很喜欢一句话：“世界很吵，如果你自已的心不静，情绪不稳，你如何有安宁的日子。”
心不静的人，遇事容易冲动急躁
最后把生活搞得一团糟
心若能静，无论世事如何变化
❤心中都清净无事
心躁，容易出错；心静，更好做事
有些时候，我们遇到问题时
其实问题本身并不大
但如果我们心乱了，就会让问题变得更糟糕
职场上更能够体现
自古以来的贤圣之人，都是能静心做事的人
越是遇到惊天动地之事
越能心静如水，沉着应对
静，是一种历练
一个人只有静下来，才能学会思考
认清自己，才能更好专注自己要做的事情
心不静的人，遇事容易冲动急躁
最后把生活搞得一团糟
心若能静，无论世事如何变化
❤心中都清净无事
心躁，容易出错；心静，更好做事
有些时候，我们遇到问题时
其实问题本身并不大
但如果我们心乱了，就会让问题变得更糟糕
职场上更能够体现
自古以来的贤圣之人，都是能静心做事的人
越是遇到惊天动地之事
越能心静如水，沉着应对
静，是一种历练
一个人只有静下来，才能学会思考
认清自己，才能更好专注自己要做的事情
顿秀：一切都是如来本在。无论你呈现什么状态，都是祂。从根本智而言：无二。烦恼与菩提无二无别。清醒与迷茫无二无别。都是如来一体二面的不同显化，如来本体性寂如如。
落地实修就是在各种各样境界显现时，心无所惑。在每个念头里，“觉”----清净明澈。有句话：任运自然。行者，作与无作无不是祂。但于一切境界中了悟空华虚妄，不执不取，只是本明，本净、本在，性自无生，无非如是。
白天的意识流----白日梦与夜晚的意识流----黑夜梦，无二无别。都是“心生的”。心若清净，不在于做了什么梦，而在于“用”而不执，不把梦境当“真实”。
真实的，本自清净，本自圆满。
真实“无二”。都是祂。 https://t.cn/R2WxYQL
落地实修就是在各种各样境界显现时，心无所惑。在每个念头里，“觉”----清净明澈。有句话：任运自然。行者，作与无作无不是祂。但于一切境界中了悟空华虚妄，不执不取，只是本明，本净、本在，性自无生，无非如是。
白天的意识流----白日梦与夜晚的意识流----黑夜梦，无二无别。都是“心生的”。心若清净，不在于做了什么梦，而在于“用”而不执，不把梦境当“真实”。
真实的，本自清净，本自圆满。
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七处征心、
八还辩见
【七处征心】
﹝出楞严经﹞
七处征心者，佛于楞严会上，征诘阿难心目所在之处也。
此由阿难遭摩登伽之幻术。
佛敕文殊，将咒往护，提奖阿难，归来佛所。
佛问其发心出家之始，阿难以见佛胜相而答。
佛遂征其心目所在，阿难答以目在外，而心在内。
及佛征其心不在内，又计之在外。
如是展转穷逐征诘，至于无所著处。
使其妄心无所依止。
盖由阿难不知妙净明心，遍一切处，无在无不在，而妄认缘尘分别影事，以为心相。
佛欲破其妄想缘心，显其妙净明体，故有七处征心之说也。
( 梵语阿难，华言庆喜。
梵语摩登伽，华言本性。
文殊，梵语具云文殊师利，华言妙德。)
[ 一 、在内 ] ，在内者，谓阿难因佛征问心目所在，阿难答云：心居身内，目在于外。
佛遂问云：汝心若在身内，则应先见身中心肝脾胃等物，然后能见外境。
若不先见身中之物，汝心岂在身内。
故云：汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
[ 二 、在外 ] ，在外者，谓阿难被佛征心非内，则又计之于外，故以灯光譬之。
谓众生心在身外，不见身中。
如灯光在室外不能照于室内也。
佛又问云：汝心若在身外，则身心两异，各不相知。
若相知者，云何在外。
故云汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
[ 三 、潜根 ] ，潜根者，谓阿难被佛征心非外，则又计为潜伏根里。
( 根，谓眼根。)
故以琉璃笼眼为喻，谓眼合于心，
如琉璃笼于眼上，若眼见物时，心即随能分别，无有障碍。
如琉璃合眼，不碍于见物也。
佛乃责其法喻不齐，汝若以琉璃喻眼，则眼亦可见眼，若可见，即同于境矣。
眼若同境，则心境各异。
岂可云心潜伏根内，随即分别耶 ?
故云汝言觉了能知之心，潜伏根里，无有是处。
[ 四 、在闇内 ] ，在闇内者，谓阿难被佛征诘心不在根里。
则又计云：诸众生身腑藏在中，窍穴居外。
如我今者，开眼见明，为见外。
闭眼见暗，为见内。
佛乃问其汝当闭眼见暗之时，此暗境界与眼对否 ?
若与眼对，暗在眼前，云何成内。
若不对者，云何成见。
故云：汝言见暗，名见内者，无有是处。
[ 五 、随所合处 ] ，随所合处者，谓阿难被佛征诘，不在暗内，则又计之。
随所合处，心则随有。
佛乃问云：汝言随所合处，心随有者，是心无体，则无所合 ;
心若有体，则汝以手自挃其身，汝心必能知觉。
此知觉心为复内出，为从外来。
若于内出，则见身中 ;
若从外来，先合见面。
既非内外，则无出入，出入既无，体性何有 ?
若无有体，谁为随合。
故云随所合处，心随有者，无有是处。
[ 六 、在中间 ] ，在中间者，谓阿难被佛征诘，心非随所合处而有。
则又计心在于根尘中间。
佛又问云：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼于根尘，为不兼于根尘，
若兼于根尘，则根有知而尘无知，成敌两立，云何为中。
若不兼者，不属根尘，即无体性，中何有相。
故云当在中间，无有是处。
( 成敌两立者，谓根与尘而成敌对，有知与无知而成两立也。)
[ 七 、无著 ] ，无著者，谓阿难被佛征诘，心不在中间。
则又计之，一切无著，名之为心。
佛又问云：汝言不著名为心者，如世间虚空水陆飞行，一切物象，汝心不着。
此等物象，为有为无。
若言无者，则同龟毛兔角，云何更有不着之物，而言不着。
若言有者，物在则心亦在，云何无著。
故云一切无著，名觉知心，无有是处。
【八还辩见】
﹝出楞严经﹞
还者，复也。辩者，分别也。
见，即能见之性也。
八还辩见者，以所见八种可还之境，而辩能见之性不可还也。
此由阿难不知尘有生灭，见无动摇，而妄认缘尘、随尘分别，故如来以心、境二法，辩其真妄。
言心则曰：今当示汝无所还地;言境则曰：吾今各还本所因处。
此显所见之境可还，而能见之性不可还也。
遂以八种变化之相以辩之。
( 梵语阿难，华言庆喜。)
[ 一 、明还日轮 ] ，经云：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜，而言还者，谓此讲堂，日出则明，无日则暗，是则明因于日，故复还于日也。
然明是所见之尘境，非能见之性也。
以尘境则有生灭，见性元无生灭。
是故所见之明则可还，能见之性不可还也。
若能见之性亦可还者，则不明时无复见其暗矣。
故曰明还日轮。
[ 二 、暗还黑月 ] ，经云：中夜黑月，云雾晦冥，则复昏暗，而言还者，以由白月则明，黑月便暗 ;
是则暗因黑月，故复还于黑月也。
当知所见之暗则可还，能见之性不可还也。
若能见之性亦可还者，则不暗时无复见其明矣。
故曰暗还黑月。
[ 三 、通还户牖 ] ，经云：户牖之隙，则复见通，而言还者，以有户牖则见通，若无户牖则不见通。
是则通属户牖，故复还于户牖也。
当知所见之通则可还，能见之性不可还也。
若能见之性亦可还，则不通处无复见其壅矣。
故曰通还户牖。
( 隙者，户牖之空处也。)
[ 四 、壅还墙宇 ] ，经云：墙宇之间，则复观壅。
而言还者，以有墙宇则见壅，若无墙宇则不见壅，是则壅属墙宇，故复还于墙宇也。
乃知所见之壅则可还，能见之性不可还也。
若能见之性亦可还者，则无壅处不复见其通矣。
故曰壅还墙宇。
[ 五 、缘还分别 ] ，经云：分别之处则复见缘，而言还者，谓有分别所对之处，则有所缘之相，若无所对五尘之境，则无缘相而可分别。
是则缘属分别，故复还于分别也。
当知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还也。
若能分别之性亦可还者，则不缘境时，无复知其无分别矣。
故曰缘还分别。
( 缘者，系也。
谓心缘系色、声、香、味、触之五尘也。
所对之处，即五尘之境也。)
[ 六、顽虚还空 ] ，顽者，无知也。
顽虚者，谓无形相，顽然无有知觉也。
经云：顽虚之中，遍是空性，而言还者，谓无形相之碍，则遍是虚空，若有形相则不见其虚矣。
是则顽虚即空，故复还于空也。
当知所见之虚则可还，能见之性不可还也。
若能见之性亦可还者，则不虚时无复见其形相矣。
故曰顽虚还空。
[ 七 、郁 [ 土 * 孛 ] 还尘 ] ，郁者，滞也。
[ 土 * 孛 ] 者，气盛貌。
经云：郁 [ 土 * 孛 ] 之象则纡昏尘，而言还者，以有尘象则见郁 [ 土 * 孛 ] ，无尘则不见其昏滞。
是则郁 [ 土 * 孛 ] 属于尘象，故复还于尘象也。
当知所见郁 [ 土 * 孛 ] 之象则可还，能见之性不可还也。
若能见之性亦可还者，则无尘时不复见其清明矣。
故曰郁 [ 土 * 孛 ] 还尘。
( 纡者，萦也。)
[ 八 、清明还霁 ]，经云：澄霁敛氛，又观清净，而言还者，以澄霁则见清净，昏暗则不能见其明净矣。
是则清明属霁，故复还于霁也。
当知所见清明之象可还，而能见之性不可还也。
若能见之性亦可还者，则不明时无复见其昏暗矣。
故曰清明还霁。
《三藏法数》明 · 一如等 撰
八还辩见
【七处征心】
﹝出楞严经﹞
七处征心者，佛于楞严会上，征诘阿难心目所在之处也。
此由阿难遭摩登伽之幻术。
佛敕文殊，将咒往护，提奖阿难，归来佛所。
佛问其发心出家之始，阿难以见佛胜相而答。
佛遂征其心目所在，阿难答以目在外，而心在内。
及佛征其心不在内，又计之在外。
如是展转穷逐征诘，至于无所著处。
使其妄心无所依止。
盖由阿难不知妙净明心，遍一切处，无在无不在，而妄认缘尘分别影事，以为心相。
佛欲破其妄想缘心，显其妙净明体，故有七处征心之说也。
( 梵语阿难，华言庆喜。
梵语摩登伽，华言本性。
文殊，梵语具云文殊师利，华言妙德。)
[ 一 、在内 ] ，在内者，谓阿难因佛征问心目所在，阿难答云：心居身内，目在于外。
佛遂问云：汝心若在身内，则应先见身中心肝脾胃等物，然后能见外境。
若不先见身中之物，汝心岂在身内。
故云：汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
[ 二 、在外 ] ，在外者，谓阿难被佛征心非内，则又计之于外，故以灯光譬之。
谓众生心在身外，不见身中。
如灯光在室外不能照于室内也。
佛又问云：汝心若在身外，则身心两异，各不相知。
若相知者，云何在外。
故云汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
[ 三 、潜根 ] ，潜根者，谓阿难被佛征心非外，则又计为潜伏根里。
( 根，谓眼根。)
故以琉璃笼眼为喻，谓眼合于心，
如琉璃笼于眼上，若眼见物时，心即随能分别，无有障碍。
如琉璃合眼，不碍于见物也。
佛乃责其法喻不齐，汝若以琉璃喻眼，则眼亦可见眼，若可见，即同于境矣。
眼若同境，则心境各异。
岂可云心潜伏根内，随即分别耶 ?
故云汝言觉了能知之心，潜伏根里，无有是处。
[ 四 、在闇内 ] ，在闇内者，谓阿难被佛征诘心不在根里。
则又计云：诸众生身腑藏在中，窍穴居外。
如我今者，开眼见明，为见外。
闭眼见暗，为见内。
佛乃问其汝当闭眼见暗之时，此暗境界与眼对否 ?
若与眼对，暗在眼前，云何成内。
若不对者，云何成见。
故云：汝言见暗，名见内者，无有是处。
[ 五 、随所合处 ] ，随所合处者，谓阿难被佛征诘，不在暗内，则又计之。
随所合处，心则随有。
佛乃问云：汝言随所合处，心随有者，是心无体，则无所合 ;
心若有体，则汝以手自挃其身，汝心必能知觉。
此知觉心为复内出，为从外来。
若于内出，则见身中 ;
若从外来，先合见面。
既非内外，则无出入，出入既无，体性何有 ?
若无有体，谁为随合。
故云随所合处，心随有者，无有是处。
[ 六 、在中间 ] ，在中间者，谓阿难被佛征诘，心非随所合处而有。
则又计心在于根尘中间。
佛又问云：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼于根尘，为不兼于根尘，
若兼于根尘，则根有知而尘无知，成敌两立，云何为中。
若不兼者，不属根尘，即无体性，中何有相。
故云当在中间，无有是处。
( 成敌两立者，谓根与尘而成敌对，有知与无知而成两立也。)
[ 七 、无著 ] ，无著者，谓阿难被佛征诘，心不在中间。
则又计之，一切无著，名之为心。
佛又问云：汝言不著名为心者，如世间虚空水陆飞行，一切物象，汝心不着。
此等物象，为有为无。
若言无者，则同龟毛兔角，云何更有不着之物，而言不着。
若言有者，物在则心亦在，云何无著。
故云一切无著，名觉知心，无有是处。
【八还辩见】
﹝出楞严经﹞
还者，复也。辩者，分别也。
见，即能见之性也。
八还辩见者，以所见八种可还之境，而辩能见之性不可还也。
此由阿难不知尘有生灭，见无动摇，而妄认缘尘、随尘分别，故如来以心、境二法，辩其真妄。
言心则曰：今当示汝无所还地;言境则曰：吾今各还本所因处。
此显所见之境可还，而能见之性不可还也。
遂以八种变化之相以辩之。
( 梵语阿难，华言庆喜。)
[ 一 、明还日轮 ] ，经云：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜，而言还者，谓此讲堂，日出则明，无日则暗，是则明因于日，故复还于日也。
然明是所见之尘境，非能见之性也。
以尘境则有生灭，见性元无生灭。
是故所见之明则可还，能见之性不可还也。
若能见之性亦可还者，则不明时无复见其暗矣。
故曰明还日轮。
[ 二 、暗还黑月 ] ，经云：中夜黑月，云雾晦冥，则复昏暗，而言还者，以由白月则明，黑月便暗 ;
是则暗因黑月，故复还于黑月也。
当知所见之暗则可还，能见之性不可还也。
若能见之性亦可还者，则不暗时无复见其明矣。
故曰暗还黑月。
[ 三 、通还户牖 ] ，经云：户牖之隙，则复见通，而言还者，以有户牖则见通，若无户牖则不见通。
是则通属户牖，故复还于户牖也。
当知所见之通则可还，能见之性不可还也。
若能见之性亦可还，则不通处无复见其壅矣。
故曰通还户牖。
( 隙者，户牖之空处也。)
[ 四 、壅还墙宇 ] ，经云：墙宇之间，则复观壅。
而言还者，以有墙宇则见壅，若无墙宇则不见壅，是则壅属墙宇，故复还于墙宇也。
乃知所见之壅则可还，能见之性不可还也。
若能见之性亦可还者，则无壅处不复见其通矣。
故曰壅还墙宇。
[ 五 、缘还分别 ] ，经云：分别之处则复见缘，而言还者，谓有分别所对之处，则有所缘之相，若无所对五尘之境，则无缘相而可分别。
是则缘属分别，故复还于分别也。
当知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还也。
若能分别之性亦可还者，则不缘境时，无复知其无分别矣。
故曰缘还分别。
( 缘者，系也。
谓心缘系色、声、香、味、触之五尘也。
所对之处，即五尘之境也。)
[ 六、顽虚还空 ] ，顽者，无知也。
顽虚者，谓无形相，顽然无有知觉也。
经云：顽虚之中，遍是空性，而言还者，谓无形相之碍，则遍是虚空，若有形相则不见其虚矣。
是则顽虚即空，故复还于空也。
当知所见之虚则可还，能见之性不可还也。
若能见之性亦可还者，则不虚时无复见其形相矣。
故曰顽虚还空。
[ 七 、郁 [ 土 * 孛 ] 还尘 ] ，郁者，滞也。
[ 土 * 孛 ] 者，气盛貌。
经云：郁 [ 土 * 孛 ] 之象则纡昏尘，而言还者，以有尘象则见郁 [ 土 * 孛 ] ，无尘则不见其昏滞。
是则郁 [ 土 * 孛 ] 属于尘象，故复还于尘象也。
当知所见郁 [ 土 * 孛 ] 之象则可还，能见之性不可还也。
若能见之性亦可还者，则无尘时不复见其清明矣。
故曰郁 [ 土 * 孛 ] 还尘。
( 纡者，萦也。)
[ 八 、清明还霁 ]，经云：澄霁敛氛，又观清净，而言还者，以澄霁则见清净，昏暗则不能见其明净矣。
是则清明属霁，故复还于霁也。
当知所见清明之象可还，而能见之性不可还也。
若能见之性亦可还者，则不明时无复见其昏暗矣。
故曰清明还霁。
《三藏法数》明 · 一如等 撰
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