《楞严经》意识虚妄
（第六十五段）
【阿难！又汝所明，意法为缘，生于意识。此识，为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？阿难！若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意，若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用？又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？
若因法生，世间诸法，不离五尘，汝观色法，及诸声法、香法、味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，今汝谛观，法法何状？若离色、空、动、静、通、塞、合、离、生、灭，越此诸相，终无所得。生：则色空诸法等生、灭：则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何相状？相状不有，界云何生？是故当知：意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意解三，本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是“意识”：“眼、耳、鼻、舌、身”这五识即生即灭，第六为“意”、“意”之识名意识。此意识续生于五识，五识是功能、意识是作用。
意识生时，即识法尘。若五识能生意识，即以前五识为根，后第六之意为意识，此意识灭次识续生，如以眼识见“男、女”，意识灭眼识而分别“男、女”，此即灭次识而续生，是为前意识生后意识，皆以能生为根、所生为识，故说所生之识，为意识界。
佛说：阿难！又如你所明白的，意根与法尘相互为缘而产生了意识。这意识是因意根所生呢？还是以意根为界别？是因法尘所生呢？还是以法尘为界别？
佛说：阿难！如果意识是因意根所生，而意根是没有思想的，那么你的意根就因此而有思想了，就可以表达你的意思了，这时的意根已变成了意识，也就没有意识的单独存在了。但如果没有现前存在的法尘，作为法尘的代名词是记忆，也就是说没有记忆作为意识的所缘，这意识就无处生出。
如果意识离开“眼、耳、鼻、舌、声”这五根和“色、声、香、味、触、法”这些外缘尘境，就没有可缘的形象了，没有可缘形象的意识，又将作何用呢？实为什么作用都没有了。又如你的意识心，和所有思想的分别性，是相同呢？还是不相同？如果相同，有思想的是意识心、能产生分别影事的是法尘。如二者相同，则意识即是法尘，二者合一了，都合成一个了，怎么能说成是意识因法尘所生呢？
如相异，即不相同，那么意识是意识、法尘是法尘、意根是意根，互不相关，这意识离开意根，离开法尘后就应该没有意识了，没有意识了，为什么要说意识是意根所生呢？如果有意识，意识是法尘所生，那么法尘就是意识了，二者和合了，又怎么去认知意识和法尘呢？所以，意识和法尘不论是同还是异，都没有意识了，都没意识了这同、异二性就不能成立，二性不成，这界别又从何而立？
如果意识是因法尘所生，那么世间的种种法都离不开五种色尘，你再观察“色法”及所有的“声法、香法、味法、触法”，这些都是相状分明的，都是可以指认的，这五尘对“眼、耳、鼻、舌、身”五根，都不是意根所能摄受和统领的，因意根和前五根的地位是一样的，都只有各自的功能而不能相互统摄，不能互相统摄，是因为都没有分别物象的作用，只有意识心才有分别物象的作用，是你有分别性的意识心决定了依于这些根、尘诸法所生。
佛对阿难说：你现在仔细观察，每一种法是何相状，这些法如果离开色尘、离开虚空、离开动、静、通、塞；离开合、离、生、灭，或是你已越过了这所有的现象，最终是一无所得的，一无所得的道理是因为这所有的一切都在生灭中。
“生”：如果有意识的生起，就是色空诸法的生起。“灭”：如果意识心灭了，色空诸法也灭了。诸法都灭了，哪里还有一个可得呢？其实意识心并不是有什么原因而产生的，因为它是本来就没有的，是因有种种法的生起才有了意识心的作用。那么意识心有什么形象吗？没有！什么相状都没有，相状都没有，这界别又从何而立呢？
佛说：是这些缘故，所以应当知道，意根和法尘相互为缘，生意识界，这三处都是本来就没有的，都是如来藏因无明所生之幻有，不是因缘所生、也不是自然就有，这意根与法尘，及意识界，都是虚妄的，是本非因缘、非自然性的。
（第六十五段）
【阿难！又汝所明，意法为缘，生于意识。此识，为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？阿难！若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意，若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用？又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？
若因法生，世间诸法，不离五尘，汝观色法，及诸声法、香法、味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，今汝谛观，法法何状？若离色、空、动、静、通、塞、合、离、生、灭，越此诸相，终无所得。生：则色空诸法等生、灭：则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何相状？相状不有，界云何生？是故当知：意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意解三，本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是“意识”：“眼、耳、鼻、舌、身”这五识即生即灭，第六为“意”、“意”之识名意识。此意识续生于五识，五识是功能、意识是作用。
意识生时，即识法尘。若五识能生意识，即以前五识为根，后第六之意为意识，此意识灭次识续生，如以眼识见“男、女”，意识灭眼识而分别“男、女”，此即灭次识而续生，是为前意识生后意识，皆以能生为根、所生为识，故说所生之识，为意识界。
佛说：阿难！又如你所明白的，意根与法尘相互为缘而产生了意识。这意识是因意根所生呢？还是以意根为界别？是因法尘所生呢？还是以法尘为界别？
佛说：阿难！如果意识是因意根所生，而意根是没有思想的，那么你的意根就因此而有思想了，就可以表达你的意思了，这时的意根已变成了意识，也就没有意识的单独存在了。但如果没有现前存在的法尘，作为法尘的代名词是记忆，也就是说没有记忆作为意识的所缘，这意识就无处生出。
如果意识离开“眼、耳、鼻、舌、声”这五根和“色、声、香、味、触、法”这些外缘尘境，就没有可缘的形象了，没有可缘形象的意识，又将作何用呢？实为什么作用都没有了。又如你的意识心，和所有思想的分别性，是相同呢？还是不相同？如果相同，有思想的是意识心、能产生分别影事的是法尘。如二者相同，则意识即是法尘，二者合一了，都合成一个了，怎么能说成是意识因法尘所生呢？
如相异，即不相同，那么意识是意识、法尘是法尘、意根是意根，互不相关，这意识离开意根，离开法尘后就应该没有意识了，没有意识了，为什么要说意识是意根所生呢？如果有意识，意识是法尘所生，那么法尘就是意识了，二者和合了，又怎么去认知意识和法尘呢？所以，意识和法尘不论是同还是异，都没有意识了，都没意识了这同、异二性就不能成立，二性不成，这界别又从何而立？
如果意识是因法尘所生，那么世间的种种法都离不开五种色尘，你再观察“色法”及所有的“声法、香法、味法、触法”，这些都是相状分明的，都是可以指认的，这五尘对“眼、耳、鼻、舌、身”五根，都不是意根所能摄受和统领的，因意根和前五根的地位是一样的，都只有各自的功能而不能相互统摄，不能互相统摄，是因为都没有分别物象的作用，只有意识心才有分别物象的作用，是你有分别性的意识心决定了依于这些根、尘诸法所生。
佛对阿难说：你现在仔细观察，每一种法是何相状，这些法如果离开色尘、离开虚空、离开动、静、通、塞；离开合、离、生、灭，或是你已越过了这所有的现象，最终是一无所得的，一无所得的道理是因为这所有的一切都在生灭中。
“生”：如果有意识的生起，就是色空诸法的生起。“灭”：如果意识心灭了，色空诸法也灭了。诸法都灭了，哪里还有一个可得呢？其实意识心并不是有什么原因而产生的，因为它是本来就没有的，是因有种种法的生起才有了意识心的作用。那么意识心有什么形象吗？没有！什么相状都没有，相状都没有，这界别又从何而立呢？
佛说：是这些缘故，所以应当知道，意根和法尘相互为缘，生意识界，这三处都是本来就没有的，都是如来藏因无明所生之幻有，不是因缘所生、也不是自然就有，这意根与法尘，及意识界，都是虚妄的，是本非因缘、非自然性的。
每周的开心来源于妹妹的空间
翻翻空间 看看画 看看猫 看看家乡
看看不在的日子里 所思念的人有没有好好生活
哪怕是一把土 也能解忧
人有所想 心有所盼 夜有所思
牵肠挂肚，唯有一句: 一切安好
情之初起不自知，来年悟思皆以空
你的人生或许还长，但年轻者已年长，年长者已年老，人生太短
常陪伴 你不联系怎知屏幕那方的人不盼着你的这通电话?[心]
翻翻空间 看看画 看看猫 看看家乡
看看不在的日子里 所思念的人有没有好好生活
哪怕是一把土 也能解忧
人有所想 心有所盼 夜有所思
牵肠挂肚，唯有一句: 一切安好
情之初起不自知，来年悟思皆以空
你的人生或许还长，但年轻者已年长，年长者已年老，人生太短
常陪伴 你不联系怎知屏幕那方的人不盼着你的这通电话?[心]
#龚俊温客行# ——睥睨的笑
从心有所思到带着掌权者的睥睨，从眼神含水到逢场作戏。
侧脸对人，眼睛看向对手。优越的侧脸一览无余，高耸挺拔的鼻梁仿佛也在表达轻蔑。
红衣更显温客行的面如冠玉，眼睛水润，闪闪发光，毫无瑕疵。
掌权者的威严霸气在美貌的加持下，足以让观众的粉红少女心泛滥。
龚俊@龚俊Simon
#龚俊[超话]#
从心有所思到带着掌权者的睥睨，从眼神含水到逢场作戏。
侧脸对人，眼睛看向对手。优越的侧脸一览无余，高耸挺拔的鼻梁仿佛也在表达轻蔑。
红衣更显温客行的面如冠玉，眼睛水润，闪闪发光，毫无瑕疵。
掌权者的威严霸气在美貌的加持下，足以让观众的粉红少女心泛滥。
龚俊@龚俊Simon
#龚俊[超话]#
✋热门推荐