─────♥《月升沧海》♥─────

袁慎这个精明的狐狸，除了嘴多余之外其他都还满好的[并不简单]
但是原故事他的结局有点虐[悲伤]他一直在关注陪伴着少商却终究是一个局外人[失望]
白鹿山大才子，在爱情面前也不过是吃醋嘴毒放不下罢了[泪]“善见，善见，终是不见”[跪了]
想给他求一个良人[失望]

#星汉灿烂 月生沧海# 袁善见终是善见善见，终不得见。心疼他，守了嫋嫋八年，订婚五年，爱了她一辈子。[泪] 他看到父母不幸的爱情认为情是世间最恶心的东西，直到遇到少商才知道爱，可是陪了她那么久终究抵不过凌不疑一声我回来了[苦涩][苦涩]但其实第一个表白的就是袁慎啊[泪]只能说可惜吧[苦涩]
他真的好惨啊呜呜呜呜呜呜呜

七夕识七，佛教中的七个“七”

——大九华仙鹤岭观音古寺
生活中不仅仅有亲情、爱情、友情，还有信仰和远方！今日农历七月初七，就来说说佛教中的七个“七”吧！
过去七佛
过去七佛，指离我们时间最近的七尊佛，释迦牟尼佛是最后一位，在他之前还有先出世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。
七 众
七众者，谓出家五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那（又名式叉摩尼，义为学戒女、正学女）；在家二众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。
七 宝
诸经所说的略有不同。
《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。
《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。
《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
七处九会
《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。
具体七个场所指的是：一、菩提场中；二、普光明殿；三、忉利天宫；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、给孤独园。
法华七喻
一、火宅喻 《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅；
二、穷子喻 《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法；
三、药草喻 《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真；
四、化城喻 化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行；
五、衣珠喻 《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了；
六、髻珠喻 《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了想要出离生死的众生宣说此法华经；
七、医子喻 《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。
七种不净
观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。
一、此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生，是“种子不净”；
二、在父母交会时，合父精母血为体，是“受身不净”；
三、在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日，是“住处不净”；
四、在胎中时，惟食母血，是“食啖不净”；
五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉，是“初生不净”；
六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净，是“举体不净”；
七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是“究竟不净”。
七觉知
七觉知者，又谓之七觉分、七菩提分。
一、择 择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
二、进 精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
三、喜 喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
四、除 除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
五、舍 舍觉分，又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
六、定 定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
七、念 念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等