臣服、恩典
站在一体的角度来看,宇宙就是一个完美的一体。宇宙的一切都是遵循为道所用的机制在圆满地运作。一体的完美程度相当于我们的肉体内的各个器官组织之和谐、完美。我们的肉体一切都刚刚好,一切都是为道所用地运作,无需增加什么,也无需减少什么。有病,也是因为一体的安排。自上而下看,某个人的生病是为道所用的需求;自下而上看,是个体的需要,个体需要经由疾病来完成接纳、爱、醒觉。
个体唯有臣服一体,如同身体内的细胞唯有臣服身体的整体运作一样。细胞之间的怨恨恼怒烦,细胞的生存空间、状况,对于身体来说,它不会去分别,它只是看到整体的圆满。对于身体来说,每个细胞、器官、组织都是平等完美的。如果某个细胞有病了、死亡了,那是身体的需要,是身体这个整体运作的完美安排,个体唯有全然允许、接纳、随顺、爱。
个体总是对生活有各种不如意,总是会有不接纳、比较、评判、怨恨等情绪,这些也都是整体的安排。一体之所以如此安排,也是要经由个体的情绪问题,经由个体感受到的不平衡、不完美、不平安来促使个体的醒觉。事实上,个体的自以为是地想主动地试图各种改变、折腾都是妄念,除了给自己再添一些烦恼外,没任何意义。
所以,对于小我来说,一切都是一体的完美安排。小我的剧本是一体剧本的一小部分,小我别无选择,唯有全然接纳。小我之所以生生世世参与剧情的演绎,是因为小我还有功课没完成,也即小我还在很多事情上没看出平等与完美,还没有行驶出爱,还没做到心无挂碍,即有即空。凡是小我没看出平等完美的地方,麻烦与问题就会重复出现。这是一体给小我的礼物与恩典。小我无需逃避恩典。接纳挑战,站在大我的角度去看,当下即是一体的完美运作,丝毫没有问题,一切都是平等与完美。一体爱一体内的万事万物。
小我臣服于大我,放弃自我造作,全然接纳大我的一体运作。小我唯一可做的事情就是臣服、听从来自大我的安排。大我会跟你说:“万物都是平等完美的,我爱宇宙万有。个体只是一体内的一个小素材、小元素、小配件。个体不分谁重要谁不重要,谁好谁坏。一切都是遵循为道所用的机制。”个体唯有放过自己、放过万有,才发现自己就是一体、就是那个大我、就是神、佛。
臣服,放下一切,当下个体就完成华丽转身,当下就是大我、神、佛。看出一切都是完美平等的,爱宇宙万有,也即做到了心无挂碍,即有即空。这是谁?是真正的自己。世界除了自己,没有其他。自己爱自己、自己支持自己、自己圆满自己、自己时时自在、时时平安喜乐…… https://t.cn/R0dk3X0
站在一体的角度来看,宇宙就是一个完美的一体。宇宙的一切都是遵循为道所用的机制在圆满地运作。一体的完美程度相当于我们的肉体内的各个器官组织之和谐、完美。我们的肉体一切都刚刚好,一切都是为道所用地运作,无需增加什么,也无需减少什么。有病,也是因为一体的安排。自上而下看,某个人的生病是为道所用的需求;自下而上看,是个体的需要,个体需要经由疾病来完成接纳、爱、醒觉。
个体唯有臣服一体,如同身体内的细胞唯有臣服身体的整体运作一样。细胞之间的怨恨恼怒烦,细胞的生存空间、状况,对于身体来说,它不会去分别,它只是看到整体的圆满。对于身体来说,每个细胞、器官、组织都是平等完美的。如果某个细胞有病了、死亡了,那是身体的需要,是身体这个整体运作的完美安排,个体唯有全然允许、接纳、随顺、爱。
个体总是对生活有各种不如意,总是会有不接纳、比较、评判、怨恨等情绪,这些也都是整体的安排。一体之所以如此安排,也是要经由个体的情绪问题,经由个体感受到的不平衡、不完美、不平安来促使个体的醒觉。事实上,个体的自以为是地想主动地试图各种改变、折腾都是妄念,除了给自己再添一些烦恼外,没任何意义。
所以,对于小我来说,一切都是一体的完美安排。小我的剧本是一体剧本的一小部分,小我别无选择,唯有全然接纳。小我之所以生生世世参与剧情的演绎,是因为小我还有功课没完成,也即小我还在很多事情上没看出平等与完美,还没有行驶出爱,还没做到心无挂碍,即有即空。凡是小我没看出平等完美的地方,麻烦与问题就会重复出现。这是一体给小我的礼物与恩典。小我无需逃避恩典。接纳挑战,站在大我的角度去看,当下即是一体的完美运作,丝毫没有问题,一切都是平等与完美。一体爱一体内的万事万物。
小我臣服于大我,放弃自我造作,全然接纳大我的一体运作。小我唯一可做的事情就是臣服、听从来自大我的安排。大我会跟你说:“万物都是平等完美的,我爱宇宙万有。个体只是一体内的一个小素材、小元素、小配件。个体不分谁重要谁不重要,谁好谁坏。一切都是遵循为道所用的机制。”个体唯有放过自己、放过万有,才发现自己就是一体、就是那个大我、就是神、佛。
臣服,放下一切,当下个体就完成华丽转身,当下就是大我、神、佛。看出一切都是完美平等的,爱宇宙万有,也即做到了心无挂碍,即有即空。这是谁?是真正的自己。世界除了自己,没有其他。自己爱自己、自己支持自己、自己圆满自己、自己时时自在、时时平安喜乐…… https://t.cn/R0dk3X0
通通:
过去已过去
现在不存在
将来未发生
你安然地存在于每一个当下!
你安住在一之内
你安住在光明平和安宁里
就像是
你臣服、悦纳、允许...
一切一切一切...
自然地发生
光临 流经 你的生命
就像是
你知道 一切正在发生
你也知道 一切从未发生
就像是
总有一只慈爱之手
轻抚你的魂灵
就像是
总有一个襁褓 怀抱
与你 紧紧
相拥
消融
而你
只需
在
每一个当下!
随顺 每一个自己
随顺 每一个发生
撅起你的小嘴
咧开你的笑容
感恩自己 源于神圣
感恩自己 享有生命 https://t.cn/R2WxYQL
过去已过去
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将来未发生
你安然地存在于每一个当下!
你安住在一之内
你安住在光明平和安宁里
就像是
你臣服、悦纳、允许...
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自然地发生
光临 流经 你的生命
就像是
你知道 一切正在发生
你也知道 一切从未发生
就像是
总有一只慈爱之手
轻抚你的魂灵
就像是
总有一个襁褓 怀抱
与你 紧紧
相拥
消融
而你
只需
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每一个当下!
随顺 每一个自己
随顺 每一个发生
撅起你的小嘴
咧开你的笑容
感恩自己 源于神圣
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《大乘妙法莲华经》讲记
序品第一
466 — 470
466.尔时,佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界,靡不周徧,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼咤天。于此世界,尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨,种种因缘、种种信解、种种相貌,行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后,以佛舍利,起七宝塔。
467.我们把佛说法之六种瑞相作一个概括,从这里往前倒着讲。这里「佛放眉间白毫相光」叫「放光瑞」,这是佛以神通力加持。前面「是诸大众,得未曾有,欢喜合掌」是第五种瑞,叫「众喜瑞」;再往前面「六种震动」,是第四种,叫「地动瑞」;第三种瑞「天雨四华」,叫「雨华瑞」;再往前,佛「入于无量义处三昧」,叫「入定瑞」;入定之前「为诸菩萨说大乘经」是第一个瑞,叫「说法瑞」。所以,以这六种瑞相来成就一个法会,叫「因缘成熟」,这也是「六种成就」。
468.下面我们来解释这段经文。尔时:道交感应,机缘成熟。佛放眉间白毫相光:「眉间」表中道实相之义,不偏两边,圆融两面。这个「白毫相光」,佛在《观无量寿经》讲,就像一个筒子一样收缩自然,舒卷自然。「白毫相光」是不是很柔软呐!随顺呐!柔软这是表我包容一切,破除我执,必然柔软自在。「白」是表根本,表清净。故此经文是显示出我们证入大涅槃那种「常乐我净」。
469.照东方万八千世界,靡不周遍:几乎在所有经典里讲一个空间位置,总是从「东方」开始。东方,表修行人修因证果,表因地开始。太阳从东方升起。在五行上「东方」属于木,树木表智慧。没有智慧,一切事情都谈不上。佛在这里讲了《无量义经》以后,进而要讲《妙法莲华经》。这里一光东照,就表示修行人听闻《法华》真义,当下即「住于佛家」,当下即「往生佛土」。这里的「万八千世界」是表无量法界。
470.佛氏门中不舍一人,不漏一法。无量法界呢,佛在《楞严经》把它归纳为六根对六尘产生六识,共一十八界,无量法界不出这十八界。佛在《法华经》又讲了「十如是」,在第二品就有——如是体、如是相、如是性、如是力、如是用、如是因、缘、果、报,如是本末究竟。「十如是」贯穿圆融于十法界。而十法界呢,它又次第圆融为一百法界。
序品第一
466 — 470
466.尔时,佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界,靡不周徧,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼咤天。于此世界,尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨,种种因缘、种种信解、种种相貌,行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后,以佛舍利,起七宝塔。
467.我们把佛说法之六种瑞相作一个概括,从这里往前倒着讲。这里「佛放眉间白毫相光」叫「放光瑞」,这是佛以神通力加持。前面「是诸大众,得未曾有,欢喜合掌」是第五种瑞,叫「众喜瑞」;再往前面「六种震动」,是第四种,叫「地动瑞」;第三种瑞「天雨四华」,叫「雨华瑞」;再往前,佛「入于无量义处三昧」,叫「入定瑞」;入定之前「为诸菩萨说大乘经」是第一个瑞,叫「说法瑞」。所以,以这六种瑞相来成就一个法会,叫「因缘成熟」,这也是「六种成就」。
468.下面我们来解释这段经文。尔时:道交感应,机缘成熟。佛放眉间白毫相光:「眉间」表中道实相之义,不偏两边,圆融两面。这个「白毫相光」,佛在《观无量寿经》讲,就像一个筒子一样收缩自然,舒卷自然。「白毫相光」是不是很柔软呐!随顺呐!柔软这是表我包容一切,破除我执,必然柔软自在。「白」是表根本,表清净。故此经文是显示出我们证入大涅槃那种「常乐我净」。
469.照东方万八千世界,靡不周遍:几乎在所有经典里讲一个空间位置,总是从「东方」开始。东方,表修行人修因证果,表因地开始。太阳从东方升起。在五行上「东方」属于木,树木表智慧。没有智慧,一切事情都谈不上。佛在这里讲了《无量义经》以后,进而要讲《妙法莲华经》。这里一光东照,就表示修行人听闻《法华》真义,当下即「住于佛家」,当下即「往生佛土」。这里的「万八千世界」是表无量法界。
470.佛氏门中不舍一人,不漏一法。无量法界呢,佛在《楞严经》把它归纳为六根对六尘产生六识,共一十八界,无量法界不出这十八界。佛在《法华经》又讲了「十如是」,在第二品就有——如是体、如是相、如是性、如是力、如是用、如是因、缘、果、报,如是本末究竟。「十如是」贯穿圆融于十法界。而十法界呢,它又次第圆融为一百法界。
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