变传播的途径，从口、鼻、眼、耳、皮肤、生殖器、血液等等。对比内经关于病变的传递演变，仅仅从皮肤而入，依次传于孙络、络脉、经脉、五藏、胃肠…说它是“门外汉想象之语”。
第九篇《病原》。举痈疽、疟疾、泄泻等等为例，说明细菌、病毒、螺旋体、支原体、真菌、寄生虫、免疫、物理因素、化学因素等等病因，批驳内经言病原只知六淫七情，千年不变，遗毒至今，殊不可解。
第十篇《切脉》。重要的事说三遍！脉象不过是动脉之搏动，全身动脉都是一样一样的，手腕桡动脉也是一样一样的，没有任何玄妙神奇的地方。
第一篇《自叙》。主要回答了为什么要写这本书？为什么从《黄帝内经》入手？几千年中医能一笔抹杀吗？等问题。
写作此书的目的非常明确，就是为了揭示《灵枢》《素问》的谬误。内经“以粗率之解剖，渺茫之空论，虚无恍惚”，谬误多得数不过来。但只要把阴阳五行、脏腑经络、切脉诊病等驳倒也就行了。
唯有废除一切无根据的荒谬理论，用今日的生理生化病理药学等科学理论实验之，才有可能真正的发掘古代医学的瑰宝。否则，中医永无光明之日。
这一篇自叙可以说是最早的“废医验药”主张
与俞樾的《废医论》有本质的不同。俞樾是国学大师，没有任何现代医学的训练和知识背景，他仅仅是从考据的角度来论证中医的医巫不分、脉不可信、药不可信，最后是医不可信。他没有能力为中医提出任何出路。俞樾的《废医论》是没有科学根基的，是不彻底的，与《灵素商兑》不可同日而语。
第二篇《阴阳五行》。阴阳五行是内经全书的根本精神和依据，其实也是中国一切学术的根本。余氏批中医从阴阳五行入手，可以说点了死穴。
阴阳不过是事物相反相对的两种属性而已，如上下、寒热、男女等等，并没有任何神妙的玄机。但是，阴阳家以之配天地，统万物，才变成不可思议的玄学。余氏以天阳地阴为例，用现代物理学和天文学为武器，论证了阴阳的荒谬。又对比古印度希腊的四行说，以化学为武器批驳了五行的荒谬。
第三篇《五脏六腑》。以精深的现代解剖学批驳了内经对藏腑的定义：藏“藏精气而不泻，故满而不能实”，腑“传化物而不藏，故实而不能满”。如心脏有四个腔，血液一刻不停地穿流其中；肺脏全是空心的气泡囊管，气体一刻不停地穿流其中；肾脏有肾盂肾小管，血液和原尿一刻不停地穿流其中；肝脏有胆道系统，胆汁一刻不停地产生分泌排泄；脾脏或者包括今日之胰腺，也是产生消化酶和淋巴细胞没个消停。这样的五藏，怎能“藏而不泻”？至于胃大小肠膀胱，倒也与“传化物而不藏”符合。但是，胆囊本来是泻的，而《素问.五藏别论》又说它“藏而不泻”，完全自相矛盾。最奇葩的是三焦。这个不知道什么部位什么形状什么尺寸甚至有形无形的东西，既然现在大家都说它是指整个的胸腔腹腔，说它是“中渎之官，水道出焉”。来，你告诉我，它出的是什么水？从那条水道出来？是尿液吗，唾液吗，消化液吗，汗液吗，血液吗，脑脊液吗，关节液吗，浆膜滑液吗？哪个液是从胸腔到腹腔或者倒过来这样流来流去的？
第四篇《脏腑生理》。余氏以现代科学和解剖生理学等，把内经生理学批了个体无完肤，比如这一段“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。”古人这么说也就算了，你今天还这么说，小学自然课学到哪里去了？风是空气流动而形成的。地球各处受光照不同、温度不同、气压不同、山川水陆阻挡不同，风之形成也各不相同。怎么能说东方才生风呢？木是由种子而生发，雌雄无性生殖而成，其有风之借力者，也有蜜蜂蝴蝶飞鸟等为媒者，怎么能说风生木呢？至于酸，有无机酸有机酸，来源于木的果酸不过小焉者也。酸生肝更加莫名其妙，组织学和生物化学上完全说不过去。筋即肌腱，胚胎学证明来自中胚叶，而肝来自内胚叶。说肝生筋，筋生心，完全是说梦话嘛。如此等等，不一一列举。
第五篇《经脉络脉》。余氏指出，灵素全书言经脉络脉，指的就是血管，而且是肉眼可见的。部位深而不可见的是经脉，浅而可见的都是络脉。所以，内经定义经脉络脉只是以深浅可见不可见为界定的。要而言之，灵素论十二经脉、三部九侯、二十八经脉，都明显指的是动脉。但对于深部不可见的静脉，未能辨别。而络脉显见是浅表静脉，但内经云其乃经脉的分支，即动脉分支。可见，内经，亦即中医总体上，几千年来就没能分别出动脉和静脉的不同。余云岫要是知道现代中医的眼里经络根本不是血管，而是看不见摸不着的有几十种可能的东西。他可能要吐血了。
第六篇《经脉》。这一篇再次以精准的解剖学，把十二经脉之行次研究得彻底明白。经脉并非虚造。一一皆有实指，与血管解剖都有对应，但细节处则处处有误。这是对经络实质破天荒的研究，也是迄今最为可靠的研究。没有解剖学背景的中医面对这篇文字，恐怕只有瞠目结舌，茫然不知所对。
第七篇《手脉详考》。古法诊脉有三部九侯法，但是传到今天，只剩下寸口诊脉法。把手腕桡动脉搏动视为“造物之玄机，生命之关键，医者奉之，病人信之，呓语瞽说，牢不可破”。该篇仍然以精深之解剖学研究，说明手三阴三阳经脉的本来面目。如手指之经脉，皆来自深浅掌动脉弓，其来源一也，何来三阴三阳？你当练六脉神剑吗？
第八篇《病变》。余氏详述现代医学关于疾病演变传播的途径，从口、鼻、眼、耳、皮肤、生殖器、血液等等。对比内经关于病变的传递演变，仅仅从皮肤而入，依次传于孙络、络脉、经脉、五藏、胃肠…说它是“门外汉想象之语”。
第九篇《病原》。举痈疽、疟疾、泄泻等等为例，说明细菌、病毒、螺旋体、支原体、真菌、寄生虫、免疫、物理因素、化学因素等等病因，批驳内经言病原只知六淫七情，千年不变，遗毒至今，殊不可解。
第十篇《切脉》。重要的事说三遍！脉象不过是动脉之搏动，全身动脉都是一样一样的，手腕桡动脉也是一样一样的，没有任何玄妙神奇的地方。
《证道指南》
本文选自第三世多杰羌佛说《般若波罗密多心经讲义》
上述般若经文全予讲解。
今说证道指南。为利生证道。如何实证般若而说。此指证道即指证般若。指南者指明方向的准则义。如何证般若捷径。一提到《般若波罗密多心经》。很多佛弟子都知道。也有专门受持者。也有听讲者。亦有专修者。更有尽其一生奋力修持。可是大部份人还是般若了般若。自我了自我。无有所获。更无所证。临命终时却不能作主。更何况在世解脱。妙用无碍。说到底来是何因缘。唯有二句。在圣因果不昧。在凡因果所缚。故当明了修行二字之真义。修行即是转换因之先后成熟。一切依因正果。因此佛才特别立有出离心、四无量心、菩提心、诸般戒律。即六度万行等专修方法。这些行法、都是专起种因结果作用的。离开了它们任你把金刚经、六百卷般若、心经背诵翻烂。也不会证到般若的。如果只是读明经理即能证道。佛也就不会说那么多具体的行持法了。佛说诸行皆是为了行者自修。转换因果。契合经理谛相。双运圆融般若自显。故我说前者般若于文字已明。但明不一定能代表实证。何以故。因众生无始以来。长处轮回。受生死烦恼诸苦之缚。五蕴不空故随行造业。而因果报应。由于属随业报果。故心随业转。不能心转业力。加之业力障盖又出自无明。故尔想证般若。想即成障。欲坐禅定。烦恼、妄心、分别、昏沉、掉举、无明由因感现成障。欲修彻却多落空鉴之执。欲修“妥噶”又以光感而作幻心。欲念咒语。口念意散。不去天南海北。就行以妄鉴妄。正欲万念归一。忽又昏昏睡觉。意识梦然、业力现前不由自主。故尔无明业力绝非想断则断。想灭则灭。因此文字般若亦非想懂则懂。观照般若亦非想观则观。实相般若亦非想证则证。何以故。由无始无明盖障、浮覆圆妙圆明真心之故。是故般若特为具大智者舍利弗而说。说一度众。菩萨悲意却非普通众生能证悟的。或略有领悟。也只能根据各位业力轻重。分段深浅、而受相对之益。故尔今特告知一切有情。欲证菩提。必证般若。欲证般若。必灭无始无明业力。欲灭无始业力。必从因入果。善因善果。恶因恶果。行优果善。去障方能明生。因果依何而证。当以佛说修行而证。故一切胜义之证。不离修行。修者修正。行者行为。即将己之凡夫行为修正而符合佛菩萨所立之中正行条。唯独如此方能转换因果。善因先熟。占其报位黑业自然无位显报、推之于后。故出障明生。照见般若。以智圆明。若证般若。不离修行。无论何宗何派、何种法要。亦复如是。修行法门颇多。今不一一举之。只例一说即可圆满。转换因果之先熟善因。种大解脱之诸因。消无始之业障。业障远离、智光才能显现。方能照见般若妙明。此说并非不念《心经》不解经意。而必须三业相应一心持经。深解经意。悟其妙理。方为双运之修。若欲求解脱者。首先必须具备真出离心、真信、愿、行、真戒、定、慧。具此决心。方能真正按佛所说实行。今立加行法部份而说：无论为上师的和当弟子的。或以禅为食的。具神通幻妄觉受的。或聪明超群的。或气功出奇的。乃至智慧通妙的。学佛法不应以神奇古怪为立意。一切神奇古怪说穿了无非万法由心生。一切幻化奇妙之用都脱离不了自我意识幻化。不是第六识感观就是第七识末那意显现。或心识之王第八识阿赖耶出涌。穿墙入壁不足为奇。况复气功之类无稽之幻化小焉者也。《金刚经》云：“凡所有相、皆是虚妄”如是之理也。又有以禅理高谈空鉴脱离实际说玄虚。开口一个大圆满。闭口一个无相法。启齿不谈无上步。就求金刚圆满法、不求妥噶化虹光。妄贪金刚喻定决。乃至念阿弥陀佛。口称善。实际行为做坏事。说实话吧、如果世间法的基本行为都不正。还算不上一个称道好人。狂言妄求之心是没有用的。我的宗旨是一句话。那就是佛法在世间。不离世间觉。因为佛法是建立在世间六大缘起和合之因的悟谛。所以世间上的一切处事接物、为人、生活、工作、思想、行为等。乃至世间上的起心动念。所有相对事物及意识。都是对自己行为的洗刷。因果的印证。学佛为修行。修行就是以世间上的一切来磨炼自己的修养。更正自己的行为。以自己的行为去应照世间上的诸法。这种应照是科学性的、数学性的。比如：要达到一种圣者的境界。规定为一百斤善因名为圣者。那么只具备一斤是不算数的。乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤。毕竟不是一百斤。故不圆满的。要圆满那必须要一百斤。差一克一毫也不能称圣者。因为一百斤又名圣者。所以行者之行是没有半毫虚假可走的。故尔需当三业实际应照。所以应有实际对尘标准。那就是最基本的也要以六度万行、十善、四无量、佛说诸戒为尺度。在这之前。首先得一步一个足印走正世法初基。然后再进一步深入诸行。以做到大公无私、舍己利人、爱国爱民、爱世界、热爱和平。做到一社会敬爱的善知识。以此为初因之基本德行。然后方可进修以下加行、如此较易相应。有人问佛教之修行如此善业。不但不杀生。而且恶念也不准动一下。那么对于那些恶贯满盈的坏人、魔妖之辈。不就提供了做坏事、害人民、坏佛法的条件了吗？这里我必须告之大家。佛教固以大悲普度为本。但又具大雄无畏之志。对于那些破坏众生利益、毒害大众生命、以邪说玷污正法、正教、制造社会混乱的坏蛋、恶魔。是毫不松手去抗击的。是没有半分毫畏惧的。因为佛法修行是为自觉觉他。故尔为大众和国家即世界的利益。对个别的坏人是不会原谅的。故对坏人、坏事、恶贯之行。要向有关正义部门反映的。总之。修行者一切皆是为了利益众生。凡是菩萨之举正是如是行持。故尔菩萨戒之建立魔天震之大骇。以下为证取般若之具体法要“加行”。
加 行
凡修行者首先得皈依而后随之发心。并必当了明修行学佛。一为自了生死。二为度脱众生。故当解行以下四句法义三业相应而行。直至生起实相。四句皈依发心即是：
诸佛正法众中尊 直至菩提我皈依
我以所修诸资粮 为利众生愿成佛
于此进入观无常。如初修行人未生出离心者。不依观修无常之法。即不能产生真修行心。更不能依法行持。或遇难急退。故当首具真欲求得解脱之道。急求出离轮回之法。若欲出离轮回。必悟世间幻化假合皆无常性。故当观无常。观无常者。即观一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电。有情决定死。无情决定灭。我体四大合。亦复如是义。应于静处前思后想。亲友离别已步黄泉。事时推岁。幼年步入青年。青年转入壮年。壮年归近老年。将入其土我体正如是理。于无人处静心下来观一切声响。观流水。一去不回头。观当下念头言语已成无常。而吾将接近亡故。死无定期。一气不来。当下两手空空而入中阴。世间诸有无从带去我之当下肉体亦复如是。如意念观成实相。则会生起怖畏。此时出离心进入生起次第。于此才明了人生时间短暂。随时可死。方可进入怖畏之苦。此时自然精进用功而不懈怠。不易产生烦法心。修密者于此四部瑜珈自然相应。诸有法门亦复如是。具备出离心后。还必须严守戒律。方可播种善因。转换恶果推后续生。此以三聚净戒为主即是。
三聚净戒者：
一、 摄律仪戒。誓断一切恶无一恶不断。
二、 摄善法戒。誓修一切善无一善不修。
三、 摄众生戒。誓度一切众生无一众生不度。
于此当静观我既发心学佛。欲脱离轮回诸苦。故当严守三聚净戒不可有犯。在戒之基础上。还必需以十善作为基因。十善之修。应于实践中静观深思十善。自己是否时时事事均依之三业无异。如佛所云。修法得用无疑。若行持有异当下修正。若不如佛所说而行持当然修法是没有受用的。故必行于三业实践。其具体十善即是不杀生而行放生。不偷盗而行施舍。不邪淫而修梵行。不妄语而说实言。不绮语而说质直语。不两舌而说调解语。不恶口而说柔和语。不贪而修不净观。不嗔而修慈悲观。不痴而修因缘观。在十善的基础上。进一步严格实施四无量心。建立德行。修四无量心。首先得起动果与因的实施。故尔四条即是：
愿诸众生 永具安乐及安乐因。
愿诸众生 永离众苦及众苦因。
愿诸众生 永具无苦之乐我心怡悦。
愿诸众生 远离贪嗔之心住平等舍。
随意即观慈悲喜舍四无量。对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心。施于实践。尔时当依次第而入。先由生身父母。妻室、夫君、儿女、岳父、岳母、诸亲眷属。常处身边亲近友人。次第而进。随之散于六道众生及法界一切有情。对诸有情。观如往昔互为父母。互为妻室儿女。因缘理信实则如是。故当三业相应于慈悲喜舍。落实于三业。尔时自观次第而进。若于生身父母、妻室、儿女均未相应。口言己行于众生相应。则为假相。未种相应之因。四无量心分三个次第。即是第一、生起次第。第二、圆满次第。第三、生圆不二次第。如是成就其四种无量心者。至少要达到圆满次第。若要解脱受用。先证生圆不二次第。四无量心进入生起次第。便可自知。如见到他人的生死、痛苦灾难、幸褔、富贵、快乐。从内心生得起慈悲喜舍的觉受并付之实施。即为生起次第也。圆满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。四无量心是否真生。可以从事例中自见。例如于行道中见一车祸伤一青年。废一肢体而残。惨状不堪。围观悲欲多泪下。汝亦如是悲心起动。过一时回家则无车祸之觉。早忘九霄云外。餐食如狼似虎。此境界为普悲感。并非四无量之悲心。假如该车祸所伤者为汝之亲人。其悲伤之心境。却非平平。第一餐绝难进食。何来虎狼食举。何以故。尔时多于思之己亲前途。心生悲妄。乃至夜不能眠。奔走求医。劳其筋骨。而不顾诸苦。若真发四无量心者。则应对他人之一切。如自己之一切。此乃菩萨行道必备之德。如证到圆满次第之四无量境。则能众生平等。以三业相应施之四无量实施之用。圆满次第区别于生起次第者。主要在于出之自然行业。不加半分毫厘强求之举。则备四种无量之心。在圆满次第的基础上。进一步则产生生圆不二次第境。此为胜义之谛。即为不染无著之四无量境。与般若有密切相关。此不作多解。在圆满次第、四无量境的基础上。恒持修学。久之自然得证生圆不二之境。行者于此静思。汝可生起、汝可圆满。如未生起、则应当下发心。行于三业。使之四无量心生起实相。而后勤修六度万行。念念不忘自觉觉他。故当发大乘菩提心。度众生脱离轮回。众生有苦即我苦。众生不尽我长度。发此菩提心。由行者于佛菩萨前自立愿心。条例方案。言出必行终身照办。不可三业有异。若口言度生。而返照四无量心。未能三业相应。度生则无实相。若未三业相应。纵能终日持咒、修观、诵经打坐、念佛。终归竹篮打水无从收益。故当日审。依照佛义上师之教。查己为任。凡与教违当下正之。(文诵至此静而思之)。行者于此当前思后想、你可做到。透关之法。立而除根。以上是为修行之要。建立加行生起次第。方入六度齐修之法,六度者：布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。修《心经讲义》。成观音境(成就于观音)。故当行持于六度。自行化他。行菩提道。行于利乐有情。大行大悲六度法是不可分割偏废而修的。假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧。忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消。禅定而无智慧则愚痴固执。智慧而无禅定。则狂慧凡情。因此我们要大发菩提心。学菩萨行愿。广修六度万行。直至圆成佛果。诸佛菩萨均依六度即诸法而证般若达成正觉。故我等若成观音正觉。必依行入法方可与佛同处法性合一。自证般若。于此行者静思自己三业于今昼之日可否与上述法义相应。而后可向大德求修正行。即可自证般若。得大解脱。或三业相应诸法行境而诵《心经》。亦复可证般若解脱无碍。凡修行者当注意自迷于真假修别之法。即是修法有假修与真修之别。任何佛法亦复如是。假修容易。真修难。真修又必建立于持恒上。何为假修。不将加行实用于处事接物、日常生活、有为法相、无为见中。是为假修。于正行持咒修观即是摄心。上坐时身坐而心不坐。持咒时口持而心不持。修观时声诵而意不观。亦名假修。有行无功步不前。有功无行如无脚。只修加行不修正行。如人无脚不能行走一步。只修正行不修加行。不能走到目的地。故单修一亦名假修。假修不得收益。何为真修。真修者建于决心学佛。永恒不生退悔。于世间法中出世法见。三业应照加行付之实践。在座上时身心俱坐。持咒时心口同持。修观时意随文入。念佛时观不离像。三业打成一遍。始终如一。乃为真修。真修者即能相应。转换因果、领悟《心经》自证般若真如。祝一切见示此讲义众生。得大利益、悉皆解脱无碍。
本文选自第三世多杰羌佛说《般若波罗密多心经讲义》
上述般若经文全予讲解。
今说证道指南。为利生证道。如何实证般若而说。此指证道即指证般若。指南者指明方向的准则义。如何证般若捷径。一提到《般若波罗密多心经》。很多佛弟子都知道。也有专门受持者。也有听讲者。亦有专修者。更有尽其一生奋力修持。可是大部份人还是般若了般若。自我了自我。无有所获。更无所证。临命终时却不能作主。更何况在世解脱。妙用无碍。说到底来是何因缘。唯有二句。在圣因果不昧。在凡因果所缚。故当明了修行二字之真义。修行即是转换因之先后成熟。一切依因正果。因此佛才特别立有出离心、四无量心、菩提心、诸般戒律。即六度万行等专修方法。这些行法、都是专起种因结果作用的。离开了它们任你把金刚经、六百卷般若、心经背诵翻烂。也不会证到般若的。如果只是读明经理即能证道。佛也就不会说那么多具体的行持法了。佛说诸行皆是为了行者自修。转换因果。契合经理谛相。双运圆融般若自显。故我说前者般若于文字已明。但明不一定能代表实证。何以故。因众生无始以来。长处轮回。受生死烦恼诸苦之缚。五蕴不空故随行造业。而因果报应。由于属随业报果。故心随业转。不能心转业力。加之业力障盖又出自无明。故尔想证般若。想即成障。欲坐禅定。烦恼、妄心、分别、昏沉、掉举、无明由因感现成障。欲修彻却多落空鉴之执。欲修“妥噶”又以光感而作幻心。欲念咒语。口念意散。不去天南海北。就行以妄鉴妄。正欲万念归一。忽又昏昏睡觉。意识梦然、业力现前不由自主。故尔无明业力绝非想断则断。想灭则灭。因此文字般若亦非想懂则懂。观照般若亦非想观则观。实相般若亦非想证则证。何以故。由无始无明盖障、浮覆圆妙圆明真心之故。是故般若特为具大智者舍利弗而说。说一度众。菩萨悲意却非普通众生能证悟的。或略有领悟。也只能根据各位业力轻重。分段深浅、而受相对之益。故尔今特告知一切有情。欲证菩提。必证般若。欲证般若。必灭无始无明业力。欲灭无始业力。必从因入果。善因善果。恶因恶果。行优果善。去障方能明生。因果依何而证。当以佛说修行而证。故一切胜义之证。不离修行。修者修正。行者行为。即将己之凡夫行为修正而符合佛菩萨所立之中正行条。唯独如此方能转换因果。善因先熟。占其报位黑业自然无位显报、推之于后。故出障明生。照见般若。以智圆明。若证般若。不离修行。无论何宗何派、何种法要。亦复如是。修行法门颇多。今不一一举之。只例一说即可圆满。转换因果之先熟善因。种大解脱之诸因。消无始之业障。业障远离、智光才能显现。方能照见般若妙明。此说并非不念《心经》不解经意。而必须三业相应一心持经。深解经意。悟其妙理。方为双运之修。若欲求解脱者。首先必须具备真出离心、真信、愿、行、真戒、定、慧。具此决心。方能真正按佛所说实行。今立加行法部份而说：无论为上师的和当弟子的。或以禅为食的。具神通幻妄觉受的。或聪明超群的。或气功出奇的。乃至智慧通妙的。学佛法不应以神奇古怪为立意。一切神奇古怪说穿了无非万法由心生。一切幻化奇妙之用都脱离不了自我意识幻化。不是第六识感观就是第七识末那意显现。或心识之王第八识阿赖耶出涌。穿墙入壁不足为奇。况复气功之类无稽之幻化小焉者也。《金刚经》云：“凡所有相、皆是虚妄”如是之理也。又有以禅理高谈空鉴脱离实际说玄虚。开口一个大圆满。闭口一个无相法。启齿不谈无上步。就求金刚圆满法、不求妥噶化虹光。妄贪金刚喻定决。乃至念阿弥陀佛。口称善。实际行为做坏事。说实话吧、如果世间法的基本行为都不正。还算不上一个称道好人。狂言妄求之心是没有用的。我的宗旨是一句话。那就是佛法在世间。不离世间觉。因为佛法是建立在世间六大缘起和合之因的悟谛。所以世间上的一切处事接物、为人、生活、工作、思想、行为等。乃至世间上的起心动念。所有相对事物及意识。都是对自己行为的洗刷。因果的印证。学佛为修行。修行就是以世间上的一切来磨炼自己的修养。更正自己的行为。以自己的行为去应照世间上的诸法。这种应照是科学性的、数学性的。比如：要达到一种圣者的境界。规定为一百斤善因名为圣者。那么只具备一斤是不算数的。乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤。毕竟不是一百斤。故不圆满的。要圆满那必须要一百斤。差一克一毫也不能称圣者。因为一百斤又名圣者。所以行者之行是没有半毫虚假可走的。故尔需当三业实际应照。所以应有实际对尘标准。那就是最基本的也要以六度万行、十善、四无量、佛说诸戒为尺度。在这之前。首先得一步一个足印走正世法初基。然后再进一步深入诸行。以做到大公无私、舍己利人、爱国爱民、爱世界、热爱和平。做到一社会敬爱的善知识。以此为初因之基本德行。然后方可进修以下加行、如此较易相应。有人问佛教之修行如此善业。不但不杀生。而且恶念也不准动一下。那么对于那些恶贯满盈的坏人、魔妖之辈。不就提供了做坏事、害人民、坏佛法的条件了吗？这里我必须告之大家。佛教固以大悲普度为本。但又具大雄无畏之志。对于那些破坏众生利益、毒害大众生命、以邪说玷污正法、正教、制造社会混乱的坏蛋、恶魔。是毫不松手去抗击的。是没有半分毫畏惧的。因为佛法修行是为自觉觉他。故尔为大众和国家即世界的利益。对个别的坏人是不会原谅的。故对坏人、坏事、恶贯之行。要向有关正义部门反映的。总之。修行者一切皆是为了利益众生。凡是菩萨之举正是如是行持。故尔菩萨戒之建立魔天震之大骇。以下为证取般若之具体法要“加行”。
加 行
凡修行者首先得皈依而后随之发心。并必当了明修行学佛。一为自了生死。二为度脱众生。故当解行以下四句法义三业相应而行。直至生起实相。四句皈依发心即是：
诸佛正法众中尊 直至菩提我皈依
我以所修诸资粮 为利众生愿成佛
于此进入观无常。如初修行人未生出离心者。不依观修无常之法。即不能产生真修行心。更不能依法行持。或遇难急退。故当首具真欲求得解脱之道。急求出离轮回之法。若欲出离轮回。必悟世间幻化假合皆无常性。故当观无常。观无常者。即观一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电。有情决定死。无情决定灭。我体四大合。亦复如是义。应于静处前思后想。亲友离别已步黄泉。事时推岁。幼年步入青年。青年转入壮年。壮年归近老年。将入其土我体正如是理。于无人处静心下来观一切声响。观流水。一去不回头。观当下念头言语已成无常。而吾将接近亡故。死无定期。一气不来。当下两手空空而入中阴。世间诸有无从带去我之当下肉体亦复如是。如意念观成实相。则会生起怖畏。此时出离心进入生起次第。于此才明了人生时间短暂。随时可死。方可进入怖畏之苦。此时自然精进用功而不懈怠。不易产生烦法心。修密者于此四部瑜珈自然相应。诸有法门亦复如是。具备出离心后。还必须严守戒律。方可播种善因。转换恶果推后续生。此以三聚净戒为主即是。
三聚净戒者：
一、 摄律仪戒。誓断一切恶无一恶不断。
二、 摄善法戒。誓修一切善无一善不修。
三、 摄众生戒。誓度一切众生无一众生不度。
于此当静观我既发心学佛。欲脱离轮回诸苦。故当严守三聚净戒不可有犯。在戒之基础上。还必需以十善作为基因。十善之修。应于实践中静观深思十善。自己是否时时事事均依之三业无异。如佛所云。修法得用无疑。若行持有异当下修正。若不如佛所说而行持当然修法是没有受用的。故必行于三业实践。其具体十善即是不杀生而行放生。不偷盗而行施舍。不邪淫而修梵行。不妄语而说实言。不绮语而说质直语。不两舌而说调解语。不恶口而说柔和语。不贪而修不净观。不嗔而修慈悲观。不痴而修因缘观。在十善的基础上。进一步严格实施四无量心。建立德行。修四无量心。首先得起动果与因的实施。故尔四条即是：
愿诸众生 永具安乐及安乐因。
愿诸众生 永离众苦及众苦因。
愿诸众生 永具无苦之乐我心怡悦。
愿诸众生 远离贪嗔之心住平等舍。
随意即观慈悲喜舍四无量。对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心。施于实践。尔时当依次第而入。先由生身父母。妻室、夫君、儿女、岳父、岳母、诸亲眷属。常处身边亲近友人。次第而进。随之散于六道众生及法界一切有情。对诸有情。观如往昔互为父母。互为妻室儿女。因缘理信实则如是。故当三业相应于慈悲喜舍。落实于三业。尔时自观次第而进。若于生身父母、妻室、儿女均未相应。口言己行于众生相应。则为假相。未种相应之因。四无量心分三个次第。即是第一、生起次第。第二、圆满次第。第三、生圆不二次第。如是成就其四种无量心者。至少要达到圆满次第。若要解脱受用。先证生圆不二次第。四无量心进入生起次第。便可自知。如见到他人的生死、痛苦灾难、幸褔、富贵、快乐。从内心生得起慈悲喜舍的觉受并付之实施。即为生起次第也。圆满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。四无量心是否真生。可以从事例中自见。例如于行道中见一车祸伤一青年。废一肢体而残。惨状不堪。围观悲欲多泪下。汝亦如是悲心起动。过一时回家则无车祸之觉。早忘九霄云外。餐食如狼似虎。此境界为普悲感。并非四无量之悲心。假如该车祸所伤者为汝之亲人。其悲伤之心境。却非平平。第一餐绝难进食。何来虎狼食举。何以故。尔时多于思之己亲前途。心生悲妄。乃至夜不能眠。奔走求医。劳其筋骨。而不顾诸苦。若真发四无量心者。则应对他人之一切。如自己之一切。此乃菩萨行道必备之德。如证到圆满次第之四无量境。则能众生平等。以三业相应施之四无量实施之用。圆满次第区别于生起次第者。主要在于出之自然行业。不加半分毫厘强求之举。则备四种无量之心。在圆满次第的基础上。进一步则产生生圆不二次第境。此为胜义之谛。即为不染无著之四无量境。与般若有密切相关。此不作多解。在圆满次第、四无量境的基础上。恒持修学。久之自然得证生圆不二之境。行者于此静思。汝可生起、汝可圆满。如未生起、则应当下发心。行于三业。使之四无量心生起实相。而后勤修六度万行。念念不忘自觉觉他。故当发大乘菩提心。度众生脱离轮回。众生有苦即我苦。众生不尽我长度。发此菩提心。由行者于佛菩萨前自立愿心。条例方案。言出必行终身照办。不可三业有异。若口言度生。而返照四无量心。未能三业相应。度生则无实相。若未三业相应。纵能终日持咒、修观、诵经打坐、念佛。终归竹篮打水无从收益。故当日审。依照佛义上师之教。查己为任。凡与教违当下正之。(文诵至此静而思之)。行者于此当前思后想、你可做到。透关之法。立而除根。以上是为修行之要。建立加行生起次第。方入六度齐修之法,六度者：布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。修《心经讲义》。成观音境(成就于观音)。故当行持于六度。自行化他。行菩提道。行于利乐有情。大行大悲六度法是不可分割偏废而修的。假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧。忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消。禅定而无智慧则愚痴固执。智慧而无禅定。则狂慧凡情。因此我们要大发菩提心。学菩萨行愿。广修六度万行。直至圆成佛果。诸佛菩萨均依六度即诸法而证般若达成正觉。故我等若成观音正觉。必依行入法方可与佛同处法性合一。自证般若。于此行者静思自己三业于今昼之日可否与上述法义相应。而后可向大德求修正行。即可自证般若。得大解脱。或三业相应诸法行境而诵《心经》。亦复可证般若解脱无碍。凡修行者当注意自迷于真假修别之法。即是修法有假修与真修之别。任何佛法亦复如是。假修容易。真修难。真修又必建立于持恒上。何为假修。不将加行实用于处事接物、日常生活、有为法相、无为见中。是为假修。于正行持咒修观即是摄心。上坐时身坐而心不坐。持咒时口持而心不持。修观时声诵而意不观。亦名假修。有行无功步不前。有功无行如无脚。只修加行不修正行。如人无脚不能行走一步。只修正行不修加行。不能走到目的地。故单修一亦名假修。假修不得收益。何为真修。真修者建于决心学佛。永恒不生退悔。于世间法中出世法见。三业应照加行付之实践。在座上时身心俱坐。持咒时心口同持。修观时意随文入。念佛时观不离像。三业打成一遍。始终如一。乃为真修。真修者即能相应。转换因果、领悟《心经》自证般若真如。祝一切见示此讲义众生。得大利益、悉皆解脱无碍。
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