转载：心中心元音老人“坐脱立亡”真相
——立身暴毙，坐脱地上
（先摘录一段元音邪师的弟子自述的元音暴毙过程）
→【师尊元音大阿阇黎——人天共仰、德行兼备的一代宗门大德于2000年正月初一晚八点十五分安详圆寂，坐脱立亡，享年九十六岁。
最近台湾某人听得传来的无稽之谈，说师尊吐血死在陈白华身上，并说师尊未开悟，是外道，严重损害了师尊的声誉及威望，毁坏了法门名誉。
余作为师尊弟子，为正视听，认为有必要把事情原委公诸于众。
据当天晚上在旁边的人回忆，师尊圆寂那天晚上八点多，师尊坐在客厅里，长信师与杨荣梅各坐师尊一边聆听师尊谈论佛法，刑美芳等在厨房洗涤。
突然师尊双眼向上仰望，立即站起。站立稍许，刑美芳赶紧到客厅扶着师尊，还叫长信师一起扶着，只见师尊慢慢坐下，当即坐化。
当时，刑美芳把陈白华、小曾等人都叫齐。因师尊走得太快，太突然，大家一时慌了手脚，还不过神来，提出急救。虽然有人知道师已迁化，但难坳众人，只得由他们打120请来医生（丁毅刚，闵行区救护站医师），医生通过做心电图等诊断已死亡，但是大家还是要求做人工呼吸，医生即进行人工呼吸。
由于师尊当天下午服了两次大剂量的外包装带咖啡色的药囊，又喝了大量的水，吃晚饭已7点多了，吃得较晚，在饱腹的情形下做人工呼吸，加之医生在强压时不小心碰到了胃，胃里的食物顺着嘴边流了出来，颜色有白色、黄色、青色的，其中还有略带暗红色的颜色，这是下午服的药囊咖啡色外包装溶解于水里的颜色。当时在场的人都亲眼目睹。
事后杨荣梅还拿着装在盆里的呕吐物给众多师兄弟看，这些暗红色与呕吐物粘连在一起，一看便知是从胃里吐出来的，并非某人所说的吐血。为此，我还请教过医生，医生说如亡者生前有胃溃疡等症，胃里可能会吐血，如亡者生前无胃病史，就不可能吐胃血，那这暗红色的呕吐物即是药囊外包装溶解于水的颜色。因除胃血外，其它内脏出血都是鲜红色的。
当时陈白华与杨荣梅二位各在师尊头两边揩师尊嘴里流出来的东西，并非某人所说的师尊死在陈白华身上。并有救护站死亡证书作证，证余言不谬。希望海内外豪贤知情者为之多多解释为荷！不胜感激！】←
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对上文自述，有眼尖网友做了关键摘录：
“据当天晚上在旁边的人回忆：师尊圆寂那天（2000年正月初一）晚上八点多，师尊坐在客厅里，长信师与杨荣梅各坐师尊一边聆听师尊谈论佛法，刑美芳等在厨房洗涤。突然师尊双眼向上仰望，立即站起。站立稍许，刑美芳赶紧到客厅扶着师尊，还叫长信师一起扶着，只见师尊慢慢坐下，当即坐化。……因师尊走得太快，太突然，大家一时慌了手脚，还不过神来，提出急救。……医生通过做心电图等诊断已死亡，但是大家还是要求做人工呼吸，医生即进行人工呼吸，……在饱腹的情形下做人工呼吸，加之医生在强压时不小心碰到了胃，胃里的食物顺着嘴边流了出来，颜色有白色、黄色、青色的，其中还有略带暗红色的颜色……”
圆智点评：
根据内幕消息，元音老人乃是在自己起身刚刚准备步出客厅之际，忽然委顿在地，然后才由刑美芳与长信上前去抬到椅子上的。其事先的突然双眼向上仰望，估计是因为内心与某种难耐感受挣扎的症状显现，与一般人在痛苦中死亡之时的“翻白眼”情况类似；其勉强起身刚走几步随即身失所支忽然委顿在地，估计是由心气顿断所致；其在刑美芳出手相扶并叫长信一起出手抬上坐椅之前实际已经暴卒，而随后的急救、人工呼吸、乃至口吐红白……等等，实际都是弟子的盲目折腾，也算是其生前胡乱吹牛蒙骗学人的果报显现。所以，其弟子后来公布的所谓“坐脱立亡”，实乃“立身暴亡、坐脱椅外”之意。
以下略评几句作为总结：
先无兆示，亦无交代，突然委顿，事出意外，
立身暴亡，坐脱凳外，慌乱急救，口吐红白，
本属横死，更现丑态，惨不忍睹，何云自在？
邪人昧心，妄称善哉，辗转相骗，实在悲哀！
(2009-02-08 03:41:24)
常续点评：典型的大力鬼神附体症状，一辈子附佛外道胡说八道，招神惹鬼，最后被鬼神抓走了。
——立身暴毙，坐脱地上
（先摘录一段元音邪师的弟子自述的元音暴毙过程）
→【师尊元音大阿阇黎——人天共仰、德行兼备的一代宗门大德于2000年正月初一晚八点十五分安详圆寂，坐脱立亡，享年九十六岁。
最近台湾某人听得传来的无稽之谈，说师尊吐血死在陈白华身上，并说师尊未开悟，是外道，严重损害了师尊的声誉及威望，毁坏了法门名誉。
余作为师尊弟子，为正视听，认为有必要把事情原委公诸于众。
据当天晚上在旁边的人回忆，师尊圆寂那天晚上八点多，师尊坐在客厅里，长信师与杨荣梅各坐师尊一边聆听师尊谈论佛法，刑美芳等在厨房洗涤。
突然师尊双眼向上仰望，立即站起。站立稍许，刑美芳赶紧到客厅扶着师尊，还叫长信师一起扶着，只见师尊慢慢坐下，当即坐化。
当时，刑美芳把陈白华、小曾等人都叫齐。因师尊走得太快，太突然，大家一时慌了手脚，还不过神来，提出急救。虽然有人知道师已迁化，但难坳众人，只得由他们打120请来医生（丁毅刚，闵行区救护站医师），医生通过做心电图等诊断已死亡，但是大家还是要求做人工呼吸，医生即进行人工呼吸。
由于师尊当天下午服了两次大剂量的外包装带咖啡色的药囊，又喝了大量的水，吃晚饭已7点多了，吃得较晚，在饱腹的情形下做人工呼吸，加之医生在强压时不小心碰到了胃，胃里的食物顺着嘴边流了出来，颜色有白色、黄色、青色的，其中还有略带暗红色的颜色，这是下午服的药囊咖啡色外包装溶解于水里的颜色。当时在场的人都亲眼目睹。
事后杨荣梅还拿着装在盆里的呕吐物给众多师兄弟看，这些暗红色与呕吐物粘连在一起，一看便知是从胃里吐出来的，并非某人所说的吐血。为此，我还请教过医生，医生说如亡者生前有胃溃疡等症，胃里可能会吐血，如亡者生前无胃病史，就不可能吐胃血，那这暗红色的呕吐物即是药囊外包装溶解于水的颜色。因除胃血外，其它内脏出血都是鲜红色的。
当时陈白华与杨荣梅二位各在师尊头两边揩师尊嘴里流出来的东西，并非某人所说的师尊死在陈白华身上。并有救护站死亡证书作证，证余言不谬。希望海内外豪贤知情者为之多多解释为荷！不胜感激！】←
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对上文自述，有眼尖网友做了关键摘录：
“据当天晚上在旁边的人回忆：师尊圆寂那天（2000年正月初一）晚上八点多，师尊坐在客厅里，长信师与杨荣梅各坐师尊一边聆听师尊谈论佛法，刑美芳等在厨房洗涤。突然师尊双眼向上仰望，立即站起。站立稍许，刑美芳赶紧到客厅扶着师尊，还叫长信师一起扶着，只见师尊慢慢坐下，当即坐化。……因师尊走得太快，太突然，大家一时慌了手脚，还不过神来，提出急救。……医生通过做心电图等诊断已死亡，但是大家还是要求做人工呼吸，医生即进行人工呼吸，……在饱腹的情形下做人工呼吸，加之医生在强压时不小心碰到了胃，胃里的食物顺着嘴边流了出来，颜色有白色、黄色、青色的，其中还有略带暗红色的颜色……”
圆智点评：
根据内幕消息，元音老人乃是在自己起身刚刚准备步出客厅之际，忽然委顿在地，然后才由刑美芳与长信上前去抬到椅子上的。其事先的突然双眼向上仰望，估计是因为内心与某种难耐感受挣扎的症状显现，与一般人在痛苦中死亡之时的“翻白眼”情况类似；其勉强起身刚走几步随即身失所支忽然委顿在地，估计是由心气顿断所致；其在刑美芳出手相扶并叫长信一起出手抬上坐椅之前实际已经暴卒，而随后的急救、人工呼吸、乃至口吐红白……等等，实际都是弟子的盲目折腾，也算是其生前胡乱吹牛蒙骗学人的果报显现。所以，其弟子后来公布的所谓“坐脱立亡”，实乃“立身暴亡、坐脱椅外”之意。
以下略评几句作为总结：
先无兆示，亦无交代，突然委顿，事出意外，
立身暴亡，坐脱凳外，慌乱急救，口吐红白，
本属横死，更现丑态，惨不忍睹，何云自在？
邪人昧心，妄称善哉，辗转相骗，实在悲哀！
(2009-02-08 03:41:24)
常续点评：典型的大力鬼神附体症状，一辈子附佛外道胡说八道，招神惹鬼，最后被鬼神抓走了。
笑死我了 知道惹不起的就立刻发声明 当初要是有这一半的速度也不至于落到今天这个下场[嘻嘻]施暴者卖卖惨就以为自己真是受害者了？还想要诈尸捞好感 哪有这么好的事？便宜都被你们占了 我们活该自己承受损失 哪有这么好的事？当你们顶着“肖战粉”这个头衔按下举报键那一刻 肖战和虾姐就别想把责任撇得干干净净
反正我作为一个损失惨重的受害者 和你们死磕到底
反正我作为一个损失惨重的受害者 和你们死磕到底
如果人生是一场梦，修行便是在告诉我们觉醒的方法！
一
道家求真的意义，在于能看到万事万物都是帮助证悟自身的阶蹬，甚至连参悟本心也只不过是合道的必经阶段。梦境唯心造，心在己身，修行终究要跨越的仍还是自己。
东坡居士有一篇著名词作《念奴娇·赤壁怀古》，苏轼因游赤壁旧地有感于多少英雄豪杰抵不过岁月历史的变迁而成此作。与悠悠今古相对照，人生百年不过是一场从生到死的短暂过程。于是他感叹曰：“人生如梦，一樽还酹江月。”生时即便有再多荣华，死后也不过黄土一堆。
道教认为，天地万物都是由道炁化生而来，死后又归于自然虚无之中，因此人生一世便可比作大梦一场。正如吕祖当年因受正阳祖师点化而做了黄粱一梦，梦中他历经人生百态后才明白万千执念皆成空，一生所求不过是镜花水月。待到梦醒时会发现，梦中恋恋不舍的事物不过都是自己意识上的执着。而在这场人生中，让你我都放下不的执念又有多少呢？道教常劝人及早醒悟，便是要从人生大梦中醒来，从而悟得修行的真义。
道家人说梦的始祖，必然要追寻至南华真人庄子这里。庄子最为知名的有两则梦境：其一是庄子前往楚国途中路遇骷髅，因而在梦中与骷髅有了一番对答；另一则是最为知名的蝴蝶梦。两则不同的梦境，真人诉说的主旨各不相同。
二
在与骷髅相梦的故事里，庄子曾追问骷髅，人生究竟遭到什么磨难而落到这步田地，是因为贪生失理、斧钺之诛、不善之行、冻馁之患而惨死，还是人到终年而老亡？梦中骷髅前来应答，只一句“视子所言，皆生人之累也，死则无此矣”，便把庄子所有的追问都回挡了。在骷髅看来，庄子提出的诸多死因都是属于人生所累，因为追求名利、礼仪、忠孝、福禄、康健等内容，所以才会在得不到的时候而为其拘累身心。
如今，骷髅已经是一个亡人，自然不再需要为人间事所累，庄子再去问其死因如何实则是在以人的视角来思考亡灵的存在，自然无法得知亡者的至乐是什么。骷髅早已不再为身心而累，“无四时之事，从然以天地为春秋”，整个身心都与天地自然相合为一，此便是无拘无系的逍遥。
这一段故事出自《庄子·至乐》篇，所探讨的主题乃是究竟何为世间至乐。是我们所追求的物质上的丰足吗？还是如同做梦时节的“一晌贪欢”呢？在庄子看来，这些都不是乐之极致，因为你既然有所贪恋，必然要有所依待。人的情志若被外物困系，又何来真正的快乐与自由呢？
由此，也就引出了“庄生晓梦迷蝴蝶”的蝴蝶梦。这一梦曾被多少后人所推崇，当身心与蝴蝶相融为一时，所有的拘束在那一瞬间都将不复存在。逍遥不在于你能向外求得多少凭借，而在于你能够内忘自我，乃至于忘忘。心中无一物时，又能被何物拘系了心呢？后世慧能做“本来无一物，何处惹尘埃”的偈语，与庄生的境界也就相合了。
道教以追求终极的逍遥为修行事，认为唯有超脱人世间的种种限制，才能达到无待逍遥。然而既然生之为人，便免不了升起受想行识等诸多人为意识，同时又不得不受困于诸多生理上的需求。身为一介凡人，真的可以通过修道而达到餐风饮露的仙人境界吗？有人把道教的修真理想当成是一场美梦，认为可以通过心灵净化的力量来使人们洞悉一切执着皆是虚妄的哲理，从而使人们能够安心于当下的生活。因为修行正在当下，能做好现实的功夫，才有可能成就未来的美好。这不过是其一。
三
道教中存在诸多以梦做隐喻的故事，并非要说明修神仙是遥不可及的梦，而是指出你的一切所执、所欲和所求都是梦幻泡影。只因我们都在物欲之中，尚且无法脱离躯壳去谈论真道，所以我们的认知都是基于物质世界的欲求而言的。然而，有形之躯必然会有毁坏，恰如沉迷在美梦之中也必然要会苏醒。若能真醒，便是悟了虚空假相的关系；若是颠倒不清楚究竟是梦还是醒，恐怕还要陷入更大的迷思中。
《文始经》中提到，普天之下的人们可以用亿兆的数量计算，这些人每日每夜都在做着不同的梦。在这些梦中，“有天有地，有人有物”。仔细想想，梦境中的“真实”不过是人们意识的创造，而我们在这个世界上所执着的一景一物又当是谁的意识创造呢？道教信仰中并没有创世的唯一真神，一切的有形都是道炁的自然运化，修行必然要通过对万事万物的洞明而合道，但在这个过程，不论是执着于万物还是执着于道真，其实都是一种迷。迷了，便进入了自己所造之梦中。
道家求真的意义，在于能看到万事万物都是帮助证悟自身的阶蹬，甚至连参悟本心也只不过是合道的必经阶段。梦境唯心造，心在己身，修行终究要跨越的仍还是自己。
儒家有“格物”一说，朱子言“欲致吾之知，在即物而穷其理也”，是要穷达万物的妙理所在，此是为“知”。在道家看来，这一妙理，正是道也。朱子又言：“格物是梦觉关，格得来是觉，格不来是梦。”唯有真知者，才是能够勘破人生大梦而清醒的人。
但我们永远也无法叫醒一些装睡和不愿意醒来的人，只因为这个五光十色的世界有太多诱惑，人们沉沦在其中，早就忘了什么是梦、什么是醒了。书中说，假作真时真亦假。修行，就是在告诉我们什么才是真，什么才是从人生大梦中觉醒的唯一真方。
一
道家求真的意义，在于能看到万事万物都是帮助证悟自身的阶蹬，甚至连参悟本心也只不过是合道的必经阶段。梦境唯心造，心在己身，修行终究要跨越的仍还是自己。
东坡居士有一篇著名词作《念奴娇·赤壁怀古》，苏轼因游赤壁旧地有感于多少英雄豪杰抵不过岁月历史的变迁而成此作。与悠悠今古相对照，人生百年不过是一场从生到死的短暂过程。于是他感叹曰：“人生如梦，一樽还酹江月。”生时即便有再多荣华，死后也不过黄土一堆。
道教认为，天地万物都是由道炁化生而来，死后又归于自然虚无之中，因此人生一世便可比作大梦一场。正如吕祖当年因受正阳祖师点化而做了黄粱一梦，梦中他历经人生百态后才明白万千执念皆成空，一生所求不过是镜花水月。待到梦醒时会发现，梦中恋恋不舍的事物不过都是自己意识上的执着。而在这场人生中，让你我都放下不的执念又有多少呢？道教常劝人及早醒悟，便是要从人生大梦中醒来，从而悟得修行的真义。
道家人说梦的始祖，必然要追寻至南华真人庄子这里。庄子最为知名的有两则梦境：其一是庄子前往楚国途中路遇骷髅，因而在梦中与骷髅有了一番对答；另一则是最为知名的蝴蝶梦。两则不同的梦境，真人诉说的主旨各不相同。
二
在与骷髅相梦的故事里，庄子曾追问骷髅，人生究竟遭到什么磨难而落到这步田地，是因为贪生失理、斧钺之诛、不善之行、冻馁之患而惨死，还是人到终年而老亡？梦中骷髅前来应答，只一句“视子所言，皆生人之累也，死则无此矣”，便把庄子所有的追问都回挡了。在骷髅看来，庄子提出的诸多死因都是属于人生所累，因为追求名利、礼仪、忠孝、福禄、康健等内容，所以才会在得不到的时候而为其拘累身心。
如今，骷髅已经是一个亡人，自然不再需要为人间事所累，庄子再去问其死因如何实则是在以人的视角来思考亡灵的存在，自然无法得知亡者的至乐是什么。骷髅早已不再为身心而累，“无四时之事，从然以天地为春秋”，整个身心都与天地自然相合为一，此便是无拘无系的逍遥。
这一段故事出自《庄子·至乐》篇，所探讨的主题乃是究竟何为世间至乐。是我们所追求的物质上的丰足吗？还是如同做梦时节的“一晌贪欢”呢？在庄子看来，这些都不是乐之极致，因为你既然有所贪恋，必然要有所依待。人的情志若被外物困系，又何来真正的快乐与自由呢？
由此，也就引出了“庄生晓梦迷蝴蝶”的蝴蝶梦。这一梦曾被多少后人所推崇，当身心与蝴蝶相融为一时，所有的拘束在那一瞬间都将不复存在。逍遥不在于你能向外求得多少凭借，而在于你能够内忘自我，乃至于忘忘。心中无一物时，又能被何物拘系了心呢？后世慧能做“本来无一物，何处惹尘埃”的偈语，与庄生的境界也就相合了。
道教以追求终极的逍遥为修行事，认为唯有超脱人世间的种种限制，才能达到无待逍遥。然而既然生之为人，便免不了升起受想行识等诸多人为意识，同时又不得不受困于诸多生理上的需求。身为一介凡人，真的可以通过修道而达到餐风饮露的仙人境界吗？有人把道教的修真理想当成是一场美梦，认为可以通过心灵净化的力量来使人们洞悉一切执着皆是虚妄的哲理，从而使人们能够安心于当下的生活。因为修行正在当下，能做好现实的功夫，才有可能成就未来的美好。这不过是其一。
三
道教中存在诸多以梦做隐喻的故事，并非要说明修神仙是遥不可及的梦，而是指出你的一切所执、所欲和所求都是梦幻泡影。只因我们都在物欲之中，尚且无法脱离躯壳去谈论真道，所以我们的认知都是基于物质世界的欲求而言的。然而，有形之躯必然会有毁坏，恰如沉迷在美梦之中也必然要会苏醒。若能真醒，便是悟了虚空假相的关系；若是颠倒不清楚究竟是梦还是醒，恐怕还要陷入更大的迷思中。
《文始经》中提到，普天之下的人们可以用亿兆的数量计算，这些人每日每夜都在做着不同的梦。在这些梦中，“有天有地，有人有物”。仔细想想，梦境中的“真实”不过是人们意识的创造，而我们在这个世界上所执着的一景一物又当是谁的意识创造呢？道教信仰中并没有创世的唯一真神，一切的有形都是道炁的自然运化，修行必然要通过对万事万物的洞明而合道，但在这个过程，不论是执着于万物还是执着于道真，其实都是一种迷。迷了，便进入了自己所造之梦中。
道家求真的意义，在于能看到万事万物都是帮助证悟自身的阶蹬，甚至连参悟本心也只不过是合道的必经阶段。梦境唯心造，心在己身，修行终究要跨越的仍还是自己。
儒家有“格物”一说，朱子言“欲致吾之知，在即物而穷其理也”，是要穷达万物的妙理所在，此是为“知”。在道家看来，这一妙理，正是道也。朱子又言：“格物是梦觉关，格得来是觉，格不来是梦。”唯有真知者，才是能够勘破人生大梦而清醒的人。
但我们永远也无法叫醒一些装睡和不愿意醒来的人，只因为这个五光十色的世界有太多诱惑，人们沉沦在其中，早就忘了什么是梦、什么是醒了。书中说，假作真时真亦假。修行，就是在告诉我们什么才是真，什么才是从人生大梦中觉醒的唯一真方。
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