大日如来上品悉地五字心真言
阿ē鑁zōng览lǎn唅hán欠qiàn。
《法苑珠林》提及：“劫初成时有异梵天王子，是摩醯首罗等诸鬼神父。修其梵志苦行，满天上十二岁，于此六日每割血肉以著火中，过十二岁已，天王来下语天子言：汝求何愿？答言：我求有子。天王言：供养仙人法，以烧香甘果等，汝云何以血肉著火中？如罪恶法，汝破善法乐为恶事，令汝生恶子啖肉饮血。当说是时火中有八大鬼出，身黑如墨，发黄眼赤，有大光明，摩醯首罗神等从此八鬼生。以是故摩醯首罗等神，于此六日有大势力恼害众生。诸鬼之中摩醯首罗最大第一，一月之中皆有日分。摩醯首罗一月有四日分，谓八日、十四日、二十三日、二十九日。余神一月有二日分，谓有一日、十六日。其月二日、十七日、十五日、三十日属一切神。摩醯首罗为诸神王，又得日多，故数四日为斋。余日是一切神日，亦数为斋。是故诸恶鬼神，于此六日辄有势力也。但佛法之中日无好恶，随世恶因缘故。佛教众生斋戒，以除其患也。”《法苑珠林》提及：“六斋日是日鬼神逐人欲夺人命，疾病凶衰令人不吉，是以劫初圣人教人持斋，修善治福以避凶衰，除此，每月六斋日使者大子及四天王自下观察众生，不布施持戒孝顺父母，使者便上忉利以启帝释，诸天心皆不悦，若布施持戒孝顺父母多者，诸天帝释心皆欢喜。”可见，众生之举止动念若奉天承运，顺应时节，方可安康。除此，世尊在每个月设立六斋日或八王日或是十斋日斋戒断欲，无非是令人节制欲望，培植福田而已。
《大般涅槃经》提及，“如来法中，没有选择良日吉星之说。重病之人看病之时，无需选择时节吉凶，唯求良医即可。故不以爪镜芝草杨枝钵盂髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。”可见，佛法不以观查星相、生辰八字、择吉日时为众生改变命运也。《大威德陀罗尼经》、《菩提场所说一字顶轮王经》提及，“佛菩萨在累劫中，其名字无量无边，对佛菩萨的称呼也不止一个名字”。如观世音菩萨名字就不止一个，根据世间五行等姓名学去推算观世音菩萨的每个名字，其运程定不相同。然事实上，不管观世音菩萨、地藏菩萨、文殊师利菩萨叫什么名字，他们不会因名字不同而使愿力、能力、福力、功德发生改变也。如此，通过姓名学又如何改变命运呢？
《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨》提及：“五字真者——阿鑁览唅欠。
‘阿’字金刚部主肝，
‘鑁’字莲华部主肺,
‘览’字宝部主心，
‘唅’字羯磨部主胃，
‘欠’字虚空部主脾。
山海大地从‘阿’字出。
江河万流从‘鑁’字出。
金玉珍宝日月星辰火珠光明从‘览’字成。
五谷五果众花开敷因‘唅’字结也。
秀香美人天长养颜色滋味端正相貌福德富贵从‘欠’字庄严。
‘阿’字是东方阿閦如来，
‘鑁’字是西方阿弥陀如来，
‘览’字是南方宝生如来，
‘唅’字是北方不空成就如来，
‘欠’字是上方毗卢遮那大日如来。
阿字意甚深空寂之体，取之不可取，舍之不可舍，万法之母，大灌顶王阿字是也。”
《三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法》提到：“阿字金刚部主肝，阿字即是大日如来理法身。本性清净极理毕竟不可得空，金刚地轮种子，金刚部曼荼罗也。若约名色者，地是色法，五阴中识阴心持地，其种子不净。凡五脏者是色法也。五阴中识阴心发故，约名色地是色法也。今肝主魂，魂神气为东及木，木是色空也。木主春其色青，青色从木生，木从水生，肝从青气及肾生，其形如立莲花叶。其中间著[門@芭]珠，[門@芭]肉在胸左也，肝出为眼主筋，筋穷为爪也。今以五字真言门主五脏六腑故。内外交杂明此而已。又酸味多入肝增肝损脾，若脾中无魂多惛惛。肺害肝成病，若如金克木，肺强肝弱，当止心于肺，以青气摄取白气肝病则差，青气著也。
鑁字莲花部主肺。鑁字是缚字第十一转，尾字是第三转也。转释阿字义也，即大日如来智海水大转轮种子。神通自在之法名智法身，亦名报身，是即莲花部曼荼罗也。肺脏主魄，魄形体也，其形如花，主鼻为西方金。金主秋其色白，白色从风生，风从地阳气生，五阴中想阴心持风。想心从识生，识心从过去行生，过去行从无明生，无明从妄想生，妄想还从妄想生，乃轮回十二因缘也。肺从白气及脾生，辛味多入肺增肺损肝，若肺中无魄恐怖癫病。心害肺成病，若如火克金，心强肺弱，当止心于心，以白气摄取赤气肺病则差。白气者字也。
览字宝部主心，览字是大日如来心地种火大种子，三世诸佛室宅。焚烧一切众生无始无明尘垢妄执出生菩提心牙种。转释阿字义也，即是应化身如来，实是智法身火生曼荼罗也。心主神其形如鸟，为南方火，火主夏其色赤，赤色从火生，火从木生。五阴中受阴心持火，受心从想心生。又心从赤气及肝生，心出为舌主血，血穷为乳，又主耳转鼻喉鼻梁额颐等。苦味多入心增心损肺，若心中无神多忘失前后，肾害心成病。若如水克火肾强心弱，当止心于肾，以赤气摄取黑气心病则差。赤气者字也。
唅字羯磨部主肾，吽（唅）字即贺字转也。即是大日如来常住寿量风大种子，三解脱门三际不可得义，法身大力曼荼罗也。风则想阴心所持也。五藏者肝肺心脾肾也，胃者六腑一名也。胃此肚谷是脾腑，五脏六腑之海水，谷皆入胃，五脏六腑皆禀于胃。五味各走流，其嘉淡味入胃故肾禀胃也。肾在脐腰下，左名肾，右名命门，肾敷心腹(胃也肾也)寝写水精也。肾主志为北方及水，水主冬其色黑，五阴中行阴心持水。行心从受心生，受心从想生，肾从黑气及肺生。主耳肾出为骨主髓，髓穷为耳乳，骨穷为齿，咸味多入肾增肾损心。若肾中无志多悲哭，脾害肾成病。若如土克水脾强肾弱，当止心于脾，以黑气摄取黄气肾病则差。黑气者字也。
欠字虚空部主脾，欠字则大日如来无见顶相五佛所证大空智处。寂灭真如理智，十方三世诸佛所证菩提道场殊胜曼荼罗也。脾主意，为中央及土，土主季夏其色黄也。黄色从地生，地从火生，如前说五阴中识，阴心持地，或为木脏，木青是空也。脾从黄气及心生，主口为志，甘味多入脾增脾损肾。若脾中无意多回惑肝害脾成病，若如木克土肝强脾弱，当止心于肝，以黄气摄取青气脾病则差也。黄气者字也。五脏如莲花靡向下也，内五脏外五行出成形体，此则名也。色即四大五根，名即想行等四阴心也。即是日月五星十二宫二十八宿，成人之体也。山海大地，从阿字出。江河流从鑁字出，金玉珍宝日月星辰火珠光明从蓝字成。五谷果众花开敷因含字结也。界香美人天长养颜色滋味端正相貌，福德富贵从欠字庄严。
阿字是东方阿閦如来。
鑁字西方阿弥陀如来。
览字是南方宝生如来。
唅字北方不空成就如来。
欠字是上方毗卢遮那大日如来也。
故诵持五字真言诵者，所获功德不可比量不可思议不可说，受持读诵观照理性令人获福。骨坚体健永无灾障及诸病苦摄养长寿也。”可见，陀罗尼门是奉天运，应地理，养五脏，润六腑，定中原（丹田，指旺阳气），上殿堂（印堂，指开慧），开天门（头顶骨陇起，指解脱）之妙法也。
阿ē鑁zōng览lǎn唅hán欠qiàn。
《法苑珠林》提及：“劫初成时有异梵天王子，是摩醯首罗等诸鬼神父。修其梵志苦行，满天上十二岁，于此六日每割血肉以著火中，过十二岁已，天王来下语天子言：汝求何愿？答言：我求有子。天王言：供养仙人法，以烧香甘果等，汝云何以血肉著火中？如罪恶法，汝破善法乐为恶事，令汝生恶子啖肉饮血。当说是时火中有八大鬼出，身黑如墨，发黄眼赤，有大光明，摩醯首罗神等从此八鬼生。以是故摩醯首罗等神，于此六日有大势力恼害众生。诸鬼之中摩醯首罗最大第一，一月之中皆有日分。摩醯首罗一月有四日分，谓八日、十四日、二十三日、二十九日。余神一月有二日分，谓有一日、十六日。其月二日、十七日、十五日、三十日属一切神。摩醯首罗为诸神王，又得日多，故数四日为斋。余日是一切神日，亦数为斋。是故诸恶鬼神，于此六日辄有势力也。但佛法之中日无好恶，随世恶因缘故。佛教众生斋戒，以除其患也。”《法苑珠林》提及：“六斋日是日鬼神逐人欲夺人命，疾病凶衰令人不吉，是以劫初圣人教人持斋，修善治福以避凶衰，除此，每月六斋日使者大子及四天王自下观察众生，不布施持戒孝顺父母，使者便上忉利以启帝释，诸天心皆不悦，若布施持戒孝顺父母多者，诸天帝释心皆欢喜。”可见，众生之举止动念若奉天承运，顺应时节，方可安康。除此，世尊在每个月设立六斋日或八王日或是十斋日斋戒断欲，无非是令人节制欲望，培植福田而已。
《大般涅槃经》提及，“如来法中，没有选择良日吉星之说。重病之人看病之时，无需选择时节吉凶，唯求良医即可。故不以爪镜芝草杨枝钵盂髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。”可见，佛法不以观查星相、生辰八字、择吉日时为众生改变命运也。《大威德陀罗尼经》、《菩提场所说一字顶轮王经》提及，“佛菩萨在累劫中，其名字无量无边，对佛菩萨的称呼也不止一个名字”。如观世音菩萨名字就不止一个，根据世间五行等姓名学去推算观世音菩萨的每个名字，其运程定不相同。然事实上，不管观世音菩萨、地藏菩萨、文殊师利菩萨叫什么名字，他们不会因名字不同而使愿力、能力、福力、功德发生改变也。如此，通过姓名学又如何改变命运呢？
《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨》提及：“五字真者——阿鑁览唅欠。
‘阿’字金刚部主肝，
‘鑁’字莲华部主肺,
‘览’字宝部主心，
‘唅’字羯磨部主胃，
‘欠’字虚空部主脾。
山海大地从‘阿’字出。
江河万流从‘鑁’字出。
金玉珍宝日月星辰火珠光明从‘览’字成。
五谷五果众花开敷因‘唅’字结也。
秀香美人天长养颜色滋味端正相貌福德富贵从‘欠’字庄严。
‘阿’字是东方阿閦如来，
‘鑁’字是西方阿弥陀如来，
‘览’字是南方宝生如来，
‘唅’字是北方不空成就如来，
‘欠’字是上方毗卢遮那大日如来。
阿字意甚深空寂之体，取之不可取，舍之不可舍，万法之母，大灌顶王阿字是也。”
《三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法》提到：“阿字金刚部主肝，阿字即是大日如来理法身。本性清净极理毕竟不可得空，金刚地轮种子，金刚部曼荼罗也。若约名色者，地是色法，五阴中识阴心持地，其种子不净。凡五脏者是色法也。五阴中识阴心发故，约名色地是色法也。今肝主魂，魂神气为东及木，木是色空也。木主春其色青，青色从木生，木从水生，肝从青气及肾生，其形如立莲花叶。其中间著[門@芭]珠，[門@芭]肉在胸左也，肝出为眼主筋，筋穷为爪也。今以五字真言门主五脏六腑故。内外交杂明此而已。又酸味多入肝增肝损脾，若脾中无魂多惛惛。肺害肝成病，若如金克木，肺强肝弱，当止心于肺，以青气摄取白气肝病则差，青气著也。
鑁字莲花部主肺。鑁字是缚字第十一转，尾字是第三转也。转释阿字义也，即大日如来智海水大转轮种子。神通自在之法名智法身，亦名报身，是即莲花部曼荼罗也。肺脏主魄，魄形体也，其形如花，主鼻为西方金。金主秋其色白，白色从风生，风从地阳气生，五阴中想阴心持风。想心从识生，识心从过去行生，过去行从无明生，无明从妄想生，妄想还从妄想生，乃轮回十二因缘也。肺从白气及脾生，辛味多入肺增肺损肝，若肺中无魄恐怖癫病。心害肺成病，若如火克金，心强肺弱，当止心于心，以白气摄取赤气肺病则差。白气者字也。
览字宝部主心，览字是大日如来心地种火大种子，三世诸佛室宅。焚烧一切众生无始无明尘垢妄执出生菩提心牙种。转释阿字义也，即是应化身如来，实是智法身火生曼荼罗也。心主神其形如鸟，为南方火，火主夏其色赤，赤色从火生，火从木生。五阴中受阴心持火，受心从想心生。又心从赤气及肝生，心出为舌主血，血穷为乳，又主耳转鼻喉鼻梁额颐等。苦味多入心增心损肺，若心中无神多忘失前后，肾害心成病。若如水克火肾强心弱，当止心于肾，以赤气摄取黑气心病则差。赤气者字也。
唅字羯磨部主肾，吽（唅）字即贺字转也。即是大日如来常住寿量风大种子，三解脱门三际不可得义，法身大力曼荼罗也。风则想阴心所持也。五藏者肝肺心脾肾也，胃者六腑一名也。胃此肚谷是脾腑，五脏六腑之海水，谷皆入胃，五脏六腑皆禀于胃。五味各走流，其嘉淡味入胃故肾禀胃也。肾在脐腰下，左名肾，右名命门，肾敷心腹(胃也肾也)寝写水精也。肾主志为北方及水，水主冬其色黑，五阴中行阴心持水。行心从受心生，受心从想生，肾从黑气及肺生。主耳肾出为骨主髓，髓穷为耳乳，骨穷为齿，咸味多入肾增肾损心。若肾中无志多悲哭，脾害肾成病。若如土克水脾强肾弱，当止心于脾，以黑气摄取黄气肾病则差。黑气者字也。
欠字虚空部主脾，欠字则大日如来无见顶相五佛所证大空智处。寂灭真如理智，十方三世诸佛所证菩提道场殊胜曼荼罗也。脾主意，为中央及土，土主季夏其色黄也。黄色从地生，地从火生，如前说五阴中识，阴心持地，或为木脏，木青是空也。脾从黄气及心生，主口为志，甘味多入脾增脾损肾。若脾中无意多回惑肝害脾成病，若如木克土肝强脾弱，当止心于肝，以黄气摄取青气脾病则差也。黄气者字也。五脏如莲花靡向下也，内五脏外五行出成形体，此则名也。色即四大五根，名即想行等四阴心也。即是日月五星十二宫二十八宿，成人之体也。山海大地，从阿字出。江河流从鑁字出，金玉珍宝日月星辰火珠光明从蓝字成。五谷果众花开敷因含字结也。界香美人天长养颜色滋味端正相貌，福德富贵从欠字庄严。
阿字是东方阿閦如来。
鑁字西方阿弥陀如来。
览字是南方宝生如来。
唅字北方不空成就如来。
欠字是上方毗卢遮那大日如来也。
故诵持五字真言诵者，所获功德不可比量不可思议不可说，受持读诵观照理性令人获福。骨坚体健永无灾障及诸病苦摄养长寿也。”可见，陀罗尼门是奉天运，应地理，养五脏，润六腑，定中原（丹田，指旺阳气），上殿堂（印堂，指开慧），开天门（头顶骨陇起，指解脱）之妙法也。
【传灯法师：净土法语】
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
#言情小说[超话]# 《她有毒》作者：非木非石强强推
[小红花]女主：冯庭 男主：顾闻柯
[小红花]男主老婆为了顺利离婚，雇了女主去男主身边勾引他，让他主动提离。女主是心理学硕士，本职工作是感情指（女）导（骗）师（子），男主事业有成家世显赫不近女色，女主是他的第一个女秘书。
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[小红花]女主和男主提分手，男主慌了，果断出来找女主，但是出于利益考虑他仍不愿意离婚，女主绿茶哭泣表示不愿介入他的家庭，一剂猛药干脆辞职，男主咬牙：叫律师，离婚。男主离婚后去找女主，女主已经完成任务还是和男主滚了，女主是C。
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[小红花]男主把女主严禁看管起来，女主对男主说，这段时间过的不开心，我也想你[泪]男主：收起你精湛的演技。女主要赔钱给男主，男主：你觉得我在意那些钱？男主一世英名尽数折在女主手里，恨得发狂但在女主那里完全不经撩，看见女主掉进海里马上跳下去救她。他问女主爱过他吗，女主说我一直爱你。男主沉默，对自己的沦陷动心彻底妥协了。
[小红花]两人开启甜蜜同居模式，女配不甘心出来搅局，男主极度护短护着女主那里看得我尖叫，太MAN了！成熟男人的魅力让我晕了头！两人HE
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[小红花]男主老婆为了顺利离婚，雇了女主去男主身边勾引他，让他主动提离。女主是心理学硕士，本职工作是感情指（女）导（骗）师（子），男主事业有成家世显赫不近女色，女主是他的第一个女秘书。
[小红花]女主茶艺大师顶级传承者，漂亮狡黠，妩媚动人。女主每天制造早餐的偶遇，男主很快警觉，第一战女主输了。她找来弟弟配合演戏，天天送花到公司，下班还在公司楼下纠缠，男主果然忍不住英雄救美捎了女主一段路后又果断赶她下车，女主：MMP
[小红花]女主随男主出差，回程的路上遇到大雨，女主顺嘴胡扯：路被冲断了……两人只得在外留宿共住一间房，女主：顾总洗澡吗？男主：我今晚不洗[并不简单]（啊哈哈哈哈哈哈）男主越是这样冷情冷性，就越是激起女主的挑战欲，就想看他为女人死去活来是什么样。男主有些心动，但是还是克制住自己，借着酒意问女主：你是不是有意勾引？
[小红花]男主开始躲女主，再也不去咖啡店吃早饭，还要把女主调到偏远的分部去，女主：呵呵。女主和女配演了一场正宫怒打 小 三的戏，男主心疼坏了，马上回去找被吓坏了的小白兔女主，还警告女配，让她不要动女主。
[小红花]事情到了这个地步男主也没什么好掩饰了，默认了女主是他女友，但他并不打算离婚，需要和女配互动时也会提前通知女主。两人在一起后男主很宠女主，一向古板严肃的工作狂愿意为了女主在社交平台换上情侣头像，女配嫉妒到发狂。女配催女主加快进程，女主借着男主陪女配回老家祭祖闹脾气，表示很委屈，其实这里女主也说不清自己是心酸还是入深太深，她已经对男主心动了。
[小红花]女主和男主提分手，男主慌了，果断出来找女主，但是出于利益考虑他仍不愿意离婚，女主绿茶哭泣表示不愿介入他的家庭，一剂猛药干脆辞职，男主咬牙：叫律师，离婚。男主离婚后去找女主，女主已经完成任务还是和男主滚了，女主是C。
[小红花]女配如愿以偿却又想反悔，毕竟男主实在优秀，女配不甘心，透露了女主的真实身份。男主：[怒][怒]此时男主还想听女主解释，但是女主已经逃了。女主躲在国外没开心几天就收到两条短信：小心点。挖地三尺，我也要把你找出来。女主的惊恐还没被消化完就被请君入瓮了。
[小红花]男主把女主严禁看管起来，女主对男主说，这段时间过的不开心，我也想你[泪]男主：收起你精湛的演技。女主要赔钱给男主，男主：你觉得我在意那些钱？男主一世英名尽数折在女主手里，恨得发狂但在女主那里完全不经撩，看见女主掉进海里马上跳下去救她。他问女主爱过他吗，女主说我一直爱你。男主沉默，对自己的沦陷动心彻底妥协了。
[小红花]两人开启甜蜜同居模式，女配不甘心出来搅局，男主极度护短护着女主那里看得我尖叫，太MAN了！成熟男人的魅力让我晕了头！两人HE
[小红花]女主段数高明，男主也是空窗太久不经撩，天时地利人合，不过男主离婚前两人没有越界，男主与前妻也没有婚姻事实。男主还是很有克制力和边界感的，面对女主花样百出的撩汉术，男主虽然心动但拒之又拒。和女主在一起后，男主超级宠，一和女配有关就各种解释怕女主不高兴。女主终于接他电话，马上说：只要你一句话我现在就去找你。蹲在女主面前跟她表白：我是真的喜欢你，从没有对一个女人有这样的感觉……男主的情绪完全被女主牵着鼻子走了，他引以为傲的自制力已经完全失控，女主的一喜一怒都让他像过山车一样从天堂到地狱，在女主面前他男人的尊严和体面都不要了，他心甘情愿割掉财产也要离婚。发现被骗后，他不疯谁疯？
[小红花]男主做好了要报复女主的准备，但找到她后发现惩治她并是他想要的答案。比起伤害她，男主更想做的是留她在身边。哈哈看到这里我想起一句老掉牙的土味情话：骗我可以，请骗我一辈子。男主轻而易举地为女主打破他的各种准则，嘴上嘲讽女主幼稚下一秒就对女主说爱，火急火燎想娶女主进门，男主妈妈说：太快了吧？男主：我等不及。想到女主又去叶店玩了，男主又说：放外面不如放家里安心。
[小红花]女主爱玩又要面子，男主特地安排了一场盛大浪漫的求婚。男主惜字如金也不爱说承诺，当着众人的面深度剖析告白：我从没想过有天会遇到一个让我上头的姑娘，心甘情愿被你捏的死死的，我知道你不在意形式，但这是我想要的安全感。[心][心]
[小红花]还是熟悉的非木非石的熟男熟女的风格，女主小作精大渣女，但是这篇的男主真的非常可了！不得不说二非塑造起多金成熟的事业型男来还是很得心应手的！我看文的时候特别能理解女配的不甘心，守着男主真的很难不动心，明明已经嫁给他手握一手王炸牌，但她贪心又自私，最后打得稀巴烂惨淡收场。
[小红花]顾闻柯真滴迷人！二非男主里我的最爱了[心]（看完花痴好几天！
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