兢兢乾乾虽然在中国有句古话，叫做三百六十行，行行出状元。但是在当今社会上，还是有些人将各行各业划分为三六九等，行业歧视的现象可谓是屡屡发生，让人无可奈何。那么，真的有必要将行业划分为高低贵贱吗?那么，你可知当你光鲜亮丽的坐在办公室，领着那点微薄的工资时，有人靠着收废品创业月入上万，过上了有车有房的生活!你还会认为你的工作高人一等吗?还别不信，这种事情在当今社会还真的存在。在重庆忠县的95后小伙刘剑便因此走红网络，让人敬佩有加、刮目相看。
无论是推易断卦还是其他任何一种数术预测方法，最令人们感到棘手和头疼的就是如何在林林总总、丰富万千的信息大海中进行取舍，如果用数学来比喻，起卦、排盘等等相当于构造方程式，而分析预测则相当于求解。由于所有的数术都是也只能是对现实世界的全息映象或近似模拟，因此这个所谓的预测方程从本质上讲必然是多解的，如何在这众多的解中进行择选、组合进而得出正确的结论，就成为卜筮的关键所在，也是对卜筮者水平高低的衡量标准。
为了解决预测方程解的不确定性问题，人们进行了长期的努力，特别是从宋代以来，发明了许多方法，什么纳甲、纳音、纳星、纳神、式盘等等，但似乎效果并不理想，预测的人劳心费神地忙乎半天，最后面对成式依然是一头雾水，即使能得出一点结论，准确性也差强人意。
我在学易过程中，发现了几个很值得我们深思的现象：
1、早期特别是三代、春秋以上的占卜，准确性普遍较高，而后世特别是宋代以降的预测，虽然所用方法丰富复杂了许多，但准确性总的讲不如上古、中古；
2、上古预测所用方法在今天看来十分简单，无非就是起卦、断卦两个环节，似乎并没有用什么复杂高深的式盘等等， 而准确性常常令人叹为观止；
3、从古至今，真正有据可考的易学大家，其预测实例所用的方法也都很简单，而后世那些所谓懂得奇门、太乙、六壬等高深数术的所谓高人，在正史中并不入流。也就是说，这些所谓掌握了高深数术的高人，恐怕传说多于实际。典型的如诸葛亮，本来只是一个杰出的谋略家，却被后人带上了许多虚构的光环。
上面这些事情令我们不禁产生了这样的疑问：自宋代以降（也许更早到汉代）所做的所谓对数术的精确化、定量化努力，是否走入了歧途？
仔细考察分析这些复杂化、精确化、定量化的工作，不难发现他们在思维方式上都是企图给《易》注入更多的逻辑内涵，即试图发现或发明一些具有确定性的逻辑规律，再通过这种逻辑规律进行推演预测。用哲学术语讲，这种思路也就是对“工具理性”的推崇和运用，我们把这种治易方式称为“理易”，即“以理解易”“穷理断易”，这种方法正如同西方科学传统那样，以解析（而不是综合）、细分（而不是统摄）、定量（而不是定性）、形式逻辑（而不是辨证逻辑）等为特点。我想，全部问题和毛病就出在这里！
我们大家可能都有这样的体会：当你因为长期的修炼或偶然的顿悟而逼近宇宙和人生最隐秘的境界时，都会有一种似有似无、若即若离、捉摸不定的恍惚之感，你似乎明白了许多但似乎又难以讲的明白。恍兮惚兮，隐然有象。《易经》作为对宇宙和人生精微玄妙的映象和模拟，其本身也正具有这种似有似无、若隐若现的性质。因此，易经的模糊性实在是她所要反映的事物（道）本身的性质所决定的。
模糊性决不等于空无，正是在这种看似模糊的混沌之中，蕴涵着宇宙、人生、社会的全部信息。这里我们发现一个有趣的现象：似乎事物所内涵的有用信息量跟人们对它的认识的明晰性是成反比的，越是清晰确切的事物，所涵的有用信息就越少。换句话说，我们对于确定性的获得，往往是以对信息完备性（全息性）的损失为代价的。这样看来，《易经》的模糊性正是它的全息性的必须。
道，可道，非常道。人类的思维和语言当进入到宇宙的最隐秘处时，实在太幼稚和苍白了。正象许多常规的物理定律在黑洞那里或量子世界会失效一样，我们在日常生活中驾轻就熟、清清楚楚的那些形式逻辑规律、那些语言等等，当面对宇宙的至精至微时，似乎全都失去了作用。因此，所有那些企图用清晰的逻辑、用如同1+1=2这样明确的推理来解释和判断易经的努力，正如企图骑着自行车上月球一样，从根本上就注定是要失败的。
那怎么办呢？是不是就陷入了不可知论呢？不是。佛性人人都有，只不过受到了蒙蔽。对宇宙最隐秘处的关照和体认，只能靠心。凝神净心，感而遂通。以此来解易、断易，谓之“心易”，其法至简而其应至神。实际上，如果一个人的心性修为到了一定的层次，根本不需要卜筮就可以预测，佛门称之为“神通”，道家美其曰“妙算”，儒家赞之为“善易”。妙算者不算，善易者不卜，此之谓乎。
当然，要达到这种上乘的境界，需要长期的修炼和仰观俯察的经验积累，对于一般的卜筮者怎么办呢，这时候易象、易数、易理就该发挥作用了。象、数、理并不会给出我们完全具体的答案，它们的唯一作用是诱发、启迪和导引我们的灵力，具体的答案，取决于物与我、心与境的混融和刹那间的灵光闪现。
因此，我不太主张过于看重卦辞、爻辞，更不主张进行烦琐的推演和牵强附会的组合分析，这些东西往往更加蒙蔽了我们的心性，固结了我们的灵力。对还在苦苦钻研那些所谓高级预测术的同修们，我想奉劝一句：与其劳神费力、事倍功半地沉陷于那些烦琐庞杂的枝蔓之中，不如放下，转而向内，修明自己的心性，酝酿自己的悟性，磨砺自己的灵性。你会发现，打开宇宙神秘之门的钥匙，原来就在眼前，用不着骑驴找驴。
为了解决预测方程解的不确定性问题，人们进行了长期的努力，特别是从宋代以来，发明了许多方法，什么纳甲、纳音、纳星、纳神、式盘等等，但似乎效果并不理想，预测的人劳心费神地忙乎半天，最后面对成式依然是一头雾水，即使能得出一点结论，准确性也差强人意。
我在学易过程中，发现了几个很值得我们深思的现象：
1、早期特别是三代、春秋以上的占卜，准确性普遍较高，而后世特别是宋代以降的预测，虽然所用方法丰富复杂了许多，但准确性总的讲不如上古、中古；
2、上古预测所用方法在今天看来十分简单，无非就是起卦、断卦两个环节，似乎并没有用什么复杂高深的式盘等等， 而准确性常常令人叹为观止；
3、从古至今，真正有据可考的易学大家，其预测实例所用的方法也都很简单，而后世那些所谓懂得奇门、太乙、六壬等高深数术的所谓高人，在正史中并不入流。也就是说，这些所谓掌握了高深数术的高人，恐怕传说多于实际。典型的如诸葛亮，本来只是一个杰出的谋略家，却被后人带上了许多虚构的光环。
上面这些事情令我们不禁产生了这样的疑问：自宋代以降（也许更早到汉代）所做的所谓对数术的精确化、定量化努力，是否走入了歧途？
仔细考察分析这些复杂化、精确化、定量化的工作，不难发现他们在思维方式上都是企图给《易》注入更多的逻辑内涵，即试图发现或发明一些具有确定性的逻辑规律，再通过这种逻辑规律进行推演预测。用哲学术语讲，这种思路也就是对“工具理性”的推崇和运用，我们把这种治易方式称为“理易”，即“以理解易”“穷理断易”，这种方法正如同西方科学传统那样，以解析（而不是综合）、细分（而不是统摄）、定量（而不是定性）、形式逻辑（而不是辨证逻辑）等为特点。我想，全部问题和毛病就出在这里！
我们大家可能都有这样的体会：当你因为长期的修炼或偶然的顿悟而逼近宇宙和人生最隐秘的境界时，都会有一种似有似无、若即若离、捉摸不定的恍惚之感，你似乎明白了许多但似乎又难以讲的明白。恍兮惚兮，隐然有象。《易经》作为对宇宙和人生精微玄妙的映象和模拟，其本身也正具有这种似有似无、若隐若现的性质。因此，易经的模糊性实在是她所要反映的事物（道）本身的性质所决定的。
模糊性决不等于空无，正是在这种看似模糊的混沌之中，蕴涵着宇宙、人生、社会的全部信息。这里我们发现一个有趣的现象：似乎事物所内涵的有用信息量跟人们对它的认识的明晰性是成反比的，越是清晰确切的事物，所涵的有用信息就越少。换句话说，我们对于确定性的获得，往往是以对信息完备性（全息性）的损失为代价的。这样看来，《易经》的模糊性正是它的全息性的必须。
道，可道，非常道。人类的思维和语言当进入到宇宙的最隐秘处时，实在太幼稚和苍白了。正象许多常规的物理定律在黑洞那里或量子世界会失效一样，我们在日常生活中驾轻就熟、清清楚楚的那些形式逻辑规律、那些语言等等，当面对宇宙的至精至微时，似乎全都失去了作用。因此，所有那些企图用清晰的逻辑、用如同1+1=2这样明确的推理来解释和判断易经的努力，正如企图骑着自行车上月球一样，从根本上就注定是要失败的。
那怎么办呢？是不是就陷入了不可知论呢？不是。佛性人人都有，只不过受到了蒙蔽。对宇宙最隐秘处的关照和体认，只能靠心。凝神净心，感而遂通。以此来解易、断易，谓之“心易”，其法至简而其应至神。实际上，如果一个人的心性修为到了一定的层次，根本不需要卜筮就可以预测，佛门称之为“神通”，道家美其曰“妙算”，儒家赞之为“善易”。妙算者不算，善易者不卜，此之谓乎。
当然，要达到这种上乘的境界，需要长期的修炼和仰观俯察的经验积累，对于一般的卜筮者怎么办呢，这时候易象、易数、易理就该发挥作用了。象、数、理并不会给出我们完全具体的答案，它们的唯一作用是诱发、启迪和导引我们的灵力，具体的答案，取决于物与我、心与境的混融和刹那间的灵光闪现。
因此，我不太主张过于看重卦辞、爻辞，更不主张进行烦琐的推演和牵强附会的组合分析，这些东西往往更加蒙蔽了我们的心性，固结了我们的灵力。对还在苦苦钻研那些所谓高级预测术的同修们，我想奉劝一句：与其劳神费力、事倍功半地沉陷于那些烦琐庞杂的枝蔓之中，不如放下，转而向内，修明自己的心性，酝酿自己的悟性，磨砺自己的灵性。你会发现，打开宇宙神秘之门的钥匙，原来就在眼前，用不着骑驴找驴。
人生要有阳光般的心态
拥抱一颗阳光的心态，
得失了无忧，来去都随缘。
心无所求，便不受万象牵绊；
心无牵绊，坐也从容，
行也从容，故生优雅。
一个优雅的人，养眼又养心，
才是魅力十足的人。
容貌乃天成，浮华在身外，
心里满是阳光，才是永恒的美。
人这一辈子，
有些事是出乎意料的，
有些事是情理之中的，
有些事是难以控制的，
有些事是不尽人意的，
有些事是不和逻辑的，
有些事是恍然大悟的，
但无论发生什么事，
都别忘了自己的本心，
自己的良心，
自己的性格还有自己的原则。
人生有很多事是无法提前的，
唯有认真地做好眼前的事。
活在当下，
才是全身心地投入人生的最佳生活方式。
才是一种最真实的人生态度。
当你活在当下，
既没有过去拖在你后面，
也没有未来让你忧心时，
你才能找到生命的理想状态。
昨日已成历史，
明日尚不可知，
只有现在才是
上天赐予我们最好的礼物。
所有的困难都是
上天给你预设的劫难，
使你坚强，
所有的挫折都会
让你吃一堑长一智，
使你充实让你睿智。
不经历了风雨，
哪能见到彩虹，
不尝过人生百味，
哪能懂得人生的真谛。
生活最大的苦恼，
不是拥有的太少，
而是想要的太多。
人的欲望是永无止境的，
欲望太盛，
就会造成种种痛苦和不幸；
欲望越小，
人生就越幸福。
所以，要追求人生的幸福，
就要保持一颗平常心，
淡泊明志，于利不趋，
于色不近，于失不馁，于得不骄，
“达亦不足贵，穷亦不足悲”，
永远不做欲望的奴隶。
人的一生，岂能尽如人意，
但求无愧我心。
人生苦短，
好不好都不必遗憾，
乐不乐都不要失望，
过得好是精彩，过不好是经历。
人生在世，一辈子不长，
只要你尽过心，
用过情，也就不必遗憾，
更不必悔恨。
拥抱一颗阳光的心态，
得失了无忧，来去都随缘。
心无所求，便不受万象牵绊；
心无牵绊，坐也从容，
行也从容，故生优雅。
一个优雅的人，养眼又养心，
才是魅力十足的人。
容貌乃天成，浮华在身外，
心里满是阳光，才是永恒的美。
人这一辈子，
有些事是出乎意料的，
有些事是情理之中的，
有些事是难以控制的，
有些事是不尽人意的，
有些事是不和逻辑的，
有些事是恍然大悟的，
但无论发生什么事，
都别忘了自己的本心，
自己的良心，
自己的性格还有自己的原则。
人生有很多事是无法提前的，
唯有认真地做好眼前的事。
活在当下，
才是全身心地投入人生的最佳生活方式。
才是一种最真实的人生态度。
当你活在当下，
既没有过去拖在你后面，
也没有未来让你忧心时，
你才能找到生命的理想状态。
昨日已成历史，
明日尚不可知，
只有现在才是
上天赐予我们最好的礼物。
所有的困难都是
上天给你预设的劫难，
使你坚强，
所有的挫折都会
让你吃一堑长一智，
使你充实让你睿智。
不经历了风雨，
哪能见到彩虹，
不尝过人生百味，
哪能懂得人生的真谛。
生活最大的苦恼，
不是拥有的太少，
而是想要的太多。
人的欲望是永无止境的，
欲望太盛，
就会造成种种痛苦和不幸；
欲望越小，
人生就越幸福。
所以，要追求人生的幸福，
就要保持一颗平常心，
淡泊明志，于利不趋，
于色不近，于失不馁，于得不骄，
“达亦不足贵，穷亦不足悲”，
永远不做欲望的奴隶。
人的一生，岂能尽如人意，
但求无愧我心。
人生苦短，
好不好都不必遗憾，
乐不乐都不要失望，
过得好是精彩，过不好是经历。
人生在世，一辈子不长，
只要你尽过心，
用过情，也就不必遗憾，
更不必悔恨。
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