#早晨的阳光[超话]#大佛顶首楞严经第31讲4
开示悟入妙菩提 2021-09-29 04:01
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大佛顶首楞严经第31讲4
201103扬州文峰寺
1
所以这个法讲得很拗口，
可是我们是不是能够明白啊？
很能明白，它就是存在。
所以这个下面就来正式地归结总结。
【是故当知，眼入虚妄】。
能见的见分是【虚妄】的，
怎么虚呢？它没有一个真正的实体。
按照世间法来讲，一定要眼见为实，
它没有个东西。
【妄】怎么妄呢，它又存在在这里，
我们刻骨铭心地感觉到它的存在，
就是没有实体叫【妄】，我们感到啊。
这个妄跟世间法讲的“没有”，
意思不一样。
2
世间法里讲的“没有”是指断灭空，
佛法里讲的妄是我们感觉到存在，
仅仅拿不出形相来，叫妄。
所以【眼入虚妄】。
如果按照通教禅宗来讲，
就把它判为是无明相，
这是假的破掉。
我们在破的时候，
当下是不是把它立了-- 非破非立，
破它就是虚，立它就是妄，
虚妄虚妄。所以【虚妄】
当下是不是【阿弥陀佛】啊？
【虚】就是【阿】，
【妄】就是【弥陀】。
一定要注意，句句指归。
3
【本非因缘】。
【本】从根本上来讲，它就是
我们一念真心本来就存在的，
并不是因缘所生之法。
所以【本非因缘】。
这根本的真人不是
因缘和合产生的，这里是显真。
【非自然性】非自然性是显妙用。
我们不变的那个真心，
它可以随缘显现出万法。
如果只懂得真，只懂得本，
就变成了执性昧相，执理昧事。
实际上这里的【自然性】，
就是讲非因缘。
4
非自然就是非不因缘（空如来藏），
我们见妄显真，知道了真，
那个妄当下是不是就是真的，
如果见妄显真，
你显了真以后，把妄还真当成妄，
你那个真是不是也是妄呐？
你重新增加了一重妄心，
一定要明白道理。
【阿难。譬如有人。
以两手指，急塞其耳。
耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。
同是菩提，瞪发劳相】。
这段经文同前面那个眼入来讲
我们对一下号。
5
【急塞其耳】的【塞】是不是跟前面，
【瞪发劳相】的【瞪】是一个层次啊？
那么耳根作响了，作响的作
是不是前面瞪发劳相的发呀？
【作声】是不是前面劳相，瞪发劳相，
是不是前面见到空中华啊？
是这个意思。
【兼耳与劳】这个耳就是耳入，
也可以把它作作听觉、闻性、听精，
实际也是见分，是见分的另一种表现，
【劳】从这个字面上来讲是声音，
实际上这里来讲，【耳与劳】
也就包括十法界的万法。
比喻十法界的万法，
【同是菩提，瞪发劳相】。
6
都是我们的一念心，
这一念心就是【非因缘】，
就是菩提，
这个【瞪发劳相】
就是【非自然】，
【非自然】呢，
就是我们 一念心
随缘现出的妙用。一定要注意，
不要机械地非要认为，
耳朵就是能听。有些特异功能的人，
耳朵还能闻香，耳朵还能看字。
所以我们修行人要善用其心，
我们一天到晚心里想光明，
想光亮的人，他来世的这个肉团身，
他一定非常庄严非常亮。
7
甚至他今生今世，
都能把自己面容改变过来。
有些人在修行的过程中，
把自己修得越来越美，
因为他这个想象很美，
他把那个精神和气质这个面相，
都会变化出来，大家想不想美啊？
想美-- 我告诉你们一个办法，
什么办法，就是“想得美”，
就这个道理，不能把自己想丑了啊。
这是不是在讲【瞪发劳相】啊？
这是活生生的【瞪发劳相】是不是？
所以我们以生活中的遇到的事情，
加深理解这个佛讲的经文，
这是我们真正搞懂了。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
开示悟入妙菩提 2021-09-29 04:01
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大佛顶首楞严经第31讲4
201103扬州文峰寺
1
所以这个法讲得很拗口，
可是我们是不是能够明白啊？
很能明白，它就是存在。
所以这个下面就来正式地归结总结。
【是故当知，眼入虚妄】。
能见的见分是【虚妄】的，
怎么虚呢？它没有一个真正的实体。
按照世间法来讲，一定要眼见为实，
它没有个东西。
【妄】怎么妄呢，它又存在在这里，
我们刻骨铭心地感觉到它的存在，
就是没有实体叫【妄】，我们感到啊。
这个妄跟世间法讲的“没有”，
意思不一样。
2
世间法里讲的“没有”是指断灭空，
佛法里讲的妄是我们感觉到存在，
仅仅拿不出形相来，叫妄。
所以【眼入虚妄】。
如果按照通教禅宗来讲，
就把它判为是无明相，
这是假的破掉。
我们在破的时候，
当下是不是把它立了-- 非破非立，
破它就是虚，立它就是妄，
虚妄虚妄。所以【虚妄】
当下是不是【阿弥陀佛】啊？
【虚】就是【阿】，
【妄】就是【弥陀】。
一定要注意，句句指归。
3
【本非因缘】。
【本】从根本上来讲，它就是
我们一念真心本来就存在的，
并不是因缘所生之法。
所以【本非因缘】。
这根本的真人不是
因缘和合产生的，这里是显真。
【非自然性】非自然性是显妙用。
我们不变的那个真心，
它可以随缘显现出万法。
如果只懂得真，只懂得本，
就变成了执性昧相，执理昧事。
实际上这里的【自然性】，
就是讲非因缘。
4
非自然就是非不因缘（空如来藏），
我们见妄显真，知道了真，
那个妄当下是不是就是真的，
如果见妄显真，
你显了真以后，把妄还真当成妄，
你那个真是不是也是妄呐？
你重新增加了一重妄心，
一定要明白道理。
【阿难。譬如有人。
以两手指，急塞其耳。
耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。
同是菩提，瞪发劳相】。
这段经文同前面那个眼入来讲
我们对一下号。
5
【急塞其耳】的【塞】是不是跟前面，
【瞪发劳相】的【瞪】是一个层次啊？
那么耳根作响了，作响的作
是不是前面瞪发劳相的发呀？
【作声】是不是前面劳相，瞪发劳相，
是不是前面见到空中华啊？
是这个意思。
【兼耳与劳】这个耳就是耳入，
也可以把它作作听觉、闻性、听精，
实际也是见分，是见分的另一种表现，
【劳】从这个字面上来讲是声音，
实际上这里来讲，【耳与劳】
也就包括十法界的万法。
比喻十法界的万法，
【同是菩提，瞪发劳相】。
6
都是我们的一念心，
这一念心就是【非因缘】，
就是菩提，
这个【瞪发劳相】
就是【非自然】，
【非自然】呢，
就是我们 一念心
随缘现出的妙用。一定要注意，
不要机械地非要认为，
耳朵就是能听。有些特异功能的人，
耳朵还能闻香，耳朵还能看字。
所以我们修行人要善用其心，
我们一天到晚心里想光明，
想光亮的人，他来世的这个肉团身，
他一定非常庄严非常亮。
7
甚至他今生今世，
都能把自己面容改变过来。
有些人在修行的过程中，
把自己修得越来越美，
因为他这个想象很美，
他把那个精神和气质这个面相，
都会变化出来，大家想不想美啊？
想美-- 我告诉你们一个办法，
什么办法，就是“想得美”，
就这个道理，不能把自己想丑了啊。
这是不是在讲【瞪发劳相】啊？
这是活生生的【瞪发劳相】是不是？
所以我们以生活中的遇到的事情，
加深理解这个佛讲的经文，
这是我们真正搞懂了。
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佛教如何看待风水、鬼神、命相问题？
欲知前世因，今生受者是
欲知来世果，今生做者是
这句话主要说明两个问题
▽
1、因果相续，贯通三世，不会中断。我们今生所受吉凶祸福，都是自因自果。明白此理，自然不怨天，不尤人。
2、我们时时处处都在受果报，时时处处又不断在种因在结缘。因缘改变了，果报也会转变。佛法讲的因果律是活脱脱的，和看相、算命讲的“宿命论”、“铁板数”完全不同。
佛法认为“命运”是可以改造的，改造命运的关键在“心”。“命由心造”、“相随心转”、“一切唯心造”。明白这个道理，知道吉凶祸福，不是命相风水所决定的，也不是鬼神能操纵的。自然不迷信命相、风水，不依赖鬼神了。有些学佛的人，到处看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。这算正信佛教吗?
我们这个“色身”叫“报身”、“果报身”，就是来受善恶果报的。果报分正报、依报。正报包括相貌好丑、寿命长短、富贵贫贱等。依报包括家庭环境、眷属子女、生活享用等。正报有福，依报必定丰富圆满；正报无福，依报必定贫苦恶劣。依报随正报转，所以说“欲知前世因，今生受者是”(果报)。今生的亿万富翁是前生大种布施因获得的。今生多病、短命，是种杀业得来的。都是自因自果，自作自受。明白这个道理，就不用怨天尤人。
很多人对于因果问题，存在两种错误知见
1、认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教。虚云大师早就提出修行的先决条件是“深信因果，严持戒律”。因为一个不明因果不信因果的人，很难严持戒律。
2、误解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及个人吉凶祸福的事，怕犯风水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的东西还不少。处理问题，往往采用求签、卜卦、看风水、看流年等。这完全是不明白因果律，以致误解它，并把它庸俗化。
佛法如何看待这三个问题
风水问题
▽
命相是解释正报的，风水是解释依报的。风水是观察阳宅和阴宅吉凶祸福的。佛法认为依报随正报转。正报有福，依报必然会好;正报无福，依报必定坏。所以，风水家常说：“吉人居吉地。”和“求阴地不如求心地。”这“吉人”、“心地”就是指的“正报”。说明依报随正报转。正报是主要的，依报是次要的。
鬼神问题
▽
娑婆世界是凡圣同居土，既有佛菩萨，也有鬼神同我们在一起，无时无处不在。鬼神道的众生，也分善恶，各司其职，扶善惩恶。
我们起心动念，都在鬼神鉴察之中，吉凶祸福便已确定。学佛的人必然受到鬼神尊敬、拥护。佛经说，受过五戒的人，能认真守好一条戒，便有5位护戒善神守护，能守好五戒，便有25位护戒善神保护你。守戒的人，还有什么恶鬼恶神敢来侵犯你呢?
当然，如果我们不持戒修行，护戒善神离开，恶鬼恶神会跟随你、欺负你，这也是可能出现的事。
命相问题
▽
算命、看相通过观察生庚、面相，说明吉凶祸福。从佛法观点看，它虽能说明事物的现象，如断定人寿命，也比较准确，但它未触及事物的本质。为什么某人有短命的相?不知道。有什么办法挽救?更不知道。这是知其然，不知其所以然，是不究竟的说法。
佛法不同，它是从根本上揭示命相的由来和原理，并能提出改造命运的方法。却不主张算命、看相，认为这是舍本逐末，徒劳无益的。
欲知前世因，今生受者是
欲知来世果，今生做者是
这句话主要说明两个问题
▽
1、因果相续，贯通三世，不会中断。我们今生所受吉凶祸福，都是自因自果。明白此理，自然不怨天，不尤人。
2、我们时时处处都在受果报，时时处处又不断在种因在结缘。因缘改变了，果报也会转变。佛法讲的因果律是活脱脱的，和看相、算命讲的“宿命论”、“铁板数”完全不同。
佛法认为“命运”是可以改造的，改造命运的关键在“心”。“命由心造”、“相随心转”、“一切唯心造”。明白这个道理，知道吉凶祸福，不是命相风水所决定的，也不是鬼神能操纵的。自然不迷信命相、风水，不依赖鬼神了。有些学佛的人，到处看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。这算正信佛教吗?
我们这个“色身”叫“报身”、“果报身”，就是来受善恶果报的。果报分正报、依报。正报包括相貌好丑、寿命长短、富贵贫贱等。依报包括家庭环境、眷属子女、生活享用等。正报有福，依报必定丰富圆满；正报无福，依报必定贫苦恶劣。依报随正报转，所以说“欲知前世因，今生受者是”(果报)。今生的亿万富翁是前生大种布施因获得的。今生多病、短命，是种杀业得来的。都是自因自果，自作自受。明白这个道理，就不用怨天尤人。
很多人对于因果问题，存在两种错误知见
1、认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教。虚云大师早就提出修行的先决条件是“深信因果，严持戒律”。因为一个不明因果不信因果的人，很难严持戒律。
2、误解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及个人吉凶祸福的事，怕犯风水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的东西还不少。处理问题，往往采用求签、卜卦、看风水、看流年等。这完全是不明白因果律，以致误解它，并把它庸俗化。
佛法如何看待这三个问题
风水问题
▽
命相是解释正报的，风水是解释依报的。风水是观察阳宅和阴宅吉凶祸福的。佛法认为依报随正报转。正报有福，依报必然会好;正报无福，依报必定坏。所以，风水家常说：“吉人居吉地。”和“求阴地不如求心地。”这“吉人”、“心地”就是指的“正报”。说明依报随正报转。正报是主要的，依报是次要的。
鬼神问题
▽
娑婆世界是凡圣同居土，既有佛菩萨，也有鬼神同我们在一起，无时无处不在。鬼神道的众生，也分善恶，各司其职，扶善惩恶。
我们起心动念，都在鬼神鉴察之中，吉凶祸福便已确定。学佛的人必然受到鬼神尊敬、拥护。佛经说，受过五戒的人，能认真守好一条戒，便有5位护戒善神守护，能守好五戒，便有25位护戒善神保护你。守戒的人，还有什么恶鬼恶神敢来侵犯你呢?
当然，如果我们不持戒修行，护戒善神离开，恶鬼恶神会跟随你、欺负你，这也是可能出现的事。
命相问题
▽
算命、看相通过观察生庚、面相，说明吉凶祸福。从佛法观点看，它虽能说明事物的现象，如断定人寿命，也比较准确，但它未触及事物的本质。为什么某人有短命的相?不知道。有什么办法挽救?更不知道。这是知其然，不知其所以然，是不究竟的说法。
佛法不同，它是从根本上揭示命相的由来和原理，并能提出改造命运的方法。却不主张算命、看相，认为这是舍本逐末，徒劳无益的。
信与愿是往生的关键。蕅益大师说得明白：“往生与否，全由信愿之有无。”只要有真信切愿，临终十念，甚至一念也能往生。反过来说，如果没有信愿，纵然把名号持到风吹不入，雨打不湿，也难往生。
深信之后，便要发愿。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里说：“如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理就欣求。”可见，我们相信了还不行，还要发愿以求生净土。
清代省庵法师说：“入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”发愿十分重要，必须重视。
在发愿中，要明确以下几个问题：
一、首先，要厌离娑婆世界
认识娑婆世界的苦，苦有“八苦”，而根本苦是轮回苦，生生死死，永无了结；六道轮回，永难出离，我们要了脱生死，就要有脱离生死的紧迫感。
二、不能发愿只当自了汉
净土法门是大乘法门，是自利利他的法门，我们应当发菩提大愿，普度一切众生，希望所有众生都求生净土，这样才能与阿弥陀佛的愿力相应，才能感应道交。
三、不要发心修来世
发这样的愿，就是求人天福报，不可能往生净土；并且永远跳不出生死苦海。因为，你只想修来世。要知道三世因果，如果来世享受荣华富贵，在享福的同时，会大量地造种种恶业，第三世就可能到三恶道中去。因此，必须发愿了生死，出轮回，求生净土。
四、发愿不能脚踏两只船
又想往生净土，又留恋娑婆世界。这说明自己信不真，愿不切，到了关键时刻，就不能往生净土，这类的事例很多，要引以为鉴。
五、念佛人有病要发愿求往生，不要发愿求病好
这是印光大师说的，必须牢记。只发愿求病好，说明自己还留恋娑婆世界，怕死还是要死，如发愿求生净土，说明你能放下这个躯壳，一心念佛，业障消得快，寿命未尽，病反而会好了；要是寿命尽了，便能往生，了脱生死，达到了学佛人的根本目的，这是好事，又何惧之有？
深信之后，便要发愿。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里说：“如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理就欣求。”可见，我们相信了还不行，还要发愿以求生净土。
清代省庵法师说：“入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”发愿十分重要，必须重视。
在发愿中，要明确以下几个问题：
一、首先，要厌离娑婆世界
认识娑婆世界的苦，苦有“八苦”，而根本苦是轮回苦，生生死死，永无了结；六道轮回，永难出离，我们要了脱生死，就要有脱离生死的紧迫感。
二、不能发愿只当自了汉
净土法门是大乘法门，是自利利他的法门，我们应当发菩提大愿，普度一切众生，希望所有众生都求生净土，这样才能与阿弥陀佛的愿力相应，才能感应道交。
三、不要发心修来世
发这样的愿，就是求人天福报，不可能往生净土；并且永远跳不出生死苦海。因为，你只想修来世。要知道三世因果，如果来世享受荣华富贵，在享福的同时，会大量地造种种恶业，第三世就可能到三恶道中去。因此，必须发愿了生死，出轮回，求生净土。
四、发愿不能脚踏两只船
又想往生净土，又留恋娑婆世界。这说明自己信不真，愿不切，到了关键时刻，就不能往生净土，这类的事例很多，要引以为鉴。
五、念佛人有病要发愿求往生，不要发愿求病好
这是印光大师说的，必须牢记。只发愿求病好，说明自己还留恋娑婆世界，怕死还是要死，如发愿求生净土，说明你能放下这个躯壳，一心念佛，业障消得快，寿命未尽，病反而会好了；要是寿命尽了，便能往生，了脱生死，达到了学佛人的根本目的，这是好事，又何惧之有？
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