#延寿大师：《宗镜录》# 问。真心常住遍一切处者。即万法皆真。云何而有四时生灭。
答。了真心不动故。则万法不迁。即常住义。若见万法迁谢。皆是妄心。以一切境界唯心妄动。心若不起。外境本空。以从识变故。若离心识。则尚无一法常住。岂况有万法迁移。
问。如今现见。物像荣枯。时景代谢。如何微细披剥。明见不迁之旨。
答。但当见性。自断狐疑。余曾推穷。似信斯理。
不迁论云。
旋风偃岳而常静。江河竞注而不流。
野马漂鼓而不动。日月历天而不周。
疏云。
前风非后风。故偃岳而常静。
前水非后水。故竞注而不流。
前气非后气。故漂鼓而不动。
前日非后日。故历天而不周。
钞云。然自体念念不同。则初一念起时。非第二念时。乃至最后吹着山时。非初起时。则无前念风体。定从彼来吹其山也。且山从初动时。以至倒卧地时。其山自体。念念不同。则初一念动时。非第二念动时。乃至最后着地时。非初动时。则无初动山体。定从彼来至着地时。斯皆风不至。山岳不着地。虽旋岚偃岳未曾动也。以此四物。世为迁动。然虽则倒岳历天。皆不相知相到。念念自住。各各不迁。且如世间称大。莫过四大。四大中动。莫越风轮。以性推之。本实不动。
答。了真心不动故。则万法不迁。即常住义。若见万法迁谢。皆是妄心。以一切境界唯心妄动。心若不起。外境本空。以从识变故。若离心识。则尚无一法常住。岂况有万法迁移。
问。如今现见。物像荣枯。时景代谢。如何微细披剥。明见不迁之旨。
答。但当见性。自断狐疑。余曾推穷。似信斯理。
不迁论云。
旋风偃岳而常静。江河竞注而不流。
野马漂鼓而不动。日月历天而不周。
疏云。
前风非后风。故偃岳而常静。
前水非后水。故竞注而不流。
前气非后气。故漂鼓而不动。
前日非后日。故历天而不周。
钞云。然自体念念不同。则初一念起时。非第二念时。乃至最后吹着山时。非初起时。则无前念风体。定从彼来吹其山也。且山从初动时。以至倒卧地时。其山自体。念念不同。则初一念动时。非第二念动时。乃至最后着地时。非初动时。则无初动山体。定从彼来至着地时。斯皆风不至。山岳不着地。虽旋岚偃岳未曾动也。以此四物。世为迁动。然虽则倒岳历天。皆不相知相到。念念自住。各各不迁。且如世间称大。莫过四大。四大中动。莫越风轮。以性推之。本实不动。
#延寿大师：《宗镜录》# 问。真心常住遍一切处者。即万法皆真。云何而有四时生灭。
答。了真心不动故。则万法不迁。即常住义。若见万法迁谢。皆是妄心。以一切境界唯心妄动。心若不起。外境本空。以从识变故。若离心识。则尚无一法常住。岂况有万法迁移。
问。如今现见。物像荣枯。时景代谢。如何微细披剥。明见不迁之旨。
答。但当见性。自断狐疑。余曾推穷。似信斯理。
不迁论云。
旋风偃岳而常静。江河竞注而不流。
野马漂鼓而不动。日月历天而不周。
疏云。
前风非后风。故偃岳而常静。
前水非后水。故竞注而不流。
前气非后气。故漂鼓而不动。
前日非后日。故历天而不周。
钞云。然自体念念不同。则初一念起时。非第二念时。乃至最后吹着山时。非初起时。则无前念风体。定从彼来吹其山也。且山从初动时。以至倒卧地时。其山自体。念念不同。则初一念动时。非第二念动时。乃至最后着地时。非初动时。则无初动山体。定从彼来至着地时。斯皆风不至。山岳不着地。虽旋岚偃岳未曾动也。以此四物。世为迁动。然虽则倒岳历天。皆不相知相到。念念自住。各各不迁。且如世间称大。莫过四大。四大中动。莫越风轮。以性推之。本实不动。
答。了真心不动故。则万法不迁。即常住义。若见万法迁谢。皆是妄心。以一切境界唯心妄动。心若不起。外境本空。以从识变故。若离心识。则尚无一法常住。岂况有万法迁移。
问。如今现见。物像荣枯。时景代谢。如何微细披剥。明见不迁之旨。
答。但当见性。自断狐疑。余曾推穷。似信斯理。
不迁论云。
旋风偃岳而常静。江河竞注而不流。
野马漂鼓而不动。日月历天而不周。
疏云。
前风非后风。故偃岳而常静。
前水非后水。故竞注而不流。
前气非后气。故漂鼓而不动。
前日非后日。故历天而不周。
钞云。然自体念念不同。则初一念起时。非第二念时。乃至最后吹着山时。非初起时。则无前念风体。定从彼来吹其山也。且山从初动时。以至倒卧地时。其山自体。念念不同。则初一念动时。非第二念动时。乃至最后着地时。非初动时。则无初动山体。定从彼来至着地时。斯皆风不至。山岳不着地。虽旋岚偃岳未曾动也。以此四物。世为迁动。然虽则倒岳历天。皆不相知相到。念念自住。各各不迁。且如世间称大。莫过四大。四大中动。莫越风轮。以性推之。本实不动。
礼忏僧
演莲法师《竹窗随笔白话》
有修净土忏法者，一僧谓曰：“经不云乎？‘若欲忏悔者，端坐念实相’，胡为是仆仆尔亟拜也？”忏者问：“如何是实相？”僧云：“心不起妄，即是实相。”又问：“心是何物，妄又何物？能制心者复是何物？”僧无对。忏者曰：“吾闻之，忏以理为正，以事为助，虽念实相，而三业翘勤，亦不相碍。何以故？初机行人未能卒与实相相应，须藉外缘辅翼。法华谓‘我以异方便，助显第一义’是也。起信亦言：‘末法众生，修是法者，自惧不常值佛，如来世尊，有异方便，教令念佛，求生净土。’故知慈云①大师净土忏法，酌古准今，至为精密，与法华光明诸忏，俱事理双备，人天交钦，照末法昏衢之大宝炬也。且治生产业不背实相，是佛说否？”僧云：“如是。”曰：“然则礼忏不及治生产业乎？”僧又无对。
【注释】
①慈云：北宋遵式法师。浙江宁海人。俗姓叶。出家后，曾入天台山国清寺，于普贤菩萨像前燃一指，誓传天台之道。雍熙元年（984），师事四明宝云寺义通法师，与同门知礼法师结为至交。其后历住诸名刹，大设法席，讲经修忏。登门从学者逾千人。真宗赐号“慈云”。故又称“慈云忏主”。其著述颇多，撰有《往生净土忏愿仪》、《金光明忏法》、《往生净土决疑行愿二门》、《大乘止观释要》、《天竺别集》、《金园集》等，及《采遗》、《灵苑》二诗集。
【译文】
有人正在修净土忏法，一位僧人对他言道：“《观普贤菩萨行法经》上不是说过吗？‘若欲忏悔者，端坐念实相。’你何必一拜接一拜，拜得那么辛苦呢？”礼忏的人问僧人：“如何是实相？”僧人答道：“心不起妄，即是实相。”礼忏的人又问：“心是什么？妄又是什么？能制伏妄心的又是什么？”僧人顿时答不上来。礼忏的人说道：“我曾听说，忏以理为正，以事为助。虽念实相，而身拜、口念、意观想，三业志诚勤恳，这与实相也并不相碍。为什么呢？因为初机行人未能达到与实相相应，必须借外缘辅助。这正是《法华经》所谓：‘我以异方便，助显第一义’的意思。《大乘起信论》上也说：‘末法众生修是法者，自惧不常值佛，如来世尊有异方便，教令念佛求生净土。’因此知道慈云大师所作的净土忏法，酌古准今，至为精密，与法华、金光明诸忏，都是事理双备，人天同钦，实为照亮末法黑夜的大宝炬啊！并要请教：‘治生产业，不背实相。’这句话是不是佛说的？”僧人答：“是佛说的。”礼忏的人又问：“既然如此，难道礼忏的功德不如治生产业吗？”那位僧人又无话可说了。
演莲法师《竹窗随笔白话》
有修净土忏法者，一僧谓曰：“经不云乎？‘若欲忏悔者，端坐念实相’，胡为是仆仆尔亟拜也？”忏者问：“如何是实相？”僧云：“心不起妄，即是实相。”又问：“心是何物，妄又何物？能制心者复是何物？”僧无对。忏者曰：“吾闻之，忏以理为正，以事为助，虽念实相，而三业翘勤，亦不相碍。何以故？初机行人未能卒与实相相应，须藉外缘辅翼。法华谓‘我以异方便，助显第一义’是也。起信亦言：‘末法众生，修是法者，自惧不常值佛，如来世尊，有异方便，教令念佛，求生净土。’故知慈云①大师净土忏法，酌古准今，至为精密，与法华光明诸忏，俱事理双备，人天交钦，照末法昏衢之大宝炬也。且治生产业不背实相，是佛说否？”僧云：“如是。”曰：“然则礼忏不及治生产业乎？”僧又无对。
【注释】
①慈云：北宋遵式法师。浙江宁海人。俗姓叶。出家后，曾入天台山国清寺，于普贤菩萨像前燃一指，誓传天台之道。雍熙元年（984），师事四明宝云寺义通法师，与同门知礼法师结为至交。其后历住诸名刹，大设法席，讲经修忏。登门从学者逾千人。真宗赐号“慈云”。故又称“慈云忏主”。其著述颇多，撰有《往生净土忏愿仪》、《金光明忏法》、《往生净土决疑行愿二门》、《大乘止观释要》、《天竺别集》、《金园集》等，及《采遗》、《灵苑》二诗集。
【译文】
有人正在修净土忏法，一位僧人对他言道：“《观普贤菩萨行法经》上不是说过吗？‘若欲忏悔者，端坐念实相。’你何必一拜接一拜，拜得那么辛苦呢？”礼忏的人问僧人：“如何是实相？”僧人答道：“心不起妄，即是实相。”礼忏的人又问：“心是什么？妄又是什么？能制伏妄心的又是什么？”僧人顿时答不上来。礼忏的人说道：“我曾听说，忏以理为正，以事为助。虽念实相，而身拜、口念、意观想，三业志诚勤恳，这与实相也并不相碍。为什么呢？因为初机行人未能达到与实相相应，必须借外缘辅助。这正是《法华经》所谓：‘我以异方便，助显第一义’的意思。《大乘起信论》上也说：‘末法众生修是法者，自惧不常值佛，如来世尊有异方便，教令念佛求生净土。’因此知道慈云大师所作的净土忏法，酌古准今，至为精密，与法华、金光明诸忏，都是事理双备，人天同钦，实为照亮末法黑夜的大宝炬啊！并要请教：‘治生产业，不背实相。’这句话是不是佛说的？”僧人答：“是佛说的。”礼忏的人又问：“既然如此，难道礼忏的功德不如治生产业吗？”那位僧人又无话可说了。
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