#巨蟹座[超话]#找老婆就得找这几个星座!
巨蟹座。
巨蟹女是典型的东方女性,她们的事业心不强,比起在职场上披荆斩棘,更喜欢在家庭中贡献一份光热。
不得不说,巨蟹女是现在少有的,能够为了家庭选择退居二线的女人。
她们的气质完全不是那种强势的,只是一心一意的从家庭考虑,所以也从不任性,只是尽心尽力的做好贤妻良母的工作。大概每个女人对幸福的理解不同吧,有些女人觉得名牌包,忙碌紧张的职场更让她们安心,而巨蟹女想要的是小幸福,有关于家庭的。
天蝎座。
天蝎是付出型人格,同时也是追求回报的人,也就是说,想要得到天蝎女的好,也要用相同的付出去打动天蝎女的心。天蝎女对于另一半没什么太高的标准,唯一的就是要一直一直深爱着自己。
就算对方家境不好,像她们这种一向聪明的女孩子,也能带着家庭一起翻身。
天蝎女是赚钱高手,娶到天蝎女,财运滚滚啊。
处女座。
处女座的女生是非常安分的,想法比较保守的她们,甚至会觉得这世间最美的事情,是能够一起慢慢变老,对于平淡生活不会有一点的厌恶,反而是非常享受和安心的,会觉得这种淡淡的温馨才是她们最想要的。
处女女完美主义,她们想要更好,所以大都特别有规划,加上本身是非常能干的,能把家庭工作处理妥当。
处女女的道德感和责任感是出了名的高,所以只要你不离,她便不弃。
金牛座。
金牛女很旺夫,这不是迷信意义上的,更多的是金牛女真的能干,而且勤劳踏实。
金牛女对于很多事情没有那么多抱怨,她们是现实主义者,所以没空管什么春花秋月,只知道生活需要钱,所以两口子一起努力创造更好的生活条件。
金牛女不喜欢变动,安分守己,同样的,她们会有自己的想法的行动为将来做打算,娶到金牛女,其实不需要动脑子,因为她们会想好一切。
#失恋分手复合##水逆退散##星座##塔罗#
巨蟹座。
巨蟹女是典型的东方女性,她们的事业心不强,比起在职场上披荆斩棘,更喜欢在家庭中贡献一份光热。
不得不说,巨蟹女是现在少有的,能够为了家庭选择退居二线的女人。
她们的气质完全不是那种强势的,只是一心一意的从家庭考虑,所以也从不任性,只是尽心尽力的做好贤妻良母的工作。大概每个女人对幸福的理解不同吧,有些女人觉得名牌包,忙碌紧张的职场更让她们安心,而巨蟹女想要的是小幸福,有关于家庭的。
天蝎座。
天蝎是付出型人格,同时也是追求回报的人,也就是说,想要得到天蝎女的好,也要用相同的付出去打动天蝎女的心。天蝎女对于另一半没什么太高的标准,唯一的就是要一直一直深爱着自己。
就算对方家境不好,像她们这种一向聪明的女孩子,也能带着家庭一起翻身。
天蝎女是赚钱高手,娶到天蝎女,财运滚滚啊。
处女座。
处女座的女生是非常安分的,想法比较保守的她们,甚至会觉得这世间最美的事情,是能够一起慢慢变老,对于平淡生活不会有一点的厌恶,反而是非常享受和安心的,会觉得这种淡淡的温馨才是她们最想要的。
处女女完美主义,她们想要更好,所以大都特别有规划,加上本身是非常能干的,能把家庭工作处理妥当。
处女女的道德感和责任感是出了名的高,所以只要你不离,她便不弃。
金牛座。
金牛女很旺夫,这不是迷信意义上的,更多的是金牛女真的能干,而且勤劳踏实。
金牛女对于很多事情没有那么多抱怨,她们是现实主义者,所以没空管什么春花秋月,只知道生活需要钱,所以两口子一起努力创造更好的生活条件。
金牛女不喜欢变动,安分守己,同样的,她们会有自己的想法的行动为将来做打算,娶到金牛女,其实不需要动脑子,因为她们会想好一切。
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宣化上人:只教人修一种的经,其他的经典都不要去修了。这岂不也是和《华严经》所说的意思是不相同的?”
《华严经》上说“持一非余”是魔业,就是魔王的业障、业力
[给力]
若人精进 常修慈心
不惜身命 乃可为说
若人恭敬 无有异心
离诸凡愚 独处山泽
如是之人 乃可为说
若人精进,常修慈心:如果这个人修精进行,他又修慈悲心。这慈悲心,就是不见众生过;对于众生有过错,他也用慈悲心来摄受众生,“这小孩子他不懂事情,所以他才造罪业;我应该好好教导他,令他不要玩这个把戏了!我这儿有一辆好的大车给你,你坐这车上,到什么地方去,都可以的。”好像释迦牟尼佛哄那一班小孩子那样,这就是慈心。
不惜身命:他不爱惜自己的生命;不像有的人做了一点事情,就觉得又是辛苦,又是疲倦,又要休息了。菩萨发心,连身体也不要,命都不要了;不爱惜自己的生命,而来为众生谋幸福,为众生服务。乃可为说:这一类的人,才可以给他讲《法华经》。
若人恭敬,无有异心:假使有人恭敬三宝,他没有两个心。你看!佛说法,说得极详细。因为有的人恭敬是恭敬,但是心里不是一个心,有一种异心,就忖着:“不知道是不是啊?这个法师这么样说,真是这样子?或者不是吧?这法师这么讲佛法,我看他也是那么样子,和人没有什么不同的地方嘛!我要详细来看一看,如果不是这么回事,我赶快的跑,不要被这个法师来骗了!”
我现在告诉你们,有智慧的人,就是有人想骗你,也骗不了;没有智慧的人,你就怕人骗,也会被人骗了。被人骗、不骗,看你自己有没有真正智慧。譬如法师叫你:“我有一个咒给你,你杀了这个人,我保证你开悟的。”你是听这个法师讲呢?还是不听这个法师讲呢?若依这个法师讲的,你就被人骗了;若不听讲,你又不依教奉行,你说这怎么办?你皈依的时候,说要“依教奉行”的。你说这怎么办?
没有异心,就是没有两个心,就是一心跟师父修道。不是说今天要跑,明天也要跑的。这个“跑”,你口头上讲,心里就想;心里想,这就是异心了!所以离诸凡愚,独处山泽:离开一切凡夫愚痴的知见,自己住到山上去,或者有水的地方。泽,就是有水的地方。如是之人,乃可为说:像这一类的人,才可以给他讲《法华经》。
这段“若人精进,常修慈心,不惜身命”,这是修福。“若人恭敬,无有异心,离诸凡愚,独处山泽”,这就是修慧。这是“福慧一对”。
M3 内外一对
又舍利弗 若见有人
舍恶知识 亲近善友
如是之人 乃可为说
若见佛子 持戒清洁
如净明珠 求大乘经
如是之人 乃可为说
又舍利弗!若见有人,舍恶知识:如果有人,他离开这个恶知识。恶知识就是什么?好像教人行淫欲,这就是最恶的恶知识!亲近善友:亲近善友,就亲近善知识。如是之人,乃可为说:像这一类的人,你才可以给他讲《妙法莲华经》。
若见佛子:释迦牟尼佛又对舍利弗说,假设你看见有这种佛子,持戒清洁,如净明珠:他守持戒律,就好像那个光明宝珠一样清净。求大乘经:他勤求大乘的经典。如是之人,乃可为说:像这一类的人,才可以给他说《法华经》。
这段“若见有人,舍恶知识,亲近善友”,这是舍恶亲善,是外求,外求就叫“愧”。这里“若见有人,持戒清净,如净明珠,求大乘经”,是内护,内护又叫“惭”。这是“惭愧一对”。
M4 自他一对
若人无瞋 质直柔软
常愍一切 恭敬诸佛
如是之人 乃可为说
若人无瞋:假设你遇着有一种人,他没有一种瞋恨心。瞋恨,就是三毒之一。这三毒就是贪、瞋、痴,这是三种的毒药。那个人无瞋,无瞋也就没有贪,也就是没有痴了。质直柔软:他的性质很直率,对人不会有一种弯曲心;他的心是直的,对一切人都很柔和,没有暴躁的脾气。常愍一切:他常常对一切众生,都有一种慈愍的心。愍,是怜愍。恭敬诸佛:他怜愍一切众生,他又恭敬诸佛。
我们一般的人,都不知道恭敬佛。恭敬佛,就是见着佛,我们就要礼拜──叩头顶礼;如果我们不叩头顶礼,这就是不恭敬佛。为什么要给佛顶礼呢?因为佛是世间一切众生之父,所以我们要恭恭敬敬地,对于父亲一定要礼敬。见着佛,要叩头顶礼;见着佛像,也要叩头顶礼;见着修持佛法的僧人,也应该叩头顶礼;所以要恭敬三宝。恭敬诸佛,就是恭敬法、恭敬僧,恭敬三宝都包括在内了。如是之人,乃可为说:像这一类的人,才可以给他说《妙法莲华经》。
前边这六句偈颂,这是说的“自行”,就是自己应该像这样来修行。
复有佛子 于大众中
以清净心 种种因缘
譬喻言辞 说法无碍
如是之人 乃可为说
复有佛子,于大众中:又有一类的佛子,在一般的大众之中,就是人多的地方。以清净心:以他这种没有染污的清净真心,种种因缘,譬喻言辞:以种种的因缘来作譬喻言辞。种种,就不是一种。什么因缘呢?
譬如说,你戒杀、戒偷、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒;修五戒,就可以生天。你种善的因,就会结的善果;种恶的因,就会结恶的果。你种什么因,就得什么果;所以要小心谨慎,对因果上去行持。“譬喻”就是一种比方;“言辞”就是用种种的言辞,说法无碍:说一切法,没有障碍。如是之人,乃可为说:像这一类的人,才可给他说《法华经》;若不是这种人,就不可以给他说《法华经》。
后面的这八句偈颂,以譬喻说法,这就是化他。这一种自行,一种化他,这叫“自他一对”──自己和他人,这是一对的善人相。
M5 始终一对
若有比丘 为一切智
四方求法 合掌顶受
但乐受持 大乘经典
乃至不受 余经一偈
如是之人 乃可为说
如人至心 求佛舍利
如是求经 得已顶受
其人不复 志求余经
亦未曾念 外道典籍
如是之人 乃可为说
若有比丘:假设遇着有这种的比丘。比丘,就是出家的僧人。比丘是梵语,有三个意思,所以就没有翻译过来。
(一)乞士:所谓“上乞法于诸佛,下乞食于众生”,向佛来求法,向众生来求食。
(二)怖魔:因为比丘依照佛法去修行,所以魔王就恐怖。
(三)破恶:破除一切的烦恼恶。
这个比丘,为一切智:他因为想要求一切的智慧,四方求法:所以到四方去参访善知识来求法。合掌顶受:他求法,就合掌恭敬向人顶礼。但乐受持,大乘经典:他愿意受持大乘的经典,或者《妙法莲华经》,或者是《华严经》,或者是《楞严经》;总而言之,他各处去求大乘的佛法、大乘的经典。乃至不受,余经一偈:他求这大乘经典,专修这一门。譬如受持《法华经》,就专门受持这部经典,其余的经典都不学。如是之人,乃可为说:像这种专一的人,才可以给他讲《法华经》。
如人至心:再有这一类的人;至心,就是至诚恳切的心。求佛舍利,如是求经:他想得到佛的舍利,或者求一切的经典。得已顶受:他得了之后,就恭敬供养,来受持这部经典。其人不复,志求余经:这个人已经得到大乘经典,他就不再东跑西跑,各处去求其余的经典。亦未曾念,外道典籍:他也没有读过外道的书、外道的一切论议,他都没有念过。如是之人,乃可为说:像这一类的人,才可以给他说法。
这“四方求法”,属于请益;请益,就是求对于他自己智慧上有益处,这是请求法,利益自己的一个开始。他能顶受佛法,依法修行,这“顶受专修”,这就是皈依的一个终点。所以,这一段经文就是“始终一对”。
L2 总结可说
告舍利弗 我说是相
求佛道者 穷劫不尽
如是等人 则能信解
汝当为说 妙法华经
释迦牟尼佛说完上边这一段文,告舍利弗:来告诉舍利弗,我说是相:我说这十种的善人相,你要知道,这是为求佛道者;若详细说这种的相,穷劫不尽:说几个大劫,也说不完。如是等人,则能信解:所以我总括起来,就说前边十种的相。这十种相的人,他能信解《法华经》。汝当为说,妙法华经:你应该为这十种相的人,来说《妙法莲华经》。
经典讲到这个地方,有人研究过佛经的,就认为这一段的经文,有一些个问题。他说:“在《华严经》上说,持一非余──你要是专门修一种经典,而认为其他的经典都不对──这是魔业。那么现在这《法华经》说‘其人不复志求余经’,只教人修一种的经,其他的经典都不要去修了。这岂不也是和《华严经》所说的意思是不相同的?”
《华严经》上说“持一非余”是魔业,就是魔王的业障、业力;那么《法华经》这样说,岂不和《华严经》的经义相违呢?其实,你受持一经,也就是受持其余的经。由“一”,才有生出来其余,所以余经也在这一经之中包括着。并且这一段的经文,没有说一定教你专门受持一部经,而是你的力量仅仅能受持一部经。你若能受持多了呢?那是更好的,多多益善。所以你不要执着说这《法华经》教人只受持一种经典,不教人受持其余的经典。你不要因为听经,又生出来一种经的执着了!所以这个道理,你要把它看得活动起来。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
《华严经》上说“持一非余”是魔业,就是魔王的业障、业力
[给力]
若人精进 常修慈心
不惜身命 乃可为说
若人恭敬 无有异心
离诸凡愚 独处山泽
如是之人 乃可为说
若人精进,常修慈心:如果这个人修精进行,他又修慈悲心。这慈悲心,就是不见众生过;对于众生有过错,他也用慈悲心来摄受众生,“这小孩子他不懂事情,所以他才造罪业;我应该好好教导他,令他不要玩这个把戏了!我这儿有一辆好的大车给你,你坐这车上,到什么地方去,都可以的。”好像释迦牟尼佛哄那一班小孩子那样,这就是慈心。
不惜身命:他不爱惜自己的生命;不像有的人做了一点事情,就觉得又是辛苦,又是疲倦,又要休息了。菩萨发心,连身体也不要,命都不要了;不爱惜自己的生命,而来为众生谋幸福,为众生服务。乃可为说:这一类的人,才可以给他讲《法华经》。
若人恭敬,无有异心:假使有人恭敬三宝,他没有两个心。你看!佛说法,说得极详细。因为有的人恭敬是恭敬,但是心里不是一个心,有一种异心,就忖着:“不知道是不是啊?这个法师这么样说,真是这样子?或者不是吧?这法师这么讲佛法,我看他也是那么样子,和人没有什么不同的地方嘛!我要详细来看一看,如果不是这么回事,我赶快的跑,不要被这个法师来骗了!”
我现在告诉你们,有智慧的人,就是有人想骗你,也骗不了;没有智慧的人,你就怕人骗,也会被人骗了。被人骗、不骗,看你自己有没有真正智慧。譬如法师叫你:“我有一个咒给你,你杀了这个人,我保证你开悟的。”你是听这个法师讲呢?还是不听这个法师讲呢?若依这个法师讲的,你就被人骗了;若不听讲,你又不依教奉行,你说这怎么办?你皈依的时候,说要“依教奉行”的。你说这怎么办?
没有异心,就是没有两个心,就是一心跟师父修道。不是说今天要跑,明天也要跑的。这个“跑”,你口头上讲,心里就想;心里想,这就是异心了!所以离诸凡愚,独处山泽:离开一切凡夫愚痴的知见,自己住到山上去,或者有水的地方。泽,就是有水的地方。如是之人,乃可为说:像这一类的人,才可以给他讲《法华经》。
这段“若人精进,常修慈心,不惜身命”,这是修福。“若人恭敬,无有异心,离诸凡愚,独处山泽”,这就是修慧。这是“福慧一对”。
M3 内外一对
又舍利弗 若见有人
舍恶知识 亲近善友
如是之人 乃可为说
若见佛子 持戒清洁
如净明珠 求大乘经
如是之人 乃可为说
又舍利弗!若见有人,舍恶知识:如果有人,他离开这个恶知识。恶知识就是什么?好像教人行淫欲,这就是最恶的恶知识!亲近善友:亲近善友,就亲近善知识。如是之人,乃可为说:像这一类的人,你才可以给他讲《妙法莲华经》。
若见佛子:释迦牟尼佛又对舍利弗说,假设你看见有这种佛子,持戒清洁,如净明珠:他守持戒律,就好像那个光明宝珠一样清净。求大乘经:他勤求大乘的经典。如是之人,乃可为说:像这一类的人,才可以给他说《法华经》。
这段“若见有人,舍恶知识,亲近善友”,这是舍恶亲善,是外求,外求就叫“愧”。这里“若见有人,持戒清净,如净明珠,求大乘经”,是内护,内护又叫“惭”。这是“惭愧一对”。
M4 自他一对
若人无瞋 质直柔软
常愍一切 恭敬诸佛
如是之人 乃可为说
若人无瞋:假设你遇着有一种人,他没有一种瞋恨心。瞋恨,就是三毒之一。这三毒就是贪、瞋、痴,这是三种的毒药。那个人无瞋,无瞋也就没有贪,也就是没有痴了。质直柔软:他的性质很直率,对人不会有一种弯曲心;他的心是直的,对一切人都很柔和,没有暴躁的脾气。常愍一切:他常常对一切众生,都有一种慈愍的心。愍,是怜愍。恭敬诸佛:他怜愍一切众生,他又恭敬诸佛。
我们一般的人,都不知道恭敬佛。恭敬佛,就是见着佛,我们就要礼拜──叩头顶礼;如果我们不叩头顶礼,这就是不恭敬佛。为什么要给佛顶礼呢?因为佛是世间一切众生之父,所以我们要恭恭敬敬地,对于父亲一定要礼敬。见着佛,要叩头顶礼;见着佛像,也要叩头顶礼;见着修持佛法的僧人,也应该叩头顶礼;所以要恭敬三宝。恭敬诸佛,就是恭敬法、恭敬僧,恭敬三宝都包括在内了。如是之人,乃可为说:像这一类的人,才可以给他说《妙法莲华经》。
前边这六句偈颂,这是说的“自行”,就是自己应该像这样来修行。
复有佛子 于大众中
以清净心 种种因缘
譬喻言辞 说法无碍
如是之人 乃可为说
复有佛子,于大众中:又有一类的佛子,在一般的大众之中,就是人多的地方。以清净心:以他这种没有染污的清净真心,种种因缘,譬喻言辞:以种种的因缘来作譬喻言辞。种种,就不是一种。什么因缘呢?
譬如说,你戒杀、戒偷、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒;修五戒,就可以生天。你种善的因,就会结的善果;种恶的因,就会结恶的果。你种什么因,就得什么果;所以要小心谨慎,对因果上去行持。“譬喻”就是一种比方;“言辞”就是用种种的言辞,说法无碍:说一切法,没有障碍。如是之人,乃可为说:像这一类的人,才可给他说《法华经》;若不是这种人,就不可以给他说《法华经》。
后面的这八句偈颂,以譬喻说法,这就是化他。这一种自行,一种化他,这叫“自他一对”──自己和他人,这是一对的善人相。
M5 始终一对
若有比丘 为一切智
四方求法 合掌顶受
但乐受持 大乘经典
乃至不受 余经一偈
如是之人 乃可为说
如人至心 求佛舍利
如是求经 得已顶受
其人不复 志求余经
亦未曾念 外道典籍
如是之人 乃可为说
若有比丘:假设遇着有这种的比丘。比丘,就是出家的僧人。比丘是梵语,有三个意思,所以就没有翻译过来。
(一)乞士:所谓“上乞法于诸佛,下乞食于众生”,向佛来求法,向众生来求食。
(二)怖魔:因为比丘依照佛法去修行,所以魔王就恐怖。
(三)破恶:破除一切的烦恼恶。
这个比丘,为一切智:他因为想要求一切的智慧,四方求法:所以到四方去参访善知识来求法。合掌顶受:他求法,就合掌恭敬向人顶礼。但乐受持,大乘经典:他愿意受持大乘的经典,或者《妙法莲华经》,或者是《华严经》,或者是《楞严经》;总而言之,他各处去求大乘的佛法、大乘的经典。乃至不受,余经一偈:他求这大乘经典,专修这一门。譬如受持《法华经》,就专门受持这部经典,其余的经典都不学。如是之人,乃可为说:像这种专一的人,才可以给他讲《法华经》。
如人至心:再有这一类的人;至心,就是至诚恳切的心。求佛舍利,如是求经:他想得到佛的舍利,或者求一切的经典。得已顶受:他得了之后,就恭敬供养,来受持这部经典。其人不复,志求余经:这个人已经得到大乘经典,他就不再东跑西跑,各处去求其余的经典。亦未曾念,外道典籍:他也没有读过外道的书、外道的一切论议,他都没有念过。如是之人,乃可为说:像这一类的人,才可以给他说法。
这“四方求法”,属于请益;请益,就是求对于他自己智慧上有益处,这是请求法,利益自己的一个开始。他能顶受佛法,依法修行,这“顶受专修”,这就是皈依的一个终点。所以,这一段经文就是“始终一对”。
L2 总结可说
告舍利弗 我说是相
求佛道者 穷劫不尽
如是等人 则能信解
汝当为说 妙法华经
释迦牟尼佛说完上边这一段文,告舍利弗:来告诉舍利弗,我说是相:我说这十种的善人相,你要知道,这是为求佛道者;若详细说这种的相,穷劫不尽:说几个大劫,也说不完。如是等人,则能信解:所以我总括起来,就说前边十种的相。这十种相的人,他能信解《法华经》。汝当为说,妙法华经:你应该为这十种相的人,来说《妙法莲华经》。
经典讲到这个地方,有人研究过佛经的,就认为这一段的经文,有一些个问题。他说:“在《华严经》上说,持一非余──你要是专门修一种经典,而认为其他的经典都不对──这是魔业。那么现在这《法华经》说‘其人不复志求余经’,只教人修一种的经,其他的经典都不要去修了。这岂不也是和《华严经》所说的意思是不相同的?”
《华严经》上说“持一非余”是魔业,就是魔王的业障、业力;那么《法华经》这样说,岂不和《华严经》的经义相违呢?其实,你受持一经,也就是受持其余的经。由“一”,才有生出来其余,所以余经也在这一经之中包括着。并且这一段的经文,没有说一定教你专门受持一部经,而是你的力量仅仅能受持一部经。你若能受持多了呢?那是更好的,多多益善。所以你不要执着说这《法华经》教人只受持一种经典,不教人受持其余的经典。你不要因为听经,又生出来一种经的执着了!所以这个道理,你要把它看得活动起来。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
如何从八字预测自己的财运
每个人都想要知道自己的财运是好是坏吧,毕竟财运关系着我们的生活,而我们又都希望过上富贵的好生活。
所以每个人都会在乎自己的财运,也都会想要知道自己的财运凶吉等等,下面为大家介绍八字算一算你的财运。
八字预测自己一生的财运
1、八字中不带财星
如果八字中不带财星怎么办,我们可以取用方位来增加财运,火命的人正西方为财位,土命的人正北方为财位,木命的人西南方或东北方为财位;
水命的人正南方为财位,金命的人正东方为财位,以我克者为财,不过身弱的日柱是完全不行的,身强到这些地方是完全可以大发财利。
2、八字财多不代表财运好
许多人想知道,八字中只要有正财或偏财,就一定钱财富足吗?其实这是不一定的,八字财多和财运好不好,需要结合八字喜用来判断。如果八字中的财星为其喜用的五行,而且旺而逢生,那此人就会财富丰盈。反之,如果财星为用神但弱而受制,那就很可能一贫如洗了。如果一个人的八字财为其忌讳的五行,而且弱而受制,则此人也能够富有,而且制得越厉害,则富的程度越大。反之,要是财星为忌,旺而逢生,那就会捉襟见肘,家徒四壁。而且越旺则越穷困潦倒。
3、财不旺的八字,不见得就财运不好
正如财旺不一定财运好一样,八字财不旺的,也不见得财运就不好。比方说,有的人八字虽然财星不旺但身强,他们可以以自身生食神,并以食神生财,所以他的财运也很好。还有的人,八字虽然财不旺,但大运流年行得好,走财运,正所谓命好不及运好,他们的财运也很好。
5、财星旺生官星,官星能保护财星
财星多或旺,官星紧贴日主,财星可以生官星,官星又能起到保护财星的作用,使其它星无法伤害到财星。
6、八字忌印星,财星制印
印星代表名声、贵人、房产、长辈、文凭、资源、权利,为忌则说明这些功名与自己无缘。财星代表世俗、金钱、利益、财产,财星制印说明以金钱贿赂贵人,使印星代表的人物、事象为自己所用,这类人属于拥有公用资产的人。
7、八字中财星生官星,印星生日元
八字中财星生官星,说明命主会经常与有钱人和有地位的人士交往,印星为生身之神,赐予自己能量之神。因为自身有能力又经常与上流人士交往,自然就有许多发财的机会,这类人多属于暴富者。
8、八字中食伤星多,有财星化泄流通者
八字食伤星代表头脑灵活、口才、艺伎、表演、创意、策划、科技、营销,有财星化泄流通,说明命主的智慧与才华全部转化成金钱财富,这类人多属于科技创造者、演艺界明星等。
9、八字中缺少财星,但八字中合汇成财星者
八字中缺少财星说明命主不太看重物质钱财,八字中合汇成财局者,说明尽管命主不喜欢物质金钱,但是为了某些原因还是不得已要捞足钱财,以证明同流合污。这类人多属于“人不找财,财找人的命理”。
10、八字中财星藏于地支,食伤透出天干生财星者
财星喜藏,不喜透露,财藏的人为人比较低调,容易赚到别人看不到的钱财。食伤透出天干,明生财星,说明他人看到命主挣钱的方法都是假象,这类人大多为黑社会“洗钱”分子。
11、八字日元得令,财星与日元相合者
日元旺相得时令而生,说明命主自身有能力,可以胜任一切职务与财产。财星与日元相合,说明命主赚钱不费力,自会有财找上门来,这类人因为有能力,所以好多挣钱的项目会主动找他一起合作赚钱。
12、八字满盘财星,日元无根,行运至财地者
八字日元弱极没有生身的印绶,也没有帮扶的比劫星,命主干脆就顺从了财势,忘记了自我的存在,一心只为钱财而活,只要挣钱啥事都可以做,失去了自我。
这类八字以财为用,财星代表父亲与金钱,很容易得到父亲或意外之产业,再行运至财旺之地,富可敌国。
13、八字四库俱全,四库中五行紧连顺生者
四库分为金、木、水、火库,库中藏有官、财、印、食伤、比劫,四库俱全包含了宇宙万物之能量,喜神与日元紧连;
并且库中五行顺生有情,富贵之气厚重,库即仓库的意思,有财库即有金钱之仓库,这类八字富有亿万之财。
每个人都想要知道自己的财运是好是坏吧,毕竟财运关系着我们的生活,而我们又都希望过上富贵的好生活。
所以每个人都会在乎自己的财运,也都会想要知道自己的财运凶吉等等,下面为大家介绍八字算一算你的财运。
八字预测自己一生的财运
1、八字中不带财星
如果八字中不带财星怎么办,我们可以取用方位来增加财运,火命的人正西方为财位,土命的人正北方为财位,木命的人西南方或东北方为财位;
水命的人正南方为财位,金命的人正东方为财位,以我克者为财,不过身弱的日柱是完全不行的,身强到这些地方是完全可以大发财利。
2、八字财多不代表财运好
许多人想知道,八字中只要有正财或偏财,就一定钱财富足吗?其实这是不一定的,八字财多和财运好不好,需要结合八字喜用来判断。如果八字中的财星为其喜用的五行,而且旺而逢生,那此人就会财富丰盈。反之,如果财星为用神但弱而受制,那就很可能一贫如洗了。如果一个人的八字财为其忌讳的五行,而且弱而受制,则此人也能够富有,而且制得越厉害,则富的程度越大。反之,要是财星为忌,旺而逢生,那就会捉襟见肘,家徒四壁。而且越旺则越穷困潦倒。
3、财不旺的八字,不见得就财运不好
正如财旺不一定财运好一样,八字财不旺的,也不见得财运就不好。比方说,有的人八字虽然财星不旺但身强,他们可以以自身生食神,并以食神生财,所以他的财运也很好。还有的人,八字虽然财不旺,但大运流年行得好,走财运,正所谓命好不及运好,他们的财运也很好。
5、财星旺生官星,官星能保护财星
财星多或旺,官星紧贴日主,财星可以生官星,官星又能起到保护财星的作用,使其它星无法伤害到财星。
6、八字忌印星,财星制印
印星代表名声、贵人、房产、长辈、文凭、资源、权利,为忌则说明这些功名与自己无缘。财星代表世俗、金钱、利益、财产,财星制印说明以金钱贿赂贵人,使印星代表的人物、事象为自己所用,这类人属于拥有公用资产的人。
7、八字中财星生官星,印星生日元
八字中财星生官星,说明命主会经常与有钱人和有地位的人士交往,印星为生身之神,赐予自己能量之神。因为自身有能力又经常与上流人士交往,自然就有许多发财的机会,这类人多属于暴富者。
8、八字中食伤星多,有财星化泄流通者
八字食伤星代表头脑灵活、口才、艺伎、表演、创意、策划、科技、营销,有财星化泄流通,说明命主的智慧与才华全部转化成金钱财富,这类人多属于科技创造者、演艺界明星等。
9、八字中缺少财星,但八字中合汇成财星者
八字中缺少财星说明命主不太看重物质钱财,八字中合汇成财局者,说明尽管命主不喜欢物质金钱,但是为了某些原因还是不得已要捞足钱财,以证明同流合污。这类人多属于“人不找财,财找人的命理”。
10、八字中财星藏于地支,食伤透出天干生财星者
财星喜藏,不喜透露,财藏的人为人比较低调,容易赚到别人看不到的钱财。食伤透出天干,明生财星,说明他人看到命主挣钱的方法都是假象,这类人大多为黑社会“洗钱”分子。
11、八字日元得令,财星与日元相合者
日元旺相得时令而生,说明命主自身有能力,可以胜任一切职务与财产。财星与日元相合,说明命主赚钱不费力,自会有财找上门来,这类人因为有能力,所以好多挣钱的项目会主动找他一起合作赚钱。
12、八字满盘财星,日元无根,行运至财地者
八字日元弱极没有生身的印绶,也没有帮扶的比劫星,命主干脆就顺从了财势,忘记了自我的存在,一心只为钱财而活,只要挣钱啥事都可以做,失去了自我。
这类八字以财为用,财星代表父亲与金钱,很容易得到父亲或意外之产业,再行运至财旺之地,富可敌国。
13、八字四库俱全,四库中五行紧连顺生者
四库分为金、木、水、火库,库中藏有官、财、印、食伤、比劫,四库俱全包含了宇宙万物之能量,喜神与日元紧连;
并且库中五行顺生有情,富贵之气厚重,库即仓库的意思,有财库即有金钱之仓库,这类八字富有亿万之财。
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