适龄18+
雪初生。赛山满，四方孤雁，
别阳关.这阳关，便是
苍阳。地处苍歧十二州腹地，汇聚天下帝王之气。
苍阳
城里曾有天下闻名的太学，聚天下之材，定天下之
势。尔
后却被某位帝王所废弃。千年书院，因何而废?史
日:
王侯之欲，年少之情，幻如鬼魅，不可妄谈。只
是，总
有人会发现。这已经荒废了许久的书院中，有一颗
叶红如
血的古树，在方圆十里草木皆枯的情景下，一直生
机盎然
着。偶尔，有叶因秋风萧瑟，如红蝶坠地，缓缓飘
进不
远改处亦不干涸的愿池之中。有人说，曾看到涟漪
里晕着
些画影。那影中，锋以笔，青史如刀。刻着六位少
年，浮沉于天下的，昨日悲欢。
雪初生。赛山满，四方孤雁，
别阳关.这阳关，便是
苍阳。地处苍歧十二州腹地，汇聚天下帝王之气。
苍阳
城里曾有天下闻名的太学，聚天下之材，定天下之
势。尔
后却被某位帝王所废弃。千年书院，因何而废?史
日:
王侯之欲，年少之情，幻如鬼魅，不可妄谈。只
是，总
有人会发现。这已经荒废了许久的书院中，有一颗
叶红如
血的古树，在方圆十里草木皆枯的情景下，一直生
机盎然
着。偶尔，有叶因秋风萧瑟，如红蝶坠地，缓缓飘
进不
远改处亦不干涸的愿池之中。有人说，曾看到涟漪
里晕着
些画影。那影中，锋以笔，青史如刀。刻着六位少
年，浮沉于天下的，昨日悲欢。
神秀大师的弟子为何会侍奉六祖大师？
《六祖坛经》原文
1⃣️ 时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人称南能北秀，故有南北二宗渐之分，而学者莫知宗趣。
师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师：“不识一字，有何所长？”
秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人毋滞于此！可往曹溪参决！”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
读此段经文，六祖是说：“只是一宗一种”。显然可见：顿渐二宗之分，只缘“人有南北、根有利钝、悟性有迟速”，并非法有二殊，也没有说北秀“师承是傍”。
神秀是说“南能实得五祖亲传”，且以居处遥远不克亲近为恨，更遣徒前去曹溪听法，其态度的光明、修养的纯粹，实为后人所难及。
以博闻饱参的神秀，最后入室受五祖的明诲以后，仍甘为楞伽渐宗，当有他的用心，在释第一品时已经论议及之。祖道在当时疑信半天下，楞伽之渐正所以显顿，本是相成而并不相悖。由此以论神秀的用心，岂不更可钦佩？
至于两宗纷争之起，皆其门下徒众所为，究竟不是南能北秀之心啊!
2⃣️ 志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对：“不是。”
师曰：“何得不是？”
对：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。”
师曰：“住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜：“弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看！”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。’彼说如此。未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为证汝；但且随方解縛，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人；悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定;不增不减自金刚，身去身来本三昧。”
诚闻偈，悔谢，乃呈一偈曰:“五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净！”
师然之。
复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。#佛学大智慧##修行##人物##历史#
《六祖坛经》原文
1⃣️ 时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人称南能北秀，故有南北二宗渐之分，而学者莫知宗趣。
师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师：“不识一字，有何所长？”
秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人毋滞于此！可往曹溪参决！”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
读此段经文，六祖是说：“只是一宗一种”。显然可见：顿渐二宗之分，只缘“人有南北、根有利钝、悟性有迟速”，并非法有二殊，也没有说北秀“师承是傍”。
神秀是说“南能实得五祖亲传”，且以居处遥远不克亲近为恨，更遣徒前去曹溪听法，其态度的光明、修养的纯粹，实为后人所难及。
以博闻饱参的神秀，最后入室受五祖的明诲以后，仍甘为楞伽渐宗，当有他的用心，在释第一品时已经论议及之。祖道在当时疑信半天下，楞伽之渐正所以显顿，本是相成而并不相悖。由此以论神秀的用心，岂不更可钦佩？
至于两宗纷争之起，皆其门下徒众所为，究竟不是南能北秀之心啊!
2⃣️ 志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对：“不是。”
师曰：“何得不是？”
对：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。”
师曰：“住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜：“弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看！”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。’彼说如此。未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为证汝；但且随方解縛，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人；悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定;不增不减自金刚，身去身来本三昧。”
诚闻偈，悔谢，乃呈一偈曰:“五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净！”
师然之。
复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。#佛学大智慧##修行##人物##历史#
当你的意识层面和能量振动频率越来越高，你就会时刻处在内心的静寂安然喜悦之中，时刻处在与万物连接的状态，时刻处在与你的内在高我连接的状态，时刻处在觉察当中，时刻与造物主合一。
你会真切的从内在感受到造物主对人类博大的圣爱，那种圣爱超越了世间的一切，这一切只可能发生在你的内在处于安然静寂的时刻。
当每一个人进入你的内在，放松安静下来，你会感受到万物有灵，万物一体，天人合一，你就会处在一种无限的爱的能量场中，一种奇妙的幸福感包裹着你。
每一个人都被源头/上帝/造物主/神深深的爱着，每一个有觉知的存在，在你永恒存在的每一刻，与源头合一。
当每一个人真正的开始觉醒，对自我认识的渴望从你的灵魂中升起，与上帝的结合成为你唯一的愿望。
愿天下所有人保持青春张扬的少年心气，所求皆愿，所行化坦途。
摘自原创文章～～～《请接收这份特别的祝福》
你会真切的从内在感受到造物主对人类博大的圣爱，那种圣爱超越了世间的一切，这一切只可能发生在你的内在处于安然静寂的时刻。
当每一个人进入你的内在，放松安静下来，你会感受到万物有灵，万物一体，天人合一，你就会处在一种无限的爱的能量场中，一种奇妙的幸福感包裹着你。
每一个人都被源头/上帝/造物主/神深深的爱着，每一个有觉知的存在，在你永恒存在的每一刻，与源头合一。
当每一个人真正的开始觉醒，对自我认识的渴望从你的灵魂中升起，与上帝的结合成为你唯一的愿望。
愿天下所有人保持青春张扬的少年心气，所求皆愿，所行化坦途。
摘自原创文章～～～《请接收这份特别的祝福》
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