老师所写摘录。
「心意识死后不会落入断灭」这件事，可以从以下几个角度去如理思惟。
首先，有情是否接受「因果」？
有情会说「眼前如果我拔掉一根草，导致了它的死亡，这种因果我是能理解的。又如他人辱骂我，我生起嗔心。我没抓住水杯，水杯滑落摔碎了，这种因果我都是能理解的。但并不是所有的事，我都认为遵守因果规律。比如，隔壁邻居大半生勤勤恳恳，怎么就子女不孝顺呢？楼下小张全家信佛，怎么就总是生病呢？我看到乞者常常布施，怎么就一直富裕不起来呢？这些事，我觉得因果是解释不清楚的，是很复杂的，也不是人心计算得出来的。」
正法中说「心量广大」，那么有情是如理的广大，还是颠倒的广大？这是第一个重要问题：有情是否接受因果。如果不接受，那且不说这些想不清楚的庞大叙事，连每时每刻之事都不知从何谈起了。
如果接受因果，那就等于是接受了诸法都是缘起的关系，一切都不会忽然断灭。也就是说，一件事乃至一法，不会有因无果，也不会无中生有。再想想，心意识的运作也是万法的体现对吗？有情的一个起心动念，是不会凭空起来的，因为法不孤起，如果心念起来了，就必定会如锁链般缘起下一个心念。此时有情又发问：「那我睡觉时呢？做手术被深度麻醉时呢？一下子被撞晕过去时呢？」
有情认为在这些情况下，自己失去了意识，意识断掉了。那就顺着这种逻辑讲，如果有情的心意识会在这些情况下中止，那首先就不会醒来。因为意识需要一个醒来的「因」。
如果有情认为昏迷这个未知阶段的意识状态是一种「无」或者「断」，而后又可以无因连接，那么，醒时的身心情况，就应该是在昏迷刹那的状态。比如，睡醒后，人感觉仿佛没有睡，时间依然是在晚上入睡（失去意识）时的夜间11点钟。手术结束后，你依然带着肿瘤、依然浑身酸痛。发生交通事故后在急救室醒来，还是血流不止。乃至不论是「时」还是「空」，都应该与昏迷的刹那无缝连接起来。否则，如何解释清楚「意识断掉」后一切还在运转？
此时，有情又发问：「客观世界来讲，都是在运转的，但是主观来讲，对于我个人而言，我确实什么都记不得了，我也可能失忆了。我记不得了，就是断掉了。」那为什么你的主观心意识并没有遵循你个人的意志、实现「你认为自己感受到的就是真实的、就是对的」呢？所谓的因果规律以什么为标准而运作呢？再者，即便是失忆了，心意识停止运转了吗？因果失效了吗？日后再回忆起来时，想想这些曾被自己主观认为失去的记忆都藏在哪里了呢？毕竟，它们不可能在被认为意识断掉后忽然又凭空生起，对吗？
有情答：「因为客观事实不能被我的主观意识所影响啊。」按照这种逻辑，就等于说，有一个独立于自己心意识以外的、一个单独运作所谓因果关系的客观事实存在。那心意识还在因果规律中吗？如果在，那心意识的因果是如何脱离所谓客观的因果而显现的？昏迷、沉睡、失忆是由于自心意识不到甚深的缘起，还是由于自心可以在这种状态下脱离所谓的客观因果？如果是后者，那就会发现，一切都圆不回来了。也就是，站在任何一个立足点，你首先就无法解释清楚因果关系。如果是前者，那么，是有答案的。
有情需要想透这第一个问题「因果与连续运作的心意识状态」，如此，在想明白这第一个问题的同时，也就会明白「死」并不是心意识的断灭，「生」也并不是心意识的初始。
此时，有情再问：「之前的昏迷、沉睡、失忆的心意识道理我大概还能理解，那如果我死了呢？我连身都没有了，不能醒来了，意识又如何寄托和显现呢？」这大概就是世间学识对「生死」及「我」的终极发问。
如果有情认为这个身，也就是「眼耳鼻舌身」是一个载体，那不论是今生还是来世，就要先想清楚一个问题：无论这个载体是人身、虎身乃至化身，这个载体是如何来的？无因而来的？一法孤起的？身属于法吗？算是果报的一种显现吗？既然接受因果，就要明白诸法都是缘起的关系，而不是死后断灭、无因而生。从而推及开来就能理解，哪怕是人眼不可见的种种身，其心意识也不会断灭。它只是以一种因果相续的状态在不断缘起呈现。
有情心生恐惧主要来源于两点：怕「死」就是心意识的断灭、怕这个「我」永恒地受苦。针对这些恐惧，首先要在理上彻底想明白，这叫思惟行。法行，就是印证。
声闻乘在世间万法中精进。
缘觉乘在因缘锁链中精进。
菩萨在一场梦中精进。
凡夫在恐惧中受苦。
慎思。
「心意识死后不会落入断灭」这件事，可以从以下几个角度去如理思惟。
首先，有情是否接受「因果」？
有情会说「眼前如果我拔掉一根草，导致了它的死亡，这种因果我是能理解的。又如他人辱骂我，我生起嗔心。我没抓住水杯，水杯滑落摔碎了，这种因果我都是能理解的。但并不是所有的事，我都认为遵守因果规律。比如，隔壁邻居大半生勤勤恳恳，怎么就子女不孝顺呢？楼下小张全家信佛，怎么就总是生病呢？我看到乞者常常布施，怎么就一直富裕不起来呢？这些事，我觉得因果是解释不清楚的，是很复杂的，也不是人心计算得出来的。」
正法中说「心量广大」，那么有情是如理的广大，还是颠倒的广大？这是第一个重要问题：有情是否接受因果。如果不接受，那且不说这些想不清楚的庞大叙事，连每时每刻之事都不知从何谈起了。
如果接受因果，那就等于是接受了诸法都是缘起的关系，一切都不会忽然断灭。也就是说，一件事乃至一法，不会有因无果，也不会无中生有。再想想，心意识的运作也是万法的体现对吗？有情的一个起心动念，是不会凭空起来的，因为法不孤起，如果心念起来了，就必定会如锁链般缘起下一个心念。此时有情又发问：「那我睡觉时呢？做手术被深度麻醉时呢？一下子被撞晕过去时呢？」
有情认为在这些情况下，自己失去了意识，意识断掉了。那就顺着这种逻辑讲，如果有情的心意识会在这些情况下中止，那首先就不会醒来。因为意识需要一个醒来的「因」。
如果有情认为昏迷这个未知阶段的意识状态是一种「无」或者「断」，而后又可以无因连接，那么，醒时的身心情况，就应该是在昏迷刹那的状态。比如，睡醒后，人感觉仿佛没有睡，时间依然是在晚上入睡（失去意识）时的夜间11点钟。手术结束后，你依然带着肿瘤、依然浑身酸痛。发生交通事故后在急救室醒来，还是血流不止。乃至不论是「时」还是「空」，都应该与昏迷的刹那无缝连接起来。否则，如何解释清楚「意识断掉」后一切还在运转？
此时，有情又发问：「客观世界来讲，都是在运转的，但是主观来讲，对于我个人而言，我确实什么都记不得了，我也可能失忆了。我记不得了，就是断掉了。」那为什么你的主观心意识并没有遵循你个人的意志、实现「你认为自己感受到的就是真实的、就是对的」呢？所谓的因果规律以什么为标准而运作呢？再者，即便是失忆了，心意识停止运转了吗？因果失效了吗？日后再回忆起来时，想想这些曾被自己主观认为失去的记忆都藏在哪里了呢？毕竟，它们不可能在被认为意识断掉后忽然又凭空生起，对吗？
有情答：「因为客观事实不能被我的主观意识所影响啊。」按照这种逻辑，就等于说，有一个独立于自己心意识以外的、一个单独运作所谓因果关系的客观事实存在。那心意识还在因果规律中吗？如果在，那心意识的因果是如何脱离所谓客观的因果而显现的？昏迷、沉睡、失忆是由于自心意识不到甚深的缘起，还是由于自心可以在这种状态下脱离所谓的客观因果？如果是后者，那就会发现，一切都圆不回来了。也就是，站在任何一个立足点，你首先就无法解释清楚因果关系。如果是前者，那么，是有答案的。
有情需要想透这第一个问题「因果与连续运作的心意识状态」，如此，在想明白这第一个问题的同时，也就会明白「死」并不是心意识的断灭，「生」也并不是心意识的初始。
此时，有情再问：「之前的昏迷、沉睡、失忆的心意识道理我大概还能理解，那如果我死了呢？我连身都没有了，不能醒来了，意识又如何寄托和显现呢？」这大概就是世间学识对「生死」及「我」的终极发问。
如果有情认为这个身，也就是「眼耳鼻舌身」是一个载体，那不论是今生还是来世，就要先想清楚一个问题：无论这个载体是人身、虎身乃至化身，这个载体是如何来的？无因而来的？一法孤起的？身属于法吗？算是果报的一种显现吗？既然接受因果，就要明白诸法都是缘起的关系，而不是死后断灭、无因而生。从而推及开来就能理解，哪怕是人眼不可见的种种身，其心意识也不会断灭。它只是以一种因果相续的状态在不断缘起呈现。
有情心生恐惧主要来源于两点：怕「死」就是心意识的断灭、怕这个「我」永恒地受苦。针对这些恐惧，首先要在理上彻底想明白，这叫思惟行。法行，就是印证。
声闻乘在世间万法中精进。
缘觉乘在因缘锁链中精进。
菩萨在一场梦中精进。
凡夫在恐惧中受苦。
慎思。
入伍到西藏，他读懂了军人眼中的山
原创 西陆强军号 西陆强军号 2022-07-14 19:59 发表于甘肃
入伍到西藏，他读懂了军人眼中的山
作者：许国锋主播：杜殿磊
遍阅江南烟雨景，曾历一日四季欤？
我是江南人，生于江南长于江南。待在那儿的20多年里，走过很多路，看了许多的景，相熟的人都觉得我和江南的风格很契合，我就该待在那儿，但我不如此想。
江南确是个好地方，是百姓看来衣粮富足的温柔乡、文人所谓大道之行的理想国；是欧阳修心里的醉翁亭、李太白眼中的敬亭山……但是于我，却不甚喜欢。她太柔了，风太顺，雨太温，纵然有一两座山高耸入云，看得久了，也只觉得不过是一隅之景。
我想找一个“锋利”一些的地方，看看不一样的山和水，体验不一样的人生。于是，递交了到西藏服役的志愿书。
入伍的时候，武装部长问我：“为什么想去西藏当兵？”我说自己从小就不想当满身书卷气的学生，而是期待着更加坚毅挺拔的人生，西藏有我想要的。他笑问：“少年不负凌云志，曾许天下第一流？”我觉得，差不多是这个意思。
我是乘飞机上的高原，为了便于赏景特意选了个靠窗的位置。从空中看，藏区的山与江南相去甚远，与想象中区别也很大。这里的风更劲，雨更厉。山体上却偏偏没有风刀割裂的棱角，看上去反而更加平滑。我略有些失望，问同行的班长为什么西藏的山看上去这么矮。
他说：“西藏是千山之巅，万水之源。你之所以觉得山矮，是因为它比之内地的山更加雄浑宽广，反而少了一分清奇凌云之势。在这儿的山是一片连着一片的，就像是一群匍匐在地的军人，一身英气尽数内敛。当你有机会真正站在它面前的时候，你才能领略它的伟岸挺拔。才会明白，在这山体之上，所见之处皆可为峰。”
我笑了笑，好像懂了，又好像没懂。
直到我真正到达驻地，经历了一些人与事之后，才明悟了一些。下连的时机正逢岁末年初，哪怕是军营也一样张灯结彩，氛围感强烈。刚入营门，随身带着的背囊和行李被几个黢黑的汉子拥拥簇簇地接了过去。我知道，他们是我的班长和未来数年将交托生死的战友。他们与我幻象中冷厉的形象出入略大，热情得让我有些无法适从。
后来很长一段时间里，他们好像一直都是那样，下雨天会热心地给我冲好姜汤，起夜时会帮我盖回踹开的被子，训练平平稳稳，生活也稀疏平常。
直到野外驻训，我们去了一个离任务点极近的地方。那里疾风骤雨，一日四季。如那位班长所言，我终于站在了山的面前……
“前方两百米处为冲击出发阵地，命你部迅速占领冲击出发阵地！”铿锵的战斗命令伴着豆大雨珠拍入脑中，来不及反应，提枪便冲。山很敦实，没有想象中的泥泞，战士们冲击的劲头也更足了些。按时占领阵地后，身侧有名战士微昂着头颅双手捂鼻似乎压抑着什么。我看不真切……
“步机枪手火力掩护，扫残组迅速对通路实施扫残！”
命令又下了……他终于不再阻拦，因为双手有更重要的任务——他双手握着爆破筒冲向了障碍区。鼻腔涌出的鲜血被大雨稀释后凝聚在鼻尖，伴随着他一次次卧倒、起立、冲击……最终滴落在了脚下这一片青山大地之上。
风，渐渐缓了下来，乌密如盖的云慢慢散开，骤降缓停的雨，在阳光照耀中化成泽披青山的露，渗入了脚下的大地。
战士们还在冲击山顶的阵地，一波又一波，一次又一次……最终，红旗被插入了碉堡。是那名战士插上去的，他双手紧握着旗杆，放肆地嘶吼，贪婪地呼吸……胜利的感觉真是美好啊！
事后我问他为什么这么拼，他说：“其实我晕血，一抹鼻子看到血的时候整个人都虚了，本来也想缓一缓休息休息来着，可是命令一下整个人就清醒了，不知道咋就来了一股子劲儿，我就想冲上去。嘿嘿，那上面守着的可是友邻部队，咱要体现作风啊，咋都不能让人看轻了咱不是？”我会心一笑，真是个要强的人啊。
这一刻，在我脑海里浮现出了许多身影，在他们中间，有我那位战友，有倾志明，有郭豪，有我们千千万万的中国人民解放军军人……
我终于明白那位班长为什么要把这山和军人归于一类，也终于明白内心深处所追寻之意义。山藏峰于谷，兵藏锋于身。于内而言温润朴实安国抚民，于外而言英勇善战锋芒毕露。我要的并非少年所立凌云志，而是三十功名尘与土，八千里路云和月。
温润而又坚毅，平凡且不孤单。
人生何处不青山？
用美丽的文字和声音
传递抵达人心的力量
祝您晚安！
作者 | 许国锋
许国锋，西部战区陆军某旅上等兵，热爱写作。
主播 | 杜殿磊
杜殿磊，退役大学生士兵，爱好摄影，播音，主持。
总监制：干作余
监 制：孙官玺
总编辑：孙利波
责任编辑：李 珊 陈敏敏
校 对：和安怡 吴 涛
来 源：本号原创
原创 西陆强军号 西陆强军号 2022-07-14 19:59 发表于甘肃
入伍到西藏，他读懂了军人眼中的山
作者：许国锋主播：杜殿磊
遍阅江南烟雨景，曾历一日四季欤？
我是江南人，生于江南长于江南。待在那儿的20多年里，走过很多路，看了许多的景，相熟的人都觉得我和江南的风格很契合，我就该待在那儿，但我不如此想。
江南确是个好地方，是百姓看来衣粮富足的温柔乡、文人所谓大道之行的理想国；是欧阳修心里的醉翁亭、李太白眼中的敬亭山……但是于我，却不甚喜欢。她太柔了，风太顺，雨太温，纵然有一两座山高耸入云，看得久了，也只觉得不过是一隅之景。
我想找一个“锋利”一些的地方，看看不一样的山和水，体验不一样的人生。于是，递交了到西藏服役的志愿书。
入伍的时候，武装部长问我：“为什么想去西藏当兵？”我说自己从小就不想当满身书卷气的学生，而是期待着更加坚毅挺拔的人生，西藏有我想要的。他笑问：“少年不负凌云志，曾许天下第一流？”我觉得，差不多是这个意思。
我是乘飞机上的高原，为了便于赏景特意选了个靠窗的位置。从空中看，藏区的山与江南相去甚远，与想象中区别也很大。这里的风更劲，雨更厉。山体上却偏偏没有风刀割裂的棱角，看上去反而更加平滑。我略有些失望，问同行的班长为什么西藏的山看上去这么矮。
他说：“西藏是千山之巅，万水之源。你之所以觉得山矮，是因为它比之内地的山更加雄浑宽广，反而少了一分清奇凌云之势。在这儿的山是一片连着一片的，就像是一群匍匐在地的军人，一身英气尽数内敛。当你有机会真正站在它面前的时候，你才能领略它的伟岸挺拔。才会明白，在这山体之上，所见之处皆可为峰。”
我笑了笑，好像懂了，又好像没懂。
直到我真正到达驻地，经历了一些人与事之后，才明悟了一些。下连的时机正逢岁末年初，哪怕是军营也一样张灯结彩，氛围感强烈。刚入营门，随身带着的背囊和行李被几个黢黑的汉子拥拥簇簇地接了过去。我知道，他们是我的班长和未来数年将交托生死的战友。他们与我幻象中冷厉的形象出入略大，热情得让我有些无法适从。
后来很长一段时间里，他们好像一直都是那样，下雨天会热心地给我冲好姜汤，起夜时会帮我盖回踹开的被子，训练平平稳稳，生活也稀疏平常。
直到野外驻训，我们去了一个离任务点极近的地方。那里疾风骤雨，一日四季。如那位班长所言，我终于站在了山的面前……
“前方两百米处为冲击出发阵地，命你部迅速占领冲击出发阵地！”铿锵的战斗命令伴着豆大雨珠拍入脑中，来不及反应，提枪便冲。山很敦实，没有想象中的泥泞，战士们冲击的劲头也更足了些。按时占领阵地后，身侧有名战士微昂着头颅双手捂鼻似乎压抑着什么。我看不真切……
“步机枪手火力掩护，扫残组迅速对通路实施扫残！”
命令又下了……他终于不再阻拦，因为双手有更重要的任务——他双手握着爆破筒冲向了障碍区。鼻腔涌出的鲜血被大雨稀释后凝聚在鼻尖，伴随着他一次次卧倒、起立、冲击……最终滴落在了脚下这一片青山大地之上。
风，渐渐缓了下来，乌密如盖的云慢慢散开，骤降缓停的雨，在阳光照耀中化成泽披青山的露，渗入了脚下的大地。
战士们还在冲击山顶的阵地，一波又一波，一次又一次……最终，红旗被插入了碉堡。是那名战士插上去的，他双手紧握着旗杆，放肆地嘶吼，贪婪地呼吸……胜利的感觉真是美好啊！
事后我问他为什么这么拼，他说：“其实我晕血，一抹鼻子看到血的时候整个人都虚了，本来也想缓一缓休息休息来着，可是命令一下整个人就清醒了，不知道咋就来了一股子劲儿，我就想冲上去。嘿嘿，那上面守着的可是友邻部队，咱要体现作风啊，咋都不能让人看轻了咱不是？”我会心一笑，真是个要强的人啊。
这一刻，在我脑海里浮现出了许多身影，在他们中间，有我那位战友，有倾志明，有郭豪，有我们千千万万的中国人民解放军军人……
我终于明白那位班长为什么要把这山和军人归于一类，也终于明白内心深处所追寻之意义。山藏峰于谷，兵藏锋于身。于内而言温润朴实安国抚民，于外而言英勇善战锋芒毕露。我要的并非少年所立凌云志，而是三十功名尘与土，八千里路云和月。
温润而又坚毅，平凡且不孤单。
人生何处不青山？
用美丽的文字和声音
传递抵达人心的力量
祝您晚安！
作者 | 许国锋
许国锋，西部战区陆军某旅上等兵，热爱写作。
主播 | 杜殿磊
杜殿磊，退役大学生士兵，爱好摄影，播音，主持。
总监制：干作余
监 制：孙官玺
总编辑：孙利波
责任编辑：李 珊 陈敏敏
校 对：和安怡 吴 涛
来 源：本号原创
读懂《道德经》的人，强大到可怕
《道德经》，是历代中国人的文化自信。
2000多年来，它是中华文化思想中的一座主峰。看其他书是踏上进步的阶梯，读《道德经》则是直接登上高山之巅，仰可观宇宙之变化，俯可察世事之浮沉。
它谈天地法则：道生一，一生二，二生三，三生万物。
它谈为人之道：上善若水，水利万物而不争。
它谈处世原则：金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
大至天地，小至尘泥，到修身、养生、处世、治国，万象森罗，尽收眼底。
有人在知乎上提问，“《道德经》现在全球都在读，西方很多国家都在用，可是我却读不懂，也就记下来几句话（天地不仁以万物为刍狗）。”
最热门的回答是这样的：“《道德经》不是用来读的，而是用悟的，结合生活，工作，经历等等，去猜透它。它就像是一把尺子，哪里做的不好，哪里做的好，用它一量
o1
《道德经》为什么这么受欢迎？
《道德经》全文虽只有五千多字，却指明了天地人世的运行发展规律。
它告诉了我们每一个人修身养性、行事为人所应遵循的法则，指导着我们应该如何去面对世界、周围以及自己。
01
为人之道：层次低的人复杂，境界高的人简单
《道德经》中说“五色令人目盲；五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”。
颜色太多让人眼花缭乱，声音太多让人耳朵分辨不出，味道太多让人感觉失调，纵情打猎让人身心张扬发狂，稀奇的宝贝，常常让人为了得到而不择手段。
所以圣人只是为了维持基本的生存生活，有选择性地取舍。
简单的人，想的事少，对待一件事、一个人更专心，不会搞弯弯绕绕。
简单的人不会在意别人的评价，只会遵从自己的内心。
想得越多，越算计，反而会越为生活所累，在日益复杂的现代社会里，学会简单的人才是真正的高境界。
简单的人懂得以简驭繁，反而在复杂的世界里保持内心的安宁。做最简单的人，吃最简单的饭，过最简单的日子。
真正的好生活都是简单的，平平淡淡才是真。
生活的本意，就在诗酒田园间。
生活的智慧，最重要的就是守住本心、回归本心。
o2
处世之方：层次低的人强势，境界高的人随和
老子讲：上善若水。
随和的人就像水一样，虽然柔软，但是却可以包容万物。
《道德经》中说“夫唯不争，故无尤”，随和的人就像水，看上去柔软，却隐藏着无穷的力量。
做人随和，说话做事给别人留余地。
做人做事随和，不钻牛角尖，别人才会对你有好印象，有好印象自然有好人缘，人缘一好，路就宽了。
中国有句老话“枪打出头鸟”，锋芒太露，容易招致祸患。
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”
强势的人锋芒太盛，在言行上往往很不注意，很容易伤害他人，而这种伤害也是一种树敌。
杨修因一句话被杀，就是因为其锋芒太过。内敛，会让你成为一个从容、大气的人。
做一个随和的人，守住口，保持低调随和之心。
当然随和不是无原则的妥协。
老子讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
和谐不是静态的和谐，和谐是竞争之中的平衡状态。
原则性的问题就要据理力争，不当墙头草，不能和稀泥。这才是真正的随和
03
养生之法：层次低的人“养”，层次高的人“顺”
司马迁说老子：盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
作为周王室的史官，老子通晓养生之道，有独特的养生智慧。
现在人们越来越“懂得”养生了。
才逾不惑，就开始挑食，蛋黄不吃，动物内脏不吃，每到吃饭，战战兢兢，如履薄冰，看了令人失笑。
《道德经》里讲：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。
在老子的世界观里，养生的关键是养精神。保持内心的淡然和平和才是最重要的养生法门。
现代人为了养生而给自己设置各种雷区，这样的心态本身就输了。
老子讲：人法地，地法天，天法道，道法自然。
真正的养生，人顺应天道自然，处于常态就可以了，不必刻意进补或者修炼。“应尽便须尽，无复独多虑”，适度养生，顺其自然，才是最健康的活法
o4
谋事之术：层次低的人“收”，境界高的人“放”
想要成就大事，就一定要能聚人。能聚人，就得能管理人。
一个好的领导、好的企业家、甚至一个好的家长都要懂得管理之道。
怎样的管理才是好的管理？老子讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
“道”衍生万物，从少到多，从简单到复杂。
这种“生万物”，是一种本性，自然而然的发展生长，是万物的本性。
无论是国家治理、家庭管理、孩子教育，都要把这种发展的本性释放出来。
所以国家、企业的管理治理中，不能压抑这种本性，就是最大的成功。
孩子教育也是如此。
杜威讲：教育即生长。
好的教育，不能一味收紧，要懂得放松。
让孩子找到自己适宜的领域，不要设置太多的条条框框限制他的发展，让他顺着自己的天性，自由成长，这才是良好的教育
《道德经》，是历代中国人的文化自信。
2000多年来，它是中华文化思想中的一座主峰。看其他书是踏上进步的阶梯，读《道德经》则是直接登上高山之巅，仰可观宇宙之变化，俯可察世事之浮沉。
它谈天地法则：道生一，一生二，二生三，三生万物。
它谈为人之道：上善若水，水利万物而不争。
它谈处世原则：金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
大至天地，小至尘泥，到修身、养生、处世、治国，万象森罗，尽收眼底。
有人在知乎上提问，“《道德经》现在全球都在读，西方很多国家都在用，可是我却读不懂，也就记下来几句话（天地不仁以万物为刍狗）。”
最热门的回答是这样的：“《道德经》不是用来读的，而是用悟的，结合生活，工作，经历等等，去猜透它。它就像是一把尺子，哪里做的不好，哪里做的好，用它一量
o1
《道德经》为什么这么受欢迎？
《道德经》全文虽只有五千多字，却指明了天地人世的运行发展规律。
它告诉了我们每一个人修身养性、行事为人所应遵循的法则，指导着我们应该如何去面对世界、周围以及自己。
01
为人之道：层次低的人复杂，境界高的人简单
《道德经》中说“五色令人目盲；五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”。
颜色太多让人眼花缭乱，声音太多让人耳朵分辨不出，味道太多让人感觉失调，纵情打猎让人身心张扬发狂，稀奇的宝贝，常常让人为了得到而不择手段。
所以圣人只是为了维持基本的生存生活，有选择性地取舍。
简单的人，想的事少，对待一件事、一个人更专心，不会搞弯弯绕绕。
简单的人不会在意别人的评价，只会遵从自己的内心。
想得越多，越算计，反而会越为生活所累，在日益复杂的现代社会里，学会简单的人才是真正的高境界。
简单的人懂得以简驭繁，反而在复杂的世界里保持内心的安宁。做最简单的人，吃最简单的饭，过最简单的日子。
真正的好生活都是简单的，平平淡淡才是真。
生活的本意，就在诗酒田园间。
生活的智慧，最重要的就是守住本心、回归本心。
o2
处世之方：层次低的人强势，境界高的人随和
老子讲：上善若水。
随和的人就像水一样，虽然柔软，但是却可以包容万物。
《道德经》中说“夫唯不争，故无尤”，随和的人就像水，看上去柔软，却隐藏着无穷的力量。
做人随和，说话做事给别人留余地。
做人做事随和，不钻牛角尖，别人才会对你有好印象，有好印象自然有好人缘，人缘一好，路就宽了。
中国有句老话“枪打出头鸟”，锋芒太露，容易招致祸患。
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”
强势的人锋芒太盛，在言行上往往很不注意，很容易伤害他人，而这种伤害也是一种树敌。
杨修因一句话被杀，就是因为其锋芒太过。内敛，会让你成为一个从容、大气的人。
做一个随和的人，守住口，保持低调随和之心。
当然随和不是无原则的妥协。
老子讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
和谐不是静态的和谐，和谐是竞争之中的平衡状态。
原则性的问题就要据理力争，不当墙头草，不能和稀泥。这才是真正的随和
03
养生之法：层次低的人“养”，层次高的人“顺”
司马迁说老子：盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
作为周王室的史官，老子通晓养生之道，有独特的养生智慧。
现在人们越来越“懂得”养生了。
才逾不惑，就开始挑食，蛋黄不吃，动物内脏不吃，每到吃饭，战战兢兢，如履薄冰，看了令人失笑。
《道德经》里讲：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。
在老子的世界观里，养生的关键是养精神。保持内心的淡然和平和才是最重要的养生法门。
现代人为了养生而给自己设置各种雷区，这样的心态本身就输了。
老子讲：人法地，地法天，天法道，道法自然。
真正的养生，人顺应天道自然，处于常态就可以了，不必刻意进补或者修炼。“应尽便须尽，无复独多虑”，适度养生，顺其自然，才是最健康的活法
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谋事之术：层次低的人“收”，境界高的人“放”
想要成就大事，就一定要能聚人。能聚人，就得能管理人。
一个好的领导、好的企业家、甚至一个好的家长都要懂得管理之道。
怎样的管理才是好的管理？老子讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
“道”衍生万物，从少到多，从简单到复杂。
这种“生万物”，是一种本性，自然而然的发展生长，是万物的本性。
无论是国家治理、家庭管理、孩子教育，都要把这种发展的本性释放出来。
所以国家、企业的管理治理中，不能压抑这种本性，就是最大的成功。
孩子教育也是如此。
杜威讲：教育即生长。
好的教育，不能一味收紧，要懂得放松。
让孩子找到自己适宜的领域，不要设置太多的条条框框限制他的发展，让他顺着自己的天性，自由成长，这才是良好的教育
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