蕾塔咖啡店长修行中 [酷][酷][酷]
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究竟什麽才是修行中颇有意义的徵兆呢？（二上）
一一堪布卡塔仁波切
【观自身为本尊，从果位上起修】
在金刚乘的修行上，
必须先要经过灌顶、口传及修法的开示后，
才能开始修行。修行是以四加行为开始，
四加行能够令行者集聚福德，
及去掉粗分的障碍。
在本尊的观修上，
不是观自己一个有血肉之躯，
而是把自己「有血肉之躯」的观念先去除，
观想自己就是佛，就是本尊──
观想自己就在果位上了，以果位来修。
同时，在修法上也有持咒的，
咒音只是佛报身的一个自然的声音，
因此，持诵本尊咒语，
就能获得佛报身的诸般功德。
最后圆满次第的修行，
把生起次第所观想的一切，
如果观想周围环境为一个越量宫，
把这个越量宫融入自己，也就是本尊，
再由本尊融入种子字，然后由种子字化空，
并将心安住于空性之中，
安住于空性之中是经验佛的法身。
由这样的一个修行，让我们究竟证得法身。
因此说，金刚乘的修行的效力是非常大的，
是属于较高层次的修行。
【对上师的虔信，让修行更具力】
在末法时代，能够遇到一位
像前面所说的那样的上师是非常不易的。
我们现在之所以能够遇到一位
具德纯正的上师，是由于我们过去
曾经积聚过功德的缘故。
第十六世噶玛巴大宝法王（1924～1981年）
和第十七世噶玛巴大宝法王（1985年~）
出现在这个世上，这两位伟大的上师
毫无疑问都是非常纯正的伟大上师，
我们可以完完全全地相信他们。
因为他们所持有的传承
是法身金刚持佛所传下来的，
是属于了义的，究竟的传承。
无论是卡卢仁波切或是噶玛巴大宝法王，
之所以出现在这个世上，
都是由于他们的悲心，
为了度脱众多的弟子，
在弟子还没有成佛之前，
不断地来化现，令弟子能够成佛。
虽然第十六世大宝法王
和第十七世大宝法王
他们在外相上大家或许觉得有些不同，
十六世大宝法王像是一位年纪大的长者，
而十七世大宝法王还是一个孩子，
而他们的体性及智慧完全一样。
我们需要知道的是他们所赐予的
是对诸法真义的一种加持，这种加持
在我们纯淨的传承之中是代代相传的。
弟子必须以信心才能获得这种加持。
在末法时代，我们还能够有这种福报，
能遇到这麽好的上师，是很不容易的。
我们应该具备信心，以信心、以毅力
努力精进修行，是一定能够成就的。
我们要瞭解什麽样的上师是真正具德上师。
如果不知道这点，
有时就会误以邪师为具德上师。
这好比看过金子的人
就能将金子与其他的东西区别开来，
但是如果你从来没看过金子，
只是简单地听到别人的描述，
没有得到足够的有关金子特徵的资讯，
你就无法正确区分什麽是金子，
什麽不是金子。例如，有人告诉你，
金子是黄色的金属，
那你还不能区别黄铜与金子，
因为黄铜也是金属；
另外有人只告诉你金子是很重的金属，
这也不够，因为铅也是很重的金属，
所以，在辨识金子时，
我们应当知道金子是软的、黄色的，
很重的金属等等。
在谈及噶举（白教）传承时，
说它纯正，是指通过传承的教法
而达到开悟、解脱的证量，
没有因为代代相传这麽久而减少或改变。
因此，像尊贵的卡卢仁波切和怙主大宝法王，
在我们传承里是值得大家完全信赖的上师。 https://t.cn/RJyQs0d
一一堪布卡塔仁波切
【观自身为本尊，从果位上起修】
在金刚乘的修行上，
必须先要经过灌顶、口传及修法的开示后，
才能开始修行。修行是以四加行为开始，
四加行能够令行者集聚福德，
及去掉粗分的障碍。
在本尊的观修上，
不是观自己一个有血肉之躯，
而是把自己「有血肉之躯」的观念先去除，
观想自己就是佛，就是本尊──
观想自己就在果位上了，以果位来修。
同时，在修法上也有持咒的，
咒音只是佛报身的一个自然的声音，
因此，持诵本尊咒语，
就能获得佛报身的诸般功德。
最后圆满次第的修行，
把生起次第所观想的一切，
如果观想周围环境为一个越量宫，
把这个越量宫融入自己，也就是本尊，
再由本尊融入种子字，然后由种子字化空，
并将心安住于空性之中，
安住于空性之中是经验佛的法身。
由这样的一个修行，让我们究竟证得法身。
因此说，金刚乘的修行的效力是非常大的，
是属于较高层次的修行。
【对上师的虔信，让修行更具力】
在末法时代，能够遇到一位
像前面所说的那样的上师是非常不易的。
我们现在之所以能够遇到一位
具德纯正的上师，是由于我们过去
曾经积聚过功德的缘故。
第十六世噶玛巴大宝法王（1924～1981年）
和第十七世噶玛巴大宝法王（1985年~）
出现在这个世上，这两位伟大的上师
毫无疑问都是非常纯正的伟大上师，
我们可以完完全全地相信他们。
因为他们所持有的传承
是法身金刚持佛所传下来的，
是属于了义的，究竟的传承。
无论是卡卢仁波切或是噶玛巴大宝法王，
之所以出现在这个世上，
都是由于他们的悲心，
为了度脱众多的弟子，
在弟子还没有成佛之前，
不断地来化现，令弟子能够成佛。
虽然第十六世大宝法王
和第十七世大宝法王
他们在外相上大家或许觉得有些不同，
十六世大宝法王像是一位年纪大的长者，
而十七世大宝法王还是一个孩子，
而他们的体性及智慧完全一样。
我们需要知道的是他们所赐予的
是对诸法真义的一种加持，这种加持
在我们纯淨的传承之中是代代相传的。
弟子必须以信心才能获得这种加持。
在末法时代，我们还能够有这种福报，
能遇到这麽好的上师，是很不容易的。
我们应该具备信心，以信心、以毅力
努力精进修行，是一定能够成就的。
我们要瞭解什麽样的上师是真正具德上师。
如果不知道这点，
有时就会误以邪师为具德上师。
这好比看过金子的人
就能将金子与其他的东西区别开来，
但是如果你从来没看过金子，
只是简单地听到别人的描述，
没有得到足够的有关金子特徵的资讯，
你就无法正确区分什麽是金子，
什麽不是金子。例如，有人告诉你，
金子是黄色的金属，
那你还不能区别黄铜与金子，
因为黄铜也是金属；
另外有人只告诉你金子是很重的金属，
这也不够，因为铅也是很重的金属，
所以，在辨识金子时，
我们应当知道金子是软的、黄色的，
很重的金属等等。
在谈及噶举（白教）传承时，
说它纯正，是指通过传承的教法
而达到开悟、解脱的证量，
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《地藏菩萨本愿经》说：复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。
释迦牟尼佛说：浊世中，我以佛殿与文字形象出现。见到佛殿与文字当生起真佛之信心和恭敬。谁在任何地方创建寺院、建造佛殿，会令无数众生从轮回中解脱出来。供养佛殿和文字等同于供养我的真身，功德永远不会耗尽……
《广戒经》说：“所谓实福者，由大果、大利、大威严、广大义，若善男子、善女人，是行、是坐、是卧，其善根恒时增长。何人建造经堂，乃为七种实福之首……”
《俱舍论大疏》说：在有漏的善法中，修经堂的功德最大。为僧众修经堂，随力支持随喜者，将来在此经堂内进行的所有闻思修行的善根，皆同等获。
假使未来世，所有的国王及婆罗门等。遇见先佛的塔庙。或者一切的经典、佛像都毁坏破落了，烂了，这庙也烂了，佛像也坏了。能发心修补这个佛像塔庙。这个国王和婆罗门等，或者自己来营谋办理这件事。或者劝其它人去做这件事。如果他一个人做不到，就聚集百千万人的力量，大家来共同修理庙。大家，你布施一点钱，他布施一点钱，共结法缘。
释迦牟尼佛说：浊世中，我以佛殿与文字形象出现。见到佛殿与文字当生起真佛之信心和恭敬。谁在任何地方创建寺院、建造佛殿，会令无数众生从轮回中解脱出来。供养佛殿和文字等同于供养我的真身，功德永远不会耗尽……
《广戒经》说：“所谓实福者，由大果、大利、大威严、广大义，若善男子、善女人，是行、是坐、是卧，其善根恒时增长。何人建造经堂，乃为七种实福之首……”
《俱舍论大疏》说：在有漏的善法中，修经堂的功德最大。为僧众修经堂，随力支持随喜者，将来在此经堂内进行的所有闻思修行的善根，皆同等获。
假使未来世，所有的国王及婆罗门等。遇见先佛的塔庙。或者一切的经典、佛像都毁坏破落了，烂了，这庙也烂了，佛像也坏了。能发心修补这个佛像塔庙。这个国王和婆罗门等，或者自己来营谋办理这件事。或者劝其它人去做这件事。如果他一个人做不到，就聚集百千万人的力量，大家来共同修理庙。大家，你布施一点钱，他布施一点钱，共结法缘。
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