《观念法门》心光照摄专念众生

但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。

问：阿弥陀佛只救度念佛众生，是否狭隘？

　　答：依佛本心，所有众生都要救度，于是阿弥陀佛约定一个最简单的救度方法：只要称我名号。犹如船长，发心救度所有落水之人，方法是只要上船。上船就能得救，不上船无法得救。“所有人都救”与“上船即可得救”，说的是一回事，前者侧重发心，后者侧重方法。

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《观经疏》不赞杂善唯叹念佛

念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。

问：有人说，“祖师提倡‘念佛三昧’，所谓‘得三摩地’，不可只是散心念佛”。

答：善导大师这里所言“念佛三昧”是指因行，不是指果德。一心一意念佛，即可称为“念佛三昧”。善导大师《观经疏》在“三缘唯摄念佛”和“三经唯明专念”之后总结言“广显念佛三昧竟”，不涉“得三摩地”。

问：阿弥陀佛的净妙国土，是报土还是化土？

答：是报土，不是化土。

问：彼佛彼土既然说为报佛报土，报土的境界非常高妙，阿罗汉、地前菩萨都难以达到，垢障凡夫怎能进入？

答：若论众生的垢障，实在不能欣求、趣入；正是因为乘托阿弥陀佛大愿业力以作强缘，致使五乘齐入。

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《观经疏》六字释

言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。

问：《观经》下品众生，少时念佛即可往生，成为净土菩萨，想想还是难以置信。

答：的确难以置信。自古有“别时意”之说，判释《观经》下品往生是佛方便安慰，实则需要多生以后方得往生。《摄大乘论》学者多判此文云：“临终十念，但得作往生因，未即得生。何以得知？《论》（真谛译《摄大乘论释》卷六意）云：‘如以一金钱，贸得千金钱，非一日即得。’故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名别时意语。”此意一出，行人多不修净土。
大师的六字释，就是为了破斥“别时意”，念佛的当下具足往生之行，愿行具足，必得往生。

所称的“南无”，就是归命--归顺从命（归顺如来教命）、归付身命，也是发愿回向的意思；所称的“阿弥陀佛”，就是念佛者的行：名号含摄阿弥陀佛一切愿行，称念即可全体领纳，所以愿行具足，必得往生。

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