读了这段，我们就知道君子的行为，帝王的行为如何是对的，人，有坏人，有恶人，有整您的人

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格局决定你的结局，而一个人要想有大的格局，首先就要有大胸怀：面对他人的无端挑衅、中伤乃至攻击，面对小人的伤害和陷害，要能不急不躁、不暴不怒，做到从容应对。做人，拿得起是本事、是能力，放得下才是气度、是格局，尤其是对想要成大事的人来说，更需要悟透拿得起、放得下的智慧，要懂得人生的“拿”和“放”其实是相辅相成的，要想取之，必先予之，这就如同舍与得的关系，舍得舍得，不舍不得，有舍才有得。

如针锋相对，睚眦必报，不断的激发人的恶，您的环境就会越恶

陈昌文 09-06 14:17

《孟子》原文：

曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”

曰：“然则舜伪喜者与？”

曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉[yǔ]焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

陈昌文解读《孟子》：

校人：管理沼池的小吏。圉圉[yǔ]：鱼在水中疲弱的样子。洋洋：舒缓摇尾的样子。攸然：迅速游动的样子。

孟子说，怎么不知道象伪装，作假？只不过象是他的弟弟，象忧愁，他也跟着忧愁，象高兴，他也跟着高兴。

万章说，舜是假装高兴吗？

孟子说，不是，舜是真的高兴。

当初有人送活鱼给郑国子产，子产派管理池塘的小吏把鱼养起来。

结果小吏偷偷把鱼烹饪了吃了，但是回去说，我刚放到池塘，他在水里焉焉的，疲惫的样子；过了一小会，尾巴便舒缓的游动起来；接着很快，它就游到深水里了，我就看不见了。

子产听了后，就说，他找到了自己的地方，他找到了自己的地方。

小吏出去了，就给其他人讲，谁说子产聪明？我已经吃了那条鱼，结果子产还说，它找到了它该去的地方，它找到了它该去的地方。

所以，君子是可以用合乎常情的方式来欺骗他，却不能用违背常道的方法来欺骗他。

因为合乎情理，所以君子相信您说的是真的。

如果完全不合乎常道，君子当然不相信。

所以，象假装用尊敬兄长的方式来对付舜，舜就真的是相信，并且喜悦，还对象好，这怎么是装的呢？

读了这段，我们就知道君子的行为，帝王的行为如何是对的，

人，有坏人，有恶人，有整您的人，但是他们假装来对您好，这是人之常情，他或许是假的，但是里面却也有几分真，
这时候，您不要用恶来引导他，说他是假的，那么他就真变坏了，坏得变本加厉。

您得用善，用相信，用爱，来引导他，说他就是好的，就是真的，不断的表扬他，激发他的善良面，他可能就真的善良了，实际上大概率会变得更善良。

这就是君子，帝王之道，我们是试图把每一个人的善给激发出来，而不是激发大家的恶。

如果他非要恶，是他的事情，但是君子之道，帝王之道是尽可能激发大家的善。

我们在任何地方，任何情况下，都要抓住一切机会，尽可能激发大家的善，

这样，您周围的环境就会变得越来越好。

如果针锋相对，睚眦必报，不断的激发人的恶，您的环境就会越来越恶。