【从城市建设看酒泉的发展与巨变】
四月的酒泉生机盎然，令人陶醉。华灯初上，俯瞰酒泉城区，璀璨夜景展示着这座城市的活力与魅力。古城酒泉，正以崭新的面貌屹立在丝绸古道上。
规模不断扩大、品位不断提升、环境不断优化。近年来，酒泉市不断提升城市治理能力、创新城区管理思路，科学规划城建布局，狠抓城建项目落实，城区从“一处美”到“一片美”，逐渐向“全域美”发展，“一路一特色、一街一景观”的画卷正徐徐展开，魅力宜居之城逐渐显现。
强化治理 人居环境明显改善
过去，在酒泉城区仓后街、龙腾路、南后街等沿街商铺墙面、地面，随处可见各种小广告。现在，这些“牛皮癣”几乎销声匿迹了。“鼓上飞天舞”“唐装不倒翁”等文化演艺活动在街巷兴起，成为市民娱乐消费、“打卡”休闲的新看点。
江飞，一个地道的酒泉人。2014年大学毕业后，他选择北上创业，成为“北漂”。2021年，他看了酒泉市“才聚酒泉·筑梦飞天”引才新闻发布会直播后，便萌生了返乡工作、生活的想法。江飞说，今年春节回家过年，当他站在鼓楼前，面对璀璨绚丽、如梦似幻的酒泉夜景时，他返乡的想法更加强烈。春节一过，他便辞去了北京的工作。在江飞看来，眼前的酒泉虽比不上一线城市的繁华，但近年来酒泉城市建设与生态环境的巨变，让他对这座城市充满了期待。
出租车司机李师傅从酒泉城区富康购物中心附近拉客去大众巷，不到10分钟就到了。“要是在整治前，起码得半小时。”李师傅说，以前街上占道经营等小摊点随处可见，严重影响市容市貌和城市交通，现在这些现象不存在了。
近年来，酒泉城市面貌发生了很大变化。酒泉市住建局工作人员介绍，酒泉市积极实施城市片区长制服务管理工作，着力构建共治、智治、众治城市治理新格局，推动城市治理由粗放向精细转变，市容环境水平显著提升。仅2021年就劝导疏散流动商贩6000余次，清理规范出店经营、占道经营2500余处。
栽下梧桐树，引得凤凰来。加强城市治理旨在打造宜居环境、吸引人流聚集人气，带动城市经济发展。2021年以来，肃州区对以鼓楼为中心的四大街和城区七大出入口、北大河风情线、世纪大道、汉唐美食街等重要区域进行亮化美化，累计完成投资5800万元。
为将城市治理工作更精细化，酒泉市组建成立的城市市政管理委员会把承担城市管理任务的住建、执法、市场监管等39个部门、单位全部纳入大城管体系中，对区域内的环境卫生、绿化美化、市容市貌、交通秩序等问题及时排查、协调跟进、整改落实，凝聚起推动城市治理工作的强大合力。
狠抓建设 城市品位大幅提升
今年3月，酒泉市召开新城区三期建设工作情况汇报会，酒泉市委书记王立奇强调，要紧密结合省域副中心城市定位，完善服务功能、满足群众需求，注重历史文脉传承，设计建设符合酒泉城市内涵气质、贴合酒泉文化故事的建筑景观，确保各项工作经得起历史和人民检验。
今年年初，家住酒泉城区弘胜佳苑小区的王阿姨为孙子上学的事苦恼不已。“我来城里带孙子3年了，眼看孩子要上小学了，附近却没有学校。”没多久，王阿姨听说小区对面的施工现场是正在建设的敦煌路小学。“得知消息后，一家人都很高兴。听说学校秋季就能建成，我孙子上学正好赶上。”王阿姨说。
据酒泉市住建局副局长仲应兵介绍，今年酒泉城区实施35个重点建设项目。至4月1日，百货大楼拆迁改造、酒泉市人民医院迁建、祁连路环境综合整治、酒泉市妇幼保健院服务能力提升等9个项目已开工建设。酒泉市实验幼儿园分园建设、世纪大道绿化提升改造、城镇老旧小区改造等项目将于近期开工建设。其余项目前期工作正在开展。
驱车在新城区二期宽阔的道路上行驶，放眼望去，塔吊高耸。那些已被列入城市建设重大项目的工程，正在一天天由蓝图变成现实。
在抖音平台，家住酒泉城区丽水茗都小区的网友“遥远的风”发短视频感慨：“酒泉市人民医院正在建设中，以后就医更方便了。”有的市民拍下早春淡绿的草地，感慨酒泉城区绿化带来的舒适感、幸福感。百货大楼拆迁后，一些老酒泉人为曾经酒泉的地标性建筑一去不返感叹，也有网友表示：“旧的不去新的不来，消失的是历史中的百货大楼，新生的是时代发展中快速崛起的新酒泉。”
“酒泉的初春美不胜收。”28岁的摄影爱好者陈欣说，他选了几张好看的春光图，在微信朋友圈分享，让外地朋友也能领略酒泉的春景，领略河西古郡散发出的时代新韵。
和江飞一样，不论是漂泊归来，还是生活于斯，大家都有一个共同的感受：家乡变化巨大，生活环境越来越好，城市越来越美！
来源：《酒泉日报》
四月的酒泉生机盎然，令人陶醉。华灯初上，俯瞰酒泉城区，璀璨夜景展示着这座城市的活力与魅力。古城酒泉，正以崭新的面貌屹立在丝绸古道上。
规模不断扩大、品位不断提升、环境不断优化。近年来，酒泉市不断提升城市治理能力、创新城区管理思路，科学规划城建布局，狠抓城建项目落实，城区从“一处美”到“一片美”，逐渐向“全域美”发展，“一路一特色、一街一景观”的画卷正徐徐展开，魅力宜居之城逐渐显现。
强化治理 人居环境明显改善
过去，在酒泉城区仓后街、龙腾路、南后街等沿街商铺墙面、地面，随处可见各种小广告。现在，这些“牛皮癣”几乎销声匿迹了。“鼓上飞天舞”“唐装不倒翁”等文化演艺活动在街巷兴起，成为市民娱乐消费、“打卡”休闲的新看点。
江飞，一个地道的酒泉人。2014年大学毕业后，他选择北上创业，成为“北漂”。2021年，他看了酒泉市“才聚酒泉·筑梦飞天”引才新闻发布会直播后，便萌生了返乡工作、生活的想法。江飞说，今年春节回家过年，当他站在鼓楼前，面对璀璨绚丽、如梦似幻的酒泉夜景时，他返乡的想法更加强烈。春节一过，他便辞去了北京的工作。在江飞看来，眼前的酒泉虽比不上一线城市的繁华，但近年来酒泉城市建设与生态环境的巨变，让他对这座城市充满了期待。
出租车司机李师傅从酒泉城区富康购物中心附近拉客去大众巷，不到10分钟就到了。“要是在整治前，起码得半小时。”李师傅说，以前街上占道经营等小摊点随处可见，严重影响市容市貌和城市交通，现在这些现象不存在了。
近年来，酒泉城市面貌发生了很大变化。酒泉市住建局工作人员介绍，酒泉市积极实施城市片区长制服务管理工作，着力构建共治、智治、众治城市治理新格局，推动城市治理由粗放向精细转变，市容环境水平显著提升。仅2021年就劝导疏散流动商贩6000余次，清理规范出店经营、占道经营2500余处。
栽下梧桐树，引得凤凰来。加强城市治理旨在打造宜居环境、吸引人流聚集人气，带动城市经济发展。2021年以来，肃州区对以鼓楼为中心的四大街和城区七大出入口、北大河风情线、世纪大道、汉唐美食街等重要区域进行亮化美化，累计完成投资5800万元。
为将城市治理工作更精细化，酒泉市组建成立的城市市政管理委员会把承担城市管理任务的住建、执法、市场监管等39个部门、单位全部纳入大城管体系中，对区域内的环境卫生、绿化美化、市容市貌、交通秩序等问题及时排查、协调跟进、整改落实，凝聚起推动城市治理工作的强大合力。
狠抓建设 城市品位大幅提升
今年3月，酒泉市召开新城区三期建设工作情况汇报会，酒泉市委书记王立奇强调，要紧密结合省域副中心城市定位，完善服务功能、满足群众需求，注重历史文脉传承，设计建设符合酒泉城市内涵气质、贴合酒泉文化故事的建筑景观，确保各项工作经得起历史和人民检验。
今年年初，家住酒泉城区弘胜佳苑小区的王阿姨为孙子上学的事苦恼不已。“我来城里带孙子3年了，眼看孩子要上小学了，附近却没有学校。”没多久，王阿姨听说小区对面的施工现场是正在建设的敦煌路小学。“得知消息后，一家人都很高兴。听说学校秋季就能建成，我孙子上学正好赶上。”王阿姨说。
据酒泉市住建局副局长仲应兵介绍，今年酒泉城区实施35个重点建设项目。至4月1日，百货大楼拆迁改造、酒泉市人民医院迁建、祁连路环境综合整治、酒泉市妇幼保健院服务能力提升等9个项目已开工建设。酒泉市实验幼儿园分园建设、世纪大道绿化提升改造、城镇老旧小区改造等项目将于近期开工建设。其余项目前期工作正在开展。
驱车在新城区二期宽阔的道路上行驶，放眼望去，塔吊高耸。那些已被列入城市建设重大项目的工程，正在一天天由蓝图变成现实。
在抖音平台，家住酒泉城区丽水茗都小区的网友“遥远的风”发短视频感慨：“酒泉市人民医院正在建设中，以后就医更方便了。”有的市民拍下早春淡绿的草地，感慨酒泉城区绿化带来的舒适感、幸福感。百货大楼拆迁后，一些老酒泉人为曾经酒泉的地标性建筑一去不返感叹，也有网友表示：“旧的不去新的不来，消失的是历史中的百货大楼，新生的是时代发展中快速崛起的新酒泉。”
“酒泉的初春美不胜收。”28岁的摄影爱好者陈欣说，他选了几张好看的春光图，在微信朋友圈分享，让外地朋友也能领略酒泉的春景，领略河西古郡散发出的时代新韵。
和江飞一样，不论是漂泊归来，还是生活于斯，大家都有一个共同的感受：家乡变化巨大，生活环境越来越好，城市越来越美！
来源：《酒泉日报》
“仁政” 走向 “义政”
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“仁政” 的思路是为政者 ( 君主或政府) 以己之 “恻隐之心” 来推己及人， “以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家 “为民父母” 的譬喻可以看出， “仁政” 是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政” 则是另外一种治国理政的思路。“义政” 首先关注的是 个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶: 一方面是 “不作恶” 和 “禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”( 《荀子·强国》) 就很好地表达了 “义” 的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适用于君民 ( 政府 － 人民) 关系，即 “义” 不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
实际上，早在 20 世纪初，梁启超就已经认识到从 “仁政” 走向 “义政” 的必要性。梁启超在 《论权利思想》中谈及 “仁”、“义” 之别时，把 “义” 的观念与 “权利” 观念勾连在一起: “大抵中国善 言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎? 在千万年后大同太平之世，吾不敢言; 若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉! ”［14］梁启超对 “仁”、 “义” 不同内涵的理解可谓一语中的: “仁” 指向他人利益， “义” 则指向自我权利。他又断定今日之中国更需 “义” 的观念，亦即权利观 念。在后文的论述中，梁启超把主张 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣” 的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子 “距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子 “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒” ( 《尽心下》) 的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味: “杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］ “墨子 ‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子 ‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱 “为我” 是 “义” ( 虽然过了) 的说法，表明 “义” 确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义” 的论述也体现了这一点。
梁启超也认识到了 “仁政” 的弊病。他说: “夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。( 自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不 闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等 乎?) 若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政” 非政体之至焉者，而 “义” 乃至德要道。
阿玛蒂亚·森曾区分了两种思考正义的方式: 一种致力于探求完美的正义以及正义的本质，一种着眼于消灭现实世界中明显的不公正。森自己追随后者，认为“着眼于现实世界的视角更容易使人明白， 消除赤裸裸的不公正比寻找完美的公正更重要”［18］。不难发现， “仁政” 更接近于追求完美的政治理念，“义政”则更接近于消除明显的恶和不公正。笔者以为，后一致思方式对发展儒家政治哲学尤为重 要。如果我们仅从 “仁” 和 “仁政” 的视域思考问题，那么我们将会希望政府给那些弱者和无辜者提供帮助和安慰; 如果我们从 “义” 和 “义政” 的视域思考问题，那么，我们将会要求政府尽可能地消除明显的恶和不公正。“希望” 和 “要求” 虽然都对政府提出了某种义务的要求，但后者所产生的义务似乎较前者更为基本而有意义。我们常说 “义不容辞” 而不说 “仁不容辞”，也表明 “义” 相较于“仁”，其义务性更强。
社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社 会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有 效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的: “有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循 环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行 “义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。
概言之，“义政” 的内涵可以概括为两个方面: 就积极方面看，“义” 的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有 ( 取) 以及人们之间的利益分配和交换 ( 与) ，以使这个社会达到基本的公正; 从消极方面看，“义” 强调 “不作恶” 和 “禁人为非” 以及对作恶者的制裁与惩罚， 以维持一个基本公正的良序社会。如果说 “仁政” 走的是由心性到政治的路径，那么，“义政” 则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过 “羞恶之心” 来塑造自律的主体， 而对规范、制裁和惩罚不太重视 ( 虽然也有论及) 。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其是法家有异，比如，出于 “仁” 道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
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“仁政” 的思路是为政者 ( 君主或政府) 以己之 “恻隐之心” 来推己及人， “以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家 “为民父母” 的譬喻可以看出， “仁政” 是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政” 则是另外一种治国理政的思路。“义政” 首先关注的是 个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶: 一方面是 “不作恶” 和 “禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”( 《荀子·强国》) 就很好地表达了 “义” 的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适用于君民 ( 政府 － 人民) 关系，即 “义” 不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
实际上，早在 20 世纪初，梁启超就已经认识到从 “仁政” 走向 “义政” 的必要性。梁启超在 《论权利思想》中谈及 “仁”、“义” 之别时，把 “义” 的观念与 “权利” 观念勾连在一起: “大抵中国善 言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎? 在千万年后大同太平之世，吾不敢言; 若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉! ”［14］梁启超对 “仁”、 “义” 不同内涵的理解可谓一语中的: “仁” 指向他人利益， “义” 则指向自我权利。他又断定今日之中国更需 “义” 的观念，亦即权利观 念。在后文的论述中，梁启超把主张 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣” 的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子 “距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子 “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒” ( 《尽心下》) 的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味: “杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］ “墨子 ‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子 ‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱 “为我” 是 “义” ( 虽然过了) 的说法，表明 “义” 确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义” 的论述也体现了这一点。
梁启超也认识到了 “仁政” 的弊病。他说: “夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。( 自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不 闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等 乎?) 若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政” 非政体之至焉者，而 “义” 乃至德要道。
阿玛蒂亚·森曾区分了两种思考正义的方式: 一种致力于探求完美的正义以及正义的本质，一种着眼于消灭现实世界中明显的不公正。森自己追随后者，认为“着眼于现实世界的视角更容易使人明白， 消除赤裸裸的不公正比寻找完美的公正更重要”［18］。不难发现， “仁政” 更接近于追求完美的政治理念，“义政”则更接近于消除明显的恶和不公正。笔者以为，后一致思方式对发展儒家政治哲学尤为重 要。如果我们仅从 “仁” 和 “仁政” 的视域思考问题，那么我们将会希望政府给那些弱者和无辜者提供帮助和安慰; 如果我们从 “义” 和 “义政” 的视域思考问题，那么，我们将会要求政府尽可能地消除明显的恶和不公正。“希望” 和 “要求” 虽然都对政府提出了某种义务的要求，但后者所产生的义务似乎较前者更为基本而有意义。我们常说 “义不容辞” 而不说 “仁不容辞”，也表明 “义” 相较于“仁”，其义务性更强。
社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社 会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有 效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的: “有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循 环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行 “义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。
概言之，“义政” 的内涵可以概括为两个方面: 就积极方面看，“义” 的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有 ( 取) 以及人们之间的利益分配和交换 ( 与) ，以使这个社会达到基本的公正; 从消极方面看，“义” 强调 “不作恶” 和 “禁人为非” 以及对作恶者的制裁与惩罚， 以维持一个基本公正的良序社会。如果说 “仁政” 走的是由心性到政治的路径，那么，“义政” 则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过 “羞恶之心” 来塑造自律的主体， 而对规范、制裁和惩罚不太重视 ( 虽然也有论及) 。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其是法家有异，比如，出于 “仁” 道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
3月25日，在中国电动汽车百人会论坛（2022）理事会暨行业形势闭门研讨会上，由中国电动汽车百人会联合比亚迪、蔚来汽车、北汽集团、中国汽车工程研究院、国网电动汽车等多家行业头部企业共同发起组建的“车百智库汽车产业研究院”（以下简称“研究院”）正式宣告成立。
中国电动汽车百人会理事长陈清泰、工业和信息化部原部长苗圩为研究院揭牌。
研究院将以新能源和智能汽车为切入点，链接交通、能源、城市、信息通信、人工智能与大数据、金融与证券等行业，主要负责行业和政策研究，同时建设汽车产业知识数字化平台。计划在2-3年内，将“车百智库汽车产业研究院”打造成为具有国际影响力的行业高端智库。研究院将秉持开放共建的发展思路，未来还将持续吸引更多有行业引领作用和愿意为行业发展做贡献的头部企业加入。
下一阶段，研究院将在百人会现有研究团队基础上，进一步吸引高端研究人才，全力打造行业一流的研究团队。同时，聘请国内外有影响力的行业专家、企业家作为研究顾问，与国家部委、国家级智库、国际机构等开展深度交流与研究合作。
#新星v计划##新能源大牛说##百人会论坛2022#
中国电动汽车百人会理事长陈清泰、工业和信息化部原部长苗圩为研究院揭牌。
研究院将以新能源和智能汽车为切入点，链接交通、能源、城市、信息通信、人工智能与大数据、金融与证券等行业，主要负责行业和政策研究，同时建设汽车产业知识数字化平台。计划在2-3年内，将“车百智库汽车产业研究院”打造成为具有国际影响力的行业高端智库。研究院将秉持开放共建的发展思路，未来还将持续吸引更多有行业引领作用和愿意为行业发展做贡献的头部企业加入。
下一阶段，研究院将在百人会现有研究团队基础上，进一步吸引高端研究人才，全力打造行业一流的研究团队。同时，聘请国内外有影响力的行业专家、企业家作为研究顾问，与国家部委、国家级智库、国际机构等开展深度交流与研究合作。
#新星v计划##新能源大牛说##百人会论坛2022#
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