诸恶莫作，众善奉行。
南无阿弥陀佛
古往今来有多少人发出这样的喊声“我要扼住命运的喉咙”，又有多少人经过几多努力之后，终于在命运前低下了头，放弃了拼搏。有网友在来信中表示：“看了《了凡四训》后变得更加消极了，既然我的命运都是定好的，我努力还有什么用呢？该来的总会来，不该来的努力也没用。”人间的多少悲剧都被归结到命运二字上，似乎命运是造成人间种种痛苦的根源。我们把事业的低谷、爱情的失意、孩子的病痛、家庭的纠纷等等，简单地推到命运的头上，似乎我们就真的成了无辜的被命运作弄的受害者，我们真的对所发生的一切没有责任，没有能力改变这一切吗？实际上我们才是自己命运的真正谱写者，也只有我们自己才能改变它。命运是整个轮回过程中在今生的片段，每投入一次轮回，我们就像开始了一部新的舞台剧，在新的环境中进行了角色转换后，依照着我们自己编写的剧本，忘记了我们自己所编的一切，机械地按照剧本的要求演下去。
命运的基本法则
命运就是今生的应受果报串起来形成的一条路。轮回也好，命运也罢，它的运行只依照两个基本法则，周而复始，无余众生悉被纳入其中。这两个法则是轮回的根本依据，在其面前，众生一律平等无有差别。
其一就是宇宙第一定律：因果定律，也是大家所熟知的有因必有果，种瓜得瓜，种豆得豆。因果定律是恒河沙三千大千世界都要遵循的一个铁律，没有任何力量可以阻断因果关系的循环。所以今天你对婆婆不好，种下恶因，来世有可能你就会夫妻关系不好，得到恶果；前世杀生太多，今世就有了病痛缠身……同时因为种下了因，那么就必然要结果，哪怕是超级力量也不能凭空在果没有形成的时候将其抹掉。所以如果你前世做了很多坏事，应得血液病的果报，那么没有任何力量可以阻止其发生。即使你得到超级力量的垂青，替你挡了今生的恶报，那么来生你也一定要还。当然如果有人或其它力量愿意替你扛这个果，这又涉及到你的福报，另一份因果，算法虽然复杂，但一样遵循着因果定律，而且最终你种的因应得的果是一定要结的。
其二就是天理。天理循环，报应不爽，并不是简单地说说而已。天理实际上是一套管理制度，详细地规定了什么因得什么果，多少因得多少果，什么时刻得果。天理不但规定着个人的因果报应，也规定了一个地区，一个朝代，一个国家甚至一个世界的因果报应。天灾人祸就是共业所造的恶之果报，温室效应就是一个最好的例子。一切都在天理的范畴之内。
所以一个人在某一刻做了一件坏事，动了一个恶念，依照天理会立刻自动排列所应得的果报，然后转化成业障定于下一世的某年某月某天发生；同样，善事和功德也一样会自动排列到某一特定时刻得福报。
所以我们每一刻的所思、所念、所为种下的因，依照天理的规定自动转化成按得报时刻顺序而排列好的果，这条线连起来就形成了下一世的“命运”。很多时候我们并没有干什么好事坏事，排列中就有许多接近空白的地方，这就是为什么我们总是觉得一生中有太多的时间都在等待——等待上学，等待考试，等待毕业，等待遇到心仪之人，等待事业的转折，机会的到来，等待孩子出生……无尽的等待，荒废了时日，荒废了人生。
往世的业障是如何带到今生的？
我们经常听到特别是西方教义中总是说，每个人生来就是有罪的，这是正确的。那么为什么一个刚刚出生的纯洁的婴儿会有罪呢？罪又是从哪里怎么带来的呢？在众多的听众解答案例中，有好几例都是年轻父母在孩子出生后三年时间里没有睡过一个整宿觉，孩子得湿疹并常常夜间惊醒。这种情况就是对原罪论的一个最好的解释。实际上人界的每个人都有业障，业障就是所说的“罪”，没有业障就不会出现在人界。所以说原罪论是正确的。
当应得的恶果一经天理排列转化成业障，就像一台计算机的程序记录着所有的信息潜伏在人的灵魂上，坏事做了一件又一件，灵魂上的黑气就东一块西一块。当我们一出生的时候，这些黑气会和灵魂一起带到今世，并在拟定的时刻发生作用。这就是业障随行的方式，也就是“如影相随”。当一个地区或国家的人们若不行善而专造业，那么就会同样形成黑气，从而影响天时地利，而得恶报。
业障在没有发作的时候，对我们有没有影响呢？不但有，还很大。灵魂上的黑气就像腐蚀性液体一样时刻侵蚀着我们的肌体，阻碍气脉的流通，压迫我们的神经，影响我们的情绪和心理状态。所以有些人的病是由灵性引起的，而有些人是因为业障缠身所致。这也就是为什么通常师父会区分灵性病和业障病。
业障只有两种变化，要么被抵消掉，要么变成灵性发作出来。而灵性则有可能是业障转化的，或外部来的。问题在于既然业障是一份因果关系中的果，应该不可以被抹掉，那么为什么会被抵消掉呢？什么可以抵消这个果呢？
修佛，拜菩萨，念经，为什么可以消业障？
业障是一份因果关系中的恶果，同时它是你种的因所应得的果，那么除了你用另一份善因果去抵消它，没有任何力量可以动它。而善因果就是功德，所以功德可以抵消业障。
修佛修的是什么？修的是心、修出清净心、善心、平等心、慈悲心，去除妄心、贪心、瞋心、痴心、执着心。大家都知道善恶就在一念之间，只有把心修正了修善了，才能保证不种恶因，从而避免恶果，所以修心为修佛第一要旨。
念经拜菩萨，并不是说菩萨就把你的业障消掉了，而是因为念经拜菩萨就是功德，“果报不可思议”，“成就不可思议功德”。在正常情况下，功德会按天理的规定自动排序，不会主动去抵消某一个业障。而每当你祈求菩萨慈悲，保佑你的工作顺利、爱情如意等等时，菩萨可以动用神通慈悲用你的功德去抵消那一个特定的阻碍你事业或爱情的业障，从而使你变的顺利。你的功德和菩萨的慈悲神通缺一不可，但基础还是你自己的功德，一份善果去一份业障。如果有人只是拼命祈求菩萨而不做功德，不念经，那么菩萨也没有办法帮你。如果业障深，功德浅，所求之事同样不会成功。
如何应用在我们的生活中
明白了这一切，那么我们就应该明白需抓紧时日，利用每一分钟去修心积累功德。同时因为明白了功德和业障之间的深相应关系，我们每个人可以针对自己的业障程度，制定相应的短期修行目标。业障深的，平时总觉得什么都不顺，求菩萨念经很多但还不变好，这就是业障缠身阻碍运程，应集中精力消业障，多念经文。业障浅的，一念经就有感觉，求菩萨每求必应，那么就是你本身有功德有修行，就要提高要求，修心积累功德最要紧。
理解了这些道理以后，希望大家就能认清自己的命运是怎么形成的，不要再怨天尤人，推卸责任，而是放下包袱，专心修行，把所有等待的时间都用在念经修功德上，那么即使来世还在人界，那我们的每一天也会尽是好的果报，像生活在天上一样。
#佛教# https://t.cn/RuQ52aU
南无阿弥陀佛
古往今来有多少人发出这样的喊声“我要扼住命运的喉咙”，又有多少人经过几多努力之后，终于在命运前低下了头，放弃了拼搏。有网友在来信中表示：“看了《了凡四训》后变得更加消极了，既然我的命运都是定好的，我努力还有什么用呢？该来的总会来，不该来的努力也没用。”人间的多少悲剧都被归结到命运二字上，似乎命运是造成人间种种痛苦的根源。我们把事业的低谷、爱情的失意、孩子的病痛、家庭的纠纷等等，简单地推到命运的头上，似乎我们就真的成了无辜的被命运作弄的受害者，我们真的对所发生的一切没有责任，没有能力改变这一切吗？实际上我们才是自己命运的真正谱写者，也只有我们自己才能改变它。命运是整个轮回过程中在今生的片段，每投入一次轮回，我们就像开始了一部新的舞台剧，在新的环境中进行了角色转换后，依照着我们自己编写的剧本，忘记了我们自己所编的一切，机械地按照剧本的要求演下去。
命运的基本法则
命运就是今生的应受果报串起来形成的一条路。轮回也好，命运也罢，它的运行只依照两个基本法则，周而复始，无余众生悉被纳入其中。这两个法则是轮回的根本依据，在其面前，众生一律平等无有差别。
其一就是宇宙第一定律：因果定律，也是大家所熟知的有因必有果，种瓜得瓜，种豆得豆。因果定律是恒河沙三千大千世界都要遵循的一个铁律，没有任何力量可以阻断因果关系的循环。所以今天你对婆婆不好，种下恶因，来世有可能你就会夫妻关系不好，得到恶果；前世杀生太多，今世就有了病痛缠身……同时因为种下了因，那么就必然要结果，哪怕是超级力量也不能凭空在果没有形成的时候将其抹掉。所以如果你前世做了很多坏事，应得血液病的果报，那么没有任何力量可以阻止其发生。即使你得到超级力量的垂青，替你挡了今生的恶报，那么来生你也一定要还。当然如果有人或其它力量愿意替你扛这个果，这又涉及到你的福报，另一份因果，算法虽然复杂，但一样遵循着因果定律，而且最终你种的因应得的果是一定要结的。
其二就是天理。天理循环，报应不爽，并不是简单地说说而已。天理实际上是一套管理制度，详细地规定了什么因得什么果，多少因得多少果，什么时刻得果。天理不但规定着个人的因果报应，也规定了一个地区，一个朝代，一个国家甚至一个世界的因果报应。天灾人祸就是共业所造的恶之果报，温室效应就是一个最好的例子。一切都在天理的范畴之内。
所以一个人在某一刻做了一件坏事，动了一个恶念，依照天理会立刻自动排列所应得的果报，然后转化成业障定于下一世的某年某月某天发生；同样，善事和功德也一样会自动排列到某一特定时刻得福报。
所以我们每一刻的所思、所念、所为种下的因，依照天理的规定自动转化成按得报时刻顺序而排列好的果，这条线连起来就形成了下一世的“命运”。很多时候我们并没有干什么好事坏事，排列中就有许多接近空白的地方，这就是为什么我们总是觉得一生中有太多的时间都在等待——等待上学，等待考试，等待毕业，等待遇到心仪之人，等待事业的转折，机会的到来，等待孩子出生……无尽的等待，荒废了时日，荒废了人生。
往世的业障是如何带到今生的？
我们经常听到特别是西方教义中总是说，每个人生来就是有罪的，这是正确的。那么为什么一个刚刚出生的纯洁的婴儿会有罪呢？罪又是从哪里怎么带来的呢？在众多的听众解答案例中，有好几例都是年轻父母在孩子出生后三年时间里没有睡过一个整宿觉，孩子得湿疹并常常夜间惊醒。这种情况就是对原罪论的一个最好的解释。实际上人界的每个人都有业障，业障就是所说的“罪”，没有业障就不会出现在人界。所以说原罪论是正确的。
当应得的恶果一经天理排列转化成业障，就像一台计算机的程序记录着所有的信息潜伏在人的灵魂上，坏事做了一件又一件，灵魂上的黑气就东一块西一块。当我们一出生的时候，这些黑气会和灵魂一起带到今世，并在拟定的时刻发生作用。这就是业障随行的方式，也就是“如影相随”。当一个地区或国家的人们若不行善而专造业，那么就会同样形成黑气，从而影响天时地利，而得恶报。
业障在没有发作的时候，对我们有没有影响呢？不但有，还很大。灵魂上的黑气就像腐蚀性液体一样时刻侵蚀着我们的肌体，阻碍气脉的流通，压迫我们的神经，影响我们的情绪和心理状态。所以有些人的病是由灵性引起的，而有些人是因为业障缠身所致。这也就是为什么通常师父会区分灵性病和业障病。
业障只有两种变化，要么被抵消掉，要么变成灵性发作出来。而灵性则有可能是业障转化的，或外部来的。问题在于既然业障是一份因果关系中的果，应该不可以被抹掉，那么为什么会被抵消掉呢？什么可以抵消这个果呢？
修佛，拜菩萨，念经，为什么可以消业障？
业障是一份因果关系中的恶果，同时它是你种的因所应得的果，那么除了你用另一份善因果去抵消它，没有任何力量可以动它。而善因果就是功德，所以功德可以抵消业障。
修佛修的是什么？修的是心、修出清净心、善心、平等心、慈悲心，去除妄心、贪心、瞋心、痴心、执着心。大家都知道善恶就在一念之间，只有把心修正了修善了，才能保证不种恶因，从而避免恶果，所以修心为修佛第一要旨。
念经拜菩萨，并不是说菩萨就把你的业障消掉了，而是因为念经拜菩萨就是功德，“果报不可思议”，“成就不可思议功德”。在正常情况下，功德会按天理的规定自动排序，不会主动去抵消某一个业障。而每当你祈求菩萨慈悲，保佑你的工作顺利、爱情如意等等时，菩萨可以动用神通慈悲用你的功德去抵消那一个特定的阻碍你事业或爱情的业障，从而使你变的顺利。你的功德和菩萨的慈悲神通缺一不可，但基础还是你自己的功德，一份善果去一份业障。如果有人只是拼命祈求菩萨而不做功德，不念经，那么菩萨也没有办法帮你。如果业障深，功德浅，所求之事同样不会成功。
如何应用在我们的生活中
明白了这一切，那么我们就应该明白需抓紧时日，利用每一分钟去修心积累功德。同时因为明白了功德和业障之间的深相应关系，我们每个人可以针对自己的业障程度，制定相应的短期修行目标。业障深的，平时总觉得什么都不顺，求菩萨念经很多但还不变好，这就是业障缠身阻碍运程，应集中精力消业障，多念经文。业障浅的，一念经就有感觉，求菩萨每求必应，那么就是你本身有功德有修行，就要提高要求，修心积累功德最要紧。
理解了这些道理以后，希望大家就能认清自己的命运是怎么形成的，不要再怨天尤人，推卸责任，而是放下包袱，专心修行，把所有等待的时间都用在念经修功德上，那么即使来世还在人界，那我们的每一天也会尽是好的果报，像生活在天上一样。
#佛教# https://t.cn/RuQ52aU
【论语45：在做对事和争取更多支持之间，怎么选择？】#颜读论语#王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
礼是内容形式的统一，是精神文化的载体，内在修炼起来很难，而做起来也不容易，需要一些标准。中国文化里，这个标准很难界定，因为含蓄意境为主导的文化，标准就极少能量化。加盐少许、八分火候、把脉抓药、每味几钱，同一病人不同中医看，结果可能不同。十个中医会有十个方子，一定不会一模一样。凡事，总是感觉不会精确，留有回旋余地。
那么做人有没有标准呢？也有人常问，要想做好保险需要具备哪些特质和标准？这是个好问题，但真的很难回答，因为回答的一定是错的。做人做事，但凡能成就，都不是仅仅靠自身努力就可以了，天时地利人和都很重要，是很多很多错综复杂的因素共同作用的结果。
就像一张保单成交的时机，表面看是自己努力得来的，其实还真不一定是。所以，每张保单成交都是独一无二的，不可能复制更不可能重来。
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”王孙贾是卫国大夫，孔子在卫国多年，深得卫灵公赏识，所以和卫灵公走得很近，卫灵公也想起用孔子。
奥，是家神，是我们中国传统的一种认知，每家都有一个保佑的神，在东北是很讲究这个的。小时候我们住在平房里，家里有柴火垛，有小厦子就是伙房。每次全家人要出远门时，妈妈都会在里面叨咕叨咕念念有词，意思是告诉家神一下我们要去哪里，希望他能安心在家，看家护院，也保佑我们出入平安。
我们带着孩子去任何房子里小住几日，只要过夜，临走时都要唤着孩子们的小名，比如“五月，跟爸爸妈妈回家了”。意思是这里的家神，别再强留孩子们的魂魄玩耍，该放手了，后会有期。这个传统很有意思，直到现在，我们全家自然这么做。
奥，就是指居住在每个房子、每个家庭里的神。灶，是指灶神。这个大家一定清楚了，每到小年腊月二十三，是家里的灶神上天的日子，去汇报这一年里家里发生的大事小情。灶神就像一个家里的史官，会把日常都记录在案，对家庭来说就是一个监督者、第三只眼。
我们说头顶三尺有神明，在家里的话，这个神明指的就是灶神了。奥神是老好人，灶神就是个监督者，两个神一个唱红脸一个唱白脸，都在家里，是不是很有意思？你说中国人怎么会独孤呢？即使一个人住，也会有两个神陪着。
现代生活没有了灶坑，但只要起火做饭，灶神就一定会在的，只不过换成了煤气灶、电磁灶而已。小年会供灶神，希望上天汇报，多多美言几句。如果灶神能被如此贿赂，那还了得？其实，神都被人化了。
“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”这是王孙贾问孔子的话，是一种比喻。说，孔子我问你，为什么人们都说与其对奥神献殷勤，不如去好好伺候灶神？其实道理很简单，因为奥神只说好话，灶神竟说一些不利的话。什么意思呢？
孔子总是和诸侯在一起，诸侯就像这奥神；孔子很少和士大夫在一起，他们就像灶神。王孙贾的意思是，你天天和诸侯在一起，也要经常对我们这些人献献殷勤，好让我们在诸侯面前多多为你美言才行；不能只围着大领导转，领导身边的人也要照顾到。我们替你说好话不比你自己说更管用吗？
王孙贾想提醒孔子一下，要走群众路线，要多注意那些有可能毁你嫉妒你的人。孔子听完后怎么说呢？“不然，获罪于天，无所祷也。”孔子说不是这样的，如果做人违反天道人伦，求谁都没用。
孔子骨子里还是有知识分子的那份清高的，做人做事到位的话，不用求人也会得道多助。孔子说，我身正不怕影子斜，做事尽心尽力，不怕人家说我坏话，自然也就不用在那些可能害我的人身上下功夫，表明了孔子对自我做人做事的高标准严要求。
可是，一个人无论多么优秀，又怎么可能获得所有人的欣赏呢？对于一个人，有褒就有贬呀！孔子不愿意在贬低他的人身上下功夫，这是一个大道理，可以引出一个事关一生的大问题。那就是，既然人是善恶同体的，既然社会是善恶并存的，那么我们这辈子除恶和扬善，哪个更重要呢？
孔子的选择是扬善，而不是除恶抑恶。孔子把所有精力都用在善言善行上，去做正确的事，而不会在那些小人恶行方面费时间和精力。为什么呢？既然善恶一定并存，恶是除不完的，人生苦短，为什么不把此生放在善行上呢？如果人人都如此行善行，恶也就会相对少些，这才是根本。
恶，生于善止于善。有人抨击保险，说保险骗人的，你解释一个还会有下一个 ，源源不断无休无止。如果你停留在反驳这件事上，又哪里有功夫去签一张真正有意义的保单呢？那些说保险坏话的人就好比灶神，孔子的意思是，做好自己让别人去说吧。
被人说是很正常的，不能因此扭曲了自己，那就会被牵制，参与谩骂诋毁争辩，自己也就会变成了和他们一样的人。一旦如此，获罪于天，又有谁能帮你呢？所以，去做正确的事，把人做好，一定会有公道天道人道的清明的。
如果人生只剩下一个月，你会选择去做善行还是去除恶？这个问题的答案是没有标准的，不同选择就会有不同结局。我们看电影，是希望在短短90分钟里冲突越激烈越好，所以大部分电影是一定会有反派角色的，而且他一定要在这90分钟里被打败或者除掉才能大快人心。
而现实生活里，你会怎样度过呢？在没有大坏人的大多数日子里，多做善行吧！
礼是内容形式的统一，是精神文化的载体，内在修炼起来很难，而做起来也不容易，需要一些标准。中国文化里，这个标准很难界定，因为含蓄意境为主导的文化，标准就极少能量化。加盐少许、八分火候、把脉抓药、每味几钱，同一病人不同中医看，结果可能不同。十个中医会有十个方子，一定不会一模一样。凡事，总是感觉不会精确，留有回旋余地。
那么做人有没有标准呢？也有人常问，要想做好保险需要具备哪些特质和标准？这是个好问题，但真的很难回答，因为回答的一定是错的。做人做事，但凡能成就，都不是仅仅靠自身努力就可以了，天时地利人和都很重要，是很多很多错综复杂的因素共同作用的结果。
就像一张保单成交的时机，表面看是自己努力得来的，其实还真不一定是。所以，每张保单成交都是独一无二的，不可能复制更不可能重来。
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”王孙贾是卫国大夫，孔子在卫国多年，深得卫灵公赏识，所以和卫灵公走得很近，卫灵公也想起用孔子。
奥，是家神，是我们中国传统的一种认知，每家都有一个保佑的神，在东北是很讲究这个的。小时候我们住在平房里，家里有柴火垛，有小厦子就是伙房。每次全家人要出远门时，妈妈都会在里面叨咕叨咕念念有词，意思是告诉家神一下我们要去哪里，希望他能安心在家，看家护院，也保佑我们出入平安。
我们带着孩子去任何房子里小住几日，只要过夜，临走时都要唤着孩子们的小名，比如“五月，跟爸爸妈妈回家了”。意思是这里的家神，别再强留孩子们的魂魄玩耍，该放手了，后会有期。这个传统很有意思，直到现在，我们全家自然这么做。
奥，就是指居住在每个房子、每个家庭里的神。灶，是指灶神。这个大家一定清楚了，每到小年腊月二十三，是家里的灶神上天的日子，去汇报这一年里家里发生的大事小情。灶神就像一个家里的史官，会把日常都记录在案，对家庭来说就是一个监督者、第三只眼。
我们说头顶三尺有神明，在家里的话，这个神明指的就是灶神了。奥神是老好人，灶神就是个监督者，两个神一个唱红脸一个唱白脸，都在家里，是不是很有意思？你说中国人怎么会独孤呢？即使一个人住，也会有两个神陪着。
现代生活没有了灶坑，但只要起火做饭，灶神就一定会在的，只不过换成了煤气灶、电磁灶而已。小年会供灶神，希望上天汇报，多多美言几句。如果灶神能被如此贿赂，那还了得？其实，神都被人化了。
“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”这是王孙贾问孔子的话，是一种比喻。说，孔子我问你，为什么人们都说与其对奥神献殷勤，不如去好好伺候灶神？其实道理很简单，因为奥神只说好话，灶神竟说一些不利的话。什么意思呢？
孔子总是和诸侯在一起，诸侯就像这奥神；孔子很少和士大夫在一起，他们就像灶神。王孙贾的意思是，你天天和诸侯在一起，也要经常对我们这些人献献殷勤，好让我们在诸侯面前多多为你美言才行；不能只围着大领导转，领导身边的人也要照顾到。我们替你说好话不比你自己说更管用吗？
王孙贾想提醒孔子一下，要走群众路线，要多注意那些有可能毁你嫉妒你的人。孔子听完后怎么说呢？“不然，获罪于天，无所祷也。”孔子说不是这样的，如果做人违反天道人伦，求谁都没用。
孔子骨子里还是有知识分子的那份清高的，做人做事到位的话，不用求人也会得道多助。孔子说，我身正不怕影子斜，做事尽心尽力，不怕人家说我坏话，自然也就不用在那些可能害我的人身上下功夫，表明了孔子对自我做人做事的高标准严要求。
可是，一个人无论多么优秀，又怎么可能获得所有人的欣赏呢？对于一个人，有褒就有贬呀！孔子不愿意在贬低他的人身上下功夫，这是一个大道理，可以引出一个事关一生的大问题。那就是，既然人是善恶同体的，既然社会是善恶并存的，那么我们这辈子除恶和扬善，哪个更重要呢？
孔子的选择是扬善，而不是除恶抑恶。孔子把所有精力都用在善言善行上，去做正确的事，而不会在那些小人恶行方面费时间和精力。为什么呢？既然善恶一定并存，恶是除不完的，人生苦短，为什么不把此生放在善行上呢？如果人人都如此行善行，恶也就会相对少些，这才是根本。
恶，生于善止于善。有人抨击保险，说保险骗人的，你解释一个还会有下一个 ，源源不断无休无止。如果你停留在反驳这件事上，又哪里有功夫去签一张真正有意义的保单呢？那些说保险坏话的人就好比灶神，孔子的意思是，做好自己让别人去说吧。
被人说是很正常的，不能因此扭曲了自己，那就会被牵制，参与谩骂诋毁争辩，自己也就会变成了和他们一样的人。一旦如此，获罪于天，又有谁能帮你呢？所以，去做正确的事，把人做好，一定会有公道天道人道的清明的。
如果人生只剩下一个月，你会选择去做善行还是去除恶？这个问题的答案是没有标准的，不同选择就会有不同结局。我们看电影，是希望在短短90分钟里冲突越激烈越好，所以大部分电影是一定会有反派角色的，而且他一定要在这90分钟里被打败或者除掉才能大快人心。
而现实生活里，你会怎样度过呢？在没有大坏人的大多数日子里，多做善行吧！
王博总觉得同村刚搬来的肖蘸是个妖精，眼睛带着钩子，总是有意无意勾引他，而小王，也确实被肖蘸勾去了魂。
听生产队里的人说肖蘸家庭成分不好，家里以前是地主，财产全被没收了，如今只剩下肖蘸的母亲带着五个孩子生活，除了肖蘸成年外，最小的还在襁褓里。家里连顿饱饭都吃不上，有了上顿没下顿，最落魄的时候将房门买了换口粮吃。
那个年代的人都质朴，特别是村里的人都靠着劳动赚粮食，能者多劳。王博年轻又能干，还有头脑，他作为队长，在那个物资贫瘠的时代，赚着最多的工分，还能吃上白米饭。再加上小王是为数不多乾元，十里八乡许多人家，都想把家里的坤泽嫁给他，说媒的踩破了老王家的门槛，奈何王博都回绝了，他说自己一个人自由惯了，暂时不想娶媳妇。
村里的坤泽总私下说肖蘸不正经，像个资本家的大小姐，全身都是臭毛病，他们都是面朝黄土背朝天，衣服坏了补补还能穿，从没见过像肖蘸这样爱干净的坤泽，就算下地干活，也要穿得干干净净，补的衣服周围还要绣上一只小兔子。而且长成那个样子本就够惹眼了，还总喜欢打扮自己，不知羞，不正经。
队里的重活累活都是乾元来干，王博是队长带着十几个乾元，自从肖蘸来了后，乾元们休息时在田间地头议论的话题总少不了肖蘸。他们对肖蘸的评价和坤泽口中不同，在他们眼中，肖蘸只适合看着过过眼瘾，不适合娶回家做媳妇。
用副队长的话来说，媳妇娶回家是伺候他的，像肖蘸这样细皮嫩肉金贵着呢，娶回家倒是变成自己伺候媳妇了，不划算。
王博倒不这么认为，他觉得媳妇娶回家就是用来疼的，要不然人家坤泽凭什么嫁给他。
队里的坤泽们刚开始都会挤兑肖蘸，说肖蘸偷懒不愿意干活，王博看着肖蘸那副样子，也信了。后来时间久了，王博的眼睛总是控制不住关注肖蘸，他发现那群坤泽的话不可信，肖蘸比谁干活都要卖力。
他特意打听了一下如今肖蘸家的状况，母亲要照顾刚出生的五弟，二妹辍学帮有钱人家带孩子，三妹和四弟年纪小只能帮着干点简单的农活。肖蘸如果不卖力干活，家里那么多口人等着吃饭呢。
王博心中隐隐有了一个想法，但他都没和肖蘸正经说过话，更别提说那件事了。王博只能尽自己所能帮肖蘸多分担一点活儿，或是把自己的劳动工分算在肖蘸的账上。
他看出肖蘸的饭盒里只有玉米糊糊，就偷偷把装着白米饭和馒头的饭盒塞到肖蘸的背包里。
再有人说肖蘸的坏话，小王就会发生训斥这帮人，训这帮人搞小团伙，没有同志爱。
这些事他都不敢让肖蘸知道，他怕肖蘸觉得他贪色是个坏人，坤泽队的队长看出他对肖蘸有意思，私下调侃王博，王博吓得求他保守秘密。
有一晚下工晚了，王博是最后一个走的。那是夏天，也要蝉鸣鸟叫，一轮明月挂在半山腰，他见队里的两三个乾元都聚在河边的树丛后，一个个挤眉弄眼，洁白的牙齿在夜晚特别明显。
王博凑上前问他们在干嘛，乾元说肖蘸准备到小河里洗澡，他们来一饱眼福。
“你们还要不要点脸，赶紧滚！”
小王顿时怒火中烧，看着这几个平时熟悉的队员好像在看登徒浪子，他抄起铁锹就要拍他们，几个乾元是真的怕王博，赶忙逃走了。
好在肖蘸还没脱衣服，没被这帮人得逞。
小王这边刚赶走人，一转头就见肖蘸站在他身后。月光浮在波光粼粼的水面上，将肖蘸的侧脸映衬清晰。肖蘸刚刚洗过脸，湿发黏在额头上，他脱掉工服只穿着一件白衬衫，下身是一条修身的长裤，这样一身简单的装扮，就把王博看直了眼。
一时间，他竟然愣住了，忘记解释自己不是登徒子，忘记乾元与坤泽之间的避嫌。
“王博。”
合着蛐蛐的叫声，肖蘸的声音清亮而好听，这还是肖蘸第一次与他讲话，王博觉得耳朵火辣辣的，好像发烧了。
“我不是，我不是想来偷看你。” 王博挠挠后脑勺，想解释的时候又嘴笨了，他很少同坤泽讲话，一下子紧张得磕磕巴巴，他泄气地叹了一声，已经做好了被肖蘸讨厌的准备，“对不住，我这就走……”
“等一下。”
肖蘸跑回河边捡起自己的斜挎包，从里面拿出一条围巾，是用绿色毛线织的，王博最喜欢的颜色。
肖蘸把围巾送到王博手里，他低垂着双眼不敢直视王博，“你帮我的忙，我心里都清楚，这条围巾是对你的感谢。”
王博接过围巾像个二傻子似的，好久才回过神，这时肖蘸早就背着自己的小斜挎布包跑了。
第二天一大早出工时，队员们都见王博围着条绿色的围巾，其他人脖子上都绑着汗巾，唯独王博是一条与季节不相符的围巾。
队里的人问他围这么厚干嘛，王博说早上出门的时候冷，怕冻脖子。
年纪稍大些的女乾元端详他脖子上的绿围巾，还评价一番，“针脚太松，也没织花样，一看就是新学的。”
王博气哄哄把围巾护住，不让那群女人看，“我觉得好看，别人织的再好我也不稀罕！”
肖蘸一上工，远远就见王博脖子上那条围巾，他羞的脸蛋泛红又不敢上前，周围都是人看着他们呢，好在太阳出来后王博就把围巾摘了。
中午趁着吃饭的间隙，肖蘸把王博拉到稻草垛后面，“你怎么现在就把围巾戴上啦？”
王博不明所以，还沉浸在和肖蘸独处的紧张中，“我以为你送给我，就是让我现在戴上的。”
肖蘸被堵得只好和王博说实话，“我想感谢你，又没有东西拿得出手，只能提前送你条围巾，留着天冷时再戴。”
这里随时都会有人来，肖蘸解释完就准备离开，王博揪着裤子给自己打气，才鼓足勇气开口，“你今晚还去小河边吗？”
肖蘸：“嗯？”
王博紧张得语无伦次，身后的稻草垛被他拽出来好几根，“我是想说，昨天不是被那帮人打扰了吗，如果你还想去的话，我可以帮你看着，保证不让别人偷看。”
怕肖蘸以为他轻浮，王博还捂住自己的眼睛保证，“我发誓我也不看！”
肖蘸被王博这幅傻样逗笑，不过他笑的时候王博正捂着眼睛保证，没看到。他离开之前和王博笑着挥手，“晚上不见不散。”
王博好像痴汉一般，站在原地挥着手目送肖蘸的背影，“不见不散。”
听生产队里的人说肖蘸家庭成分不好，家里以前是地主，财产全被没收了，如今只剩下肖蘸的母亲带着五个孩子生活，除了肖蘸成年外，最小的还在襁褓里。家里连顿饱饭都吃不上，有了上顿没下顿，最落魄的时候将房门买了换口粮吃。
那个年代的人都质朴，特别是村里的人都靠着劳动赚粮食，能者多劳。王博年轻又能干，还有头脑，他作为队长，在那个物资贫瘠的时代，赚着最多的工分，还能吃上白米饭。再加上小王是为数不多乾元，十里八乡许多人家，都想把家里的坤泽嫁给他，说媒的踩破了老王家的门槛，奈何王博都回绝了，他说自己一个人自由惯了，暂时不想娶媳妇。
村里的坤泽总私下说肖蘸不正经，像个资本家的大小姐，全身都是臭毛病，他们都是面朝黄土背朝天，衣服坏了补补还能穿，从没见过像肖蘸这样爱干净的坤泽，就算下地干活，也要穿得干干净净，补的衣服周围还要绣上一只小兔子。而且长成那个样子本就够惹眼了，还总喜欢打扮自己，不知羞，不正经。
队里的重活累活都是乾元来干，王博是队长带着十几个乾元，自从肖蘸来了后，乾元们休息时在田间地头议论的话题总少不了肖蘸。他们对肖蘸的评价和坤泽口中不同，在他们眼中，肖蘸只适合看着过过眼瘾，不适合娶回家做媳妇。
用副队长的话来说，媳妇娶回家是伺候他的，像肖蘸这样细皮嫩肉金贵着呢，娶回家倒是变成自己伺候媳妇了，不划算。
王博倒不这么认为，他觉得媳妇娶回家就是用来疼的，要不然人家坤泽凭什么嫁给他。
队里的坤泽们刚开始都会挤兑肖蘸，说肖蘸偷懒不愿意干活，王博看着肖蘸那副样子，也信了。后来时间久了，王博的眼睛总是控制不住关注肖蘸，他发现那群坤泽的话不可信，肖蘸比谁干活都要卖力。
他特意打听了一下如今肖蘸家的状况，母亲要照顾刚出生的五弟，二妹辍学帮有钱人家带孩子，三妹和四弟年纪小只能帮着干点简单的农活。肖蘸如果不卖力干活，家里那么多口人等着吃饭呢。
王博心中隐隐有了一个想法，但他都没和肖蘸正经说过话，更别提说那件事了。王博只能尽自己所能帮肖蘸多分担一点活儿，或是把自己的劳动工分算在肖蘸的账上。
他看出肖蘸的饭盒里只有玉米糊糊，就偷偷把装着白米饭和馒头的饭盒塞到肖蘸的背包里。
再有人说肖蘸的坏话，小王就会发生训斥这帮人，训这帮人搞小团伙，没有同志爱。
这些事他都不敢让肖蘸知道，他怕肖蘸觉得他贪色是个坏人，坤泽队的队长看出他对肖蘸有意思，私下调侃王博，王博吓得求他保守秘密。
有一晚下工晚了，王博是最后一个走的。那是夏天，也要蝉鸣鸟叫，一轮明月挂在半山腰，他见队里的两三个乾元都聚在河边的树丛后，一个个挤眉弄眼，洁白的牙齿在夜晚特别明显。
王博凑上前问他们在干嘛，乾元说肖蘸准备到小河里洗澡，他们来一饱眼福。
“你们还要不要点脸，赶紧滚！”
小王顿时怒火中烧，看着这几个平时熟悉的队员好像在看登徒浪子，他抄起铁锹就要拍他们，几个乾元是真的怕王博，赶忙逃走了。
好在肖蘸还没脱衣服，没被这帮人得逞。
小王这边刚赶走人，一转头就见肖蘸站在他身后。月光浮在波光粼粼的水面上，将肖蘸的侧脸映衬清晰。肖蘸刚刚洗过脸，湿发黏在额头上，他脱掉工服只穿着一件白衬衫，下身是一条修身的长裤，这样一身简单的装扮，就把王博看直了眼。
一时间，他竟然愣住了，忘记解释自己不是登徒子，忘记乾元与坤泽之间的避嫌。
“王博。”
合着蛐蛐的叫声，肖蘸的声音清亮而好听，这还是肖蘸第一次与他讲话，王博觉得耳朵火辣辣的，好像发烧了。
“我不是，我不是想来偷看你。” 王博挠挠后脑勺，想解释的时候又嘴笨了，他很少同坤泽讲话，一下子紧张得磕磕巴巴，他泄气地叹了一声，已经做好了被肖蘸讨厌的准备，“对不住，我这就走……”
“等一下。”
肖蘸跑回河边捡起自己的斜挎包，从里面拿出一条围巾，是用绿色毛线织的，王博最喜欢的颜色。
肖蘸把围巾送到王博手里，他低垂着双眼不敢直视王博，“你帮我的忙，我心里都清楚，这条围巾是对你的感谢。”
王博接过围巾像个二傻子似的，好久才回过神，这时肖蘸早就背着自己的小斜挎布包跑了。
第二天一大早出工时，队员们都见王博围着条绿色的围巾，其他人脖子上都绑着汗巾，唯独王博是一条与季节不相符的围巾。
队里的人问他围这么厚干嘛，王博说早上出门的时候冷，怕冻脖子。
年纪稍大些的女乾元端详他脖子上的绿围巾，还评价一番，“针脚太松，也没织花样，一看就是新学的。”
王博气哄哄把围巾护住，不让那群女人看，“我觉得好看，别人织的再好我也不稀罕！”
肖蘸一上工，远远就见王博脖子上那条围巾，他羞的脸蛋泛红又不敢上前，周围都是人看着他们呢，好在太阳出来后王博就把围巾摘了。
中午趁着吃饭的间隙，肖蘸把王博拉到稻草垛后面，“你怎么现在就把围巾戴上啦？”
王博不明所以，还沉浸在和肖蘸独处的紧张中，“我以为你送给我，就是让我现在戴上的。”
肖蘸被堵得只好和王博说实话，“我想感谢你，又没有东西拿得出手，只能提前送你条围巾，留着天冷时再戴。”
这里随时都会有人来，肖蘸解释完就准备离开，王博揪着裤子给自己打气，才鼓足勇气开口，“你今晚还去小河边吗？”
肖蘸：“嗯？”
王博紧张得语无伦次，身后的稻草垛被他拽出来好几根，“我是想说，昨天不是被那帮人打扰了吗，如果你还想去的话，我可以帮你看着，保证不让别人偷看。”
怕肖蘸以为他轻浮，王博还捂住自己的眼睛保证，“我发誓我也不看！”
肖蘸被王博这幅傻样逗笑，不过他笑的时候王博正捂着眼睛保证，没看到。他离开之前和王博笑着挥手，“晚上不见不散。”
王博好像痴汉一般，站在原地挥着手目送肖蘸的背影，“不见不散。”
✋热门推荐