▲《干草车》杂糅了灰调的色彩，就会从高饱和色彩的明艳浓郁：跨越到灰色系色彩的柔和内敛

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#为什么有些颜色会显得高级#
分享下这种看起低调，实则高级奢华有内涵的灰色系美学。
颜色一加灰调，就高级又暧昧？
灰色是介于黑白之间的系列色彩，不仅仅指一个颜色。灰色属于无彩色系，这意味着它没有色相和纯度，只有明度，也因此能够影响改变其他彩色系颜色的风格感受。
对于高纯度的色彩颜料来讲，添加灰色调就是给原本足够饱和的色彩降低纯度。

▲不同彩度+灰度的色彩
被重新调和过的色彩，会有不同以往的视觉感受。
就拿不是很光耀夺目但却保守时尚界宠爱的灰绿色来说，它的素雅质朴的感受是非常自然的。这种色彩最初受到的是艺术家们的青睐，英国著名的风景画家约翰•康斯特勃就曾用灰绿色描绘出宁静祥和的乡村美景。

▲《干草车》
杂糅了灰调的色彩，就会从高饱和色彩的明艳浓郁：
跨越到灰色系色彩的柔和内敛：
同样也因为色彩的降纯+明度变换，导致色彩情感不再是单纯的一种，变得复杂多元，进而暧昧。
▲《查令十字桥》莫奈，色系多而暧昧
▲依旧是《查令十字桥》莫奈
因此杂糅灰色系的色彩，在美感传递中往往更有弹性——风格上的大感觉由彩色系颜色决定，同时又包含灰色系的沉稳与不太被定义。可以说会为风格带来更多的戏剧性。

▲《亚嘉杜的罂粟花田》莫奈
灰色系带来的朦胧氛围感会让人不自觉的认为，画中女性是为家境良好的美人，尽管我们连她的脸都看不清。

▲《撑阳伞的女人》莫奈
从二维平面到三维空间灰色系被人们不自知的爱着
灰色留给人们的印象是复杂且矛盾的。既固执压抑，又朦胧柔和；有负面的消极情感，也有内敛的质朴低调奢华之美。也许被问到“最爱色彩”时，很少有人会给出“灰色系”这一答案，但它确实被人们不自知的爱着。
灰色系之美对我们的生活美学有着潜移默化的影响，这种影响源自中式文化底色对它的认同——中庸之美，正像灰色。

▲融入浅灰色调的蓝，悠长高远
被古人奉为行为准则的中庸之道，讲求的是不偏不倚，折中调和的处世态度。如果把这种哲思化作色彩，那没有其他颜色能比灰色系更能传递这种态度——非黑非白。变换无穷，包罗万象，又甘当幕后功臣，润物细无声。
▲无人撼动的白月光角色，从性格到服化色彩的塑造都值得深究

国画中通过黑白灰关系，在平面中，展现空间感。正是因为这种黑白对比，而衍生出带有哲学色彩的留白文化——寥寥几笔，女性慵懒又怡然自得的美感就跃然纸上。
留白不是虚无，而是有内容的，这与道家的时空观内涵相一致。留白的幻像处理，让有限的画面缔造出无限意蕴。
所以，灰色系的美不仅仅存在于二维平面与色彩之中，更美在三维立体空间感。比如建筑景观设计中的“灰空间”之美——介于全密闭空间与全开放空间之间。

▲相对更开放的灰空间
利用廊架等设计手法，既保证了处于灰空间中的人们对私密感的要求，又能体会到一定的开放感，更舒适的享受自然。

▲相对更私密的灰空间
西塘古镇的千米廊棚，正是老祖宗们对灰空间的运用——遮风避雨，尽享美景。
再者，环境艺术设计中的灰色系美学，也是色彩之美从艺术鉴赏，转为实用主义的证明——当代家居设计中，人们也偏爱灰色系，来营造低调奢华有内涵的美感。

▲灰调空间与美人（妮可·基德曼）
▲这里的红蓝都加了灰调
玩转灰色系，美的轻盈不累
现在看回凭借一身雾霾灰美的轻盈又低调的张嘉倪，这次造型的宜人感，在于巧用灰色系营造低攻击性的仙子感，没有刻意的卖弄性感，仅仅凭借颜的妩媚属性装点女人味。
这种美感仿佛把人带回到延禧攻略中那个容貌绝美的妃子。
不论角色人设如何，单看张嘉倪这种勾魂小狐狸脸，确实是用冷色调灰更能增强庄重贞静感，也担得起伪·白莲花这种腹黑形象。

这给我们一个启发，如何巧用灰色系来对风格进行更深层次的塑造呢？或者用于强化自己的主风格，或者用来探索可以跨越变化的副风格。
灰色系色彩有自己的情感倾向——从上面偏温软珠玉感的暖色调灰，到下面重在庄重贞静+开始展现腹黑属性的冷色调灰绿，风格的跨越从色彩变化中就有所预示了。
都说《延禧攻略》的成功很大一点在于类似莫兰迪色系的高级色调，也不尽然。毕竟灰色系美感，老祖宗在国画中早呈现出来了。
▲帝后之色，有严格的穿着限制

所以灰色系不只有莫兰迪色系一种，但凡好看的灰色系，都可以用来搭配自己的风格，不拘泥于出处。
这里面的成功范例晚晚风，就是非常经典的生物式审美中的温柔好嫁风，只不过被她自己营造出高级的名头，本质还是不变的。她的“重现名画式”变美思路，很值得我们借鉴。
这类风格的重点在于多用暖色调灰来展现温柔女人味，少用或甚至不用冷色调灰。
▲主要为暖色调灰的配色

同时服饰搭配的色彩占比上，以灰色系为主色调——灰色调至少在一套穿搭中占六成，其余四成或更少的比例给其他高饱和色彩或者黑白两色。
▲右边晚晚的风格相较于她的成名风格，就稍显一般，仿佛丢了风格主心骨。对比之下右边美的更明显

仔细观察就会发现晚晚风的色彩虽然丰富，但饱和度都偏低。过于饱和抢眼的色彩，会有，但不是日常主打风格，也不是被模仿最多的风格
也可以尝试全身都是暖灰色系的穿搭。这样走的是特别柔和的女人味路线，充满梦幻朦胧暧昧之感。
营造这种优雅好嫁风为主打风格时，要注意遵循以暖色调灰为主，灰色系色彩至少占比六成，甚至可以全部灰色系的穿搭法则。
在这之后，可以尝试用冷色调灰作为风格变换，营造一种清爽的浪漫文艺风格

▲主打冷色调灰的配色
虽然跨越了审美风格，这个风格变化并不突兀。反倒给人一种“她好厉害，什么风格都能驾驭”的印象。
美人IP就是这样一步步打造出来的。
同理，像张嘉倪这种天生美的自带清纯属性的尤物，只要不刻意凹性感路线，穿搭色彩稍微融入些灰色系，冷暖色调都可以；再与黑白搭配，很容易跨越成自然感雅痞丧甜风。

神色稍微傲娇点也无妨，并不会影响观众缘，甚至说会更讨喜。非秋冬的厚重穿搭，灰色系色彩占比四至六成感受会比较适宜。
▲左边的暖色调灰，右边的冷色调灰，都适合
如果我们有外穿大衣，仅仅用在内搭时，不超过四成的灰色系色彩就够用，用来调和平衡浓重色彩足矣。
▲经典灰蓝色的搭配，可用作清爽提亮色
客观来说，生物式审美的受众是远超其他风格审美的。对于生活中的大多数人而言，以生物式审美风格为基础，再去寻找其他风格变换会相对容易。
当然，如果天生就相当明确自己的本命风格，那不论是哪一种，都很好都值得坚持。

道祖亲自白话批注《道德经》

反复章第四十

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

第四十讲无有生

万物皆在生生化化反复的运转着，但是它无论怎样的运转变化也是从道的本体中而发。可是它虽然反复的运行，到最后还是要归于柔弱与宁静。就好像一阵风吧，它虽然很强劲，但是不久便要归于平静，又好比一阵雨，它虽然下得很大，但是下不了多久，还是要归于平静。所以说，天下万物皆从有之中而生，可是这个有，还是从无之中生化而来的。

四十、反动弱用：道的动力就是向相反的方向运动，不断的回归；事物最薄弱的部分恰恰就是道发挥作用的地方。天下万事万物都生于混沌之体，混沌之体生于无形、无象、无体的物质。
诗诠：循环往复生不息，反向运动道之力；暖瓶空处为薄弱，无空水往哪里寄？

万物生于无形体，混沌成形出道炁；正反强弱自然道，勿推勿助天之秘。

闻道章第四一
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真(直)若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。

第四一讲道的尊贵

上等的贤人因为根基深厚，见识超群，志量广大所以一听到道就志同道合，努力的去行实践。中等根智的人因为见识不足，对道的认识不清，所以虽然有缘听到道，也有慕道之心，但是道心总是不能持续长久。下等愚顽的人因为见识浅薄，不知道为何物，而且本性迷昧，贪享欲乐，所以一听到道就哈哈大笑。哈哈，如果这些愚昧的下等人不笑的话，还不知道的尊贵在于何处。所以在古时候，有些先见之明的人立下了一些含有哲理的言词如下：

一、明白大道的人，他的作为必是机智全无，意念清净。这种人因为大智若愚，所以从外表看来，好像很愚昧的样子。
二、行道的人因为不作有为之事，不逞劳力之能，事事让人三分，不敢先进于人。
三、有道德的人因为心与道合，不作矜异之举，不说矜奇之言，不分富贵贫贱，很平实感。
四、上等道德的人心量广大，涵受一切，如空谷一般。
五、心里洁净的人像明月当空，莲花出污泥一样，虽然他们纯真贞洁，可是他们仍不计较得失是非，好像受辱的样子。
六、有广大德行的人常常不自以为有德，所以仍很谦虚。
七、建立广大功德的人他常常不向人夸耀他的功德，就好小偷一样，偷偷摸摸的去做，不想让别人知道，所以是建德若偷。
八、圣人品性之质最为纯真，但仍然不执着于事物分别之中，悠于他的本然天性，所以圣人的心好像是变的。
九、广大的空间如宇宙之大，浩瀚无垠，所以没有角落可立，好像圣人之心，心量广大无边际，无角落一般。
十、世上要完成一件大器物必须经过很长的时间才能完成。要成为一个伟人也是一样，必经时间与人格的考验才能得到真正的成就，所以是大器晚成。
十一、汽车跑的时候有声音，飞机飞的时候有声音，可是宇宙的律动，天体超音速的运转能够响澈整个宇宙的大声音。但是人住在宇宙之中，就好像人坐在飞机之内，却听不到他的声音，所以是大音希声。
十二、有形体的东西一定是有限大，只有无形的东西才能无限大，就像无极的虚空一样，所以是大象无形。道虽是一切万物的大根源，可是至玄至微，无形迹可寻，因为它很隐微，好像连名字都没有，所以是道隐无名。所以说，道这个大生命力的本体经常把祂的力量----炁借给万物，资助万物，成就天下的万物。等到他们生成之后，不用了才将借用的炁还给道，所以是善贷且成。

四十一、大器晚成：上士听见道后就会立即付诸行动，勤修苦练；中士听见道后会将信将疑、犹豫不定；下士听见道后马上会哈哈大笑，以为是奇谈怪论、一派胡言，殊不知他们不笑才算不上是真正的道呢。所以古人在《建言》这本书中写道：“真正明白道的人反而觉得胡涂了，悟道明明有了进步反而觉得像倒退，明明很容易做到的事情反而觉得颇费周折，大德之人反而好像没有什么德行，东西太白了反而好像是黑色的，一个人的德太博大了反而好像有许多缺点，一个对德坚定不移的人反而好像不厚道，东西的质量太纯真了反而好像赝品，一个方形的物体太大了反而没有棱角，最有才能的人成熟得都很晚，声音太大了反而没有声音，物体的形状太大了反而没有形状。”道衍化为万物后就寄居于万事万物之中而失去了自己的名姓，虽然道无名无姓但只有道才善于无私奉献，才善于孕育万物而无所不成。

诗诠：上中下士人三种，闻道反应各不同；精进疑惑哈哈笑，不笑不道前缘迥；

前进反像在倒退，明明懂道似非懂；路太平坦反崎岖，虚怀若谷似虚伪；

东西太白污易显，德太博大不足见；方形太大无棱角，大器之人晚年成；

声音太大听不见，东西太大反无形；道居万物没有名，无私奉献助成功。

冲和章第四二

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四二讲道的造化

道的造化总原理是这样的。道为万物之本，但是道本无名，强名为一。由一而分为二，则是有了阴阳，自然天地定位，就是二的数。有了二数之后，就开始有了对待，有对待必有两端，如善恶分别；有两端必有中心处，所以一就开始成为三数。因此易经的数理就以三为生数而演变的。一切飞潜动植，一切有形有色之物就成为万物了。阴的一面居于幽暗，而且是柔弱的，所以往往是万物所持的正明面，因此阴以无形而身负其内，阳以有形身抱其外。冲气就是阴阳一气的中心------虚中之气。虚中之气是含有万物造化之机的，所以万物得其冲便有生生化化之妙。此中之理若以人身比喻如下：(目有)虚灵而能视，耳有虚洞而能听，鼻有虚孔而能嗅，口有虚空而能吃，意有虚魂而能思，心有虚窍而能应，因此万物皆以冲虚为本。因此刚才所讲的皆以柔弱冲虚为本，就是因为祂实在太伟大了。你看人都最讨厌听到孤、寡、不谷(无食者)这些话，但是高高在上的王却喜欢以它自称，这岂不是以柔弱来自损吗？如果侯王不自损，天下便不自归了，所以以虚下为用，实在太妙了。因此表面上看来是受损的，实际上是得益的。在表面上看来是得到利益的，实际上是受损的。如国君以孤王寡人自称是损的。反而得到天下人民的归心；如果国君以骄傲自满来夸示天下的话，反而会受到众叛亲离。如桀纣将天下视为己有，骄满自大，虽有天下而天下反叛之，就是一个借镜。这是右代圣人所教导的遗训，我也就拿这个来教导别人。也就是人生在世应体悟大道而行，不可仗恃自己的力量称强霸道，或是向人夸耀，否则会得不到善终的。所以我将以上这些巧妙的道理当成父亲教导我一样永远的记住它。

四十二、道生万物：道（无形无体）产生出最原始的混沌体（有形无体），最原始的混沌体产生出阴炁和阳炁两种物质（有形无体），根据阴阳互根、孤阴不生、独阳不长之理，只有阴阳谐调才能化生万物，道体（道）又衍生出一种物质——朴——和炁来调和阴阳二炁的矛盾与对立，这就是二生三（朴、和炁也是无形无体的）。（因为道本来是自足的，阴炁、阳炁、和炁这三种炁的产生并无先后和轻重之分，化生万物需要什么道就可以提供什么。）阴炁、阳炁得到了和炁的调和，三种炁溶为了一体，这样就产生出了万物（注：道、混沌体、朴、阴炁、阳炁、和炁都是用肉眼和仪器看不见的，即使万物中都包含这三种物质，我们也只能看见万物的外表和外表所发生的变化而看不见促成这些变化的内在因素）。天地万物都包含阴炁和阳炁这两种物质，由于和炁无形、无体它可以自由穿梭于阴阳二炁之间，随时地、自动地调和阴阳二炁的对抗与冲突，这才使得万物能够恒久保持自身的稳定与和谐。老百姓最讨厌的正是那些孤儿、寡妇、和缺吃少穿之人，然而诸侯君王却反过来用孤、寡、不谷来称呼他们自己以示谦卑。所以说一切事物：有的是贬低了它反而对它有好处，有的是抬高了它反而会使它受到伤害。这些道理都是前人所教的，现在我用来教给你们：“强横、霸道的人是不会得善终的！” 我将把它当作父亲教训儿子谕一样的话而永远记住。

诗诠：道生万物含阴阳，朴调对立和谐昌；喜欢厌恶因人异，一事一物不同方；

贬低有时会受益，抬高反而会受伤；强横之人无善终，不信你去查端详。