救拔幽魂 炼度离苦 | 道教度亡到底起源于哪部经书？#佛法看世间#今天#张文宏称疫情今夏结束基本已不可能#
度亡道场，是道教宫观经常做的法事。传统的叫法是“黄箓斋”，或者是炼度道场。黄箓通常与白简连称。黄金为箓，白玉为简。黄箓是登记仙人名字的籍簿。黄箓斋的意思是使亡人度为仙人。
《上清灵宝大法》云：“黄箓者，开度亿曾万祖，先亡后化，处在三涂，沉沦万劫，超凌地狱，离苦升天，救拔幽魂，最为第一。”其主要功用，在于使亡者受炼，得到新生。
佛教 浮云花纹 分割线
一、庄子与骷髅的故事
《南华真经•至乐篇》中，庄子遇到了一具骷髅，庄子对着骷髅说了一大堆话，说你是怎么死的呢？骷髅晚上就在庄子的梦中出现，说：“听先生说话，像是个辩士。不过你说的那些都是人生之累，死了就没有那么多烦恼了。”庄子说：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子问里知识，子欲之乎？”庄子说，我请司命之神，让你复活，使你的这个骷髅重新长出肌肉，你可以重返故里，与父母妻子团聚，好不好？骷髅皱皱眉头，说：“我怎么能舍弃南面之乐，重新去人间受累呢？”
这里其实就有后世炼度的雏形，请司命之神，重新长出肉来。这个在庄子之前的书中是没有的。
佛教 浮云花纹 分割线
二、《度人经》中的“枯骨更生”
但是司命之神，回骸起死，在《庄子》里，只是一个设想。并没有成为经法，只有《度人经》出现之后，才有度亡之法流传。
《度人经》是元始天尊授予太上大道君的，是元始玉文，功德深重。据太上大道君记载，元始天尊“说经十遍，枯骨更生，皆起成人。”元始天尊，宣说度人经法，到第十遍的时候，枯骨更生。
元始天尊说经，有如此之作用，那么持诵《度人经》也有类似功效。其中提到，真人诵此经十过，“諸天遙唱，萬帝設禮，河海靜默，山嶽藏雲，日月停景，琁璣不行。羣魔束形，鬼精滅爽，回尸起死，白骨成人。”又说“至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼。鬼祆滅爽，濟度垂死，絕而得生。”
真人诵经十遍，可以使白骨重新长出肌肉。至学之士诵经十遍，虽然不能使人重生，但是可以使临死的人不死。而普通的人，诵经十遍，则可以使亿万祖先，幽魂苦爽，都得到超度。
这种超度，并不是重新长出肌肉，复生人道。而是使亡者的灵魂受炼，上升南宫。九年之后，还生人道，得为贵人。而度人不死，使死人更生，则由神明主管。
《度人经》说：“中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，南上司命司箓，延寿益算、度厄尊神。回骸起死，无量度人。” 学道之士，若欲修斋度亡，就需要通过这些神明，藉司命、司箓之神的力量，来回骸起死。这个就是后来的灵宝黄箓斋仪。
《无上黄箓大斋立成仪》云：“玉宸大道君，愍兆庶之涂炭，哀地狱之苦恼。殷懃恳请，下降世间，斯实斋法之祖也。”这里指出，黄箓斋法是玉宸大道君，下降人间的。而《灵宝度人经》则是太极真人徐来勒和太上玄一三真人下降，授予葛仙翁的。所以《葛天师宝诰》里说：“恩念普资于苦爽”，意思是葛仙翁的恩德及于地狱幽魂苦爽。
▲▲▲元始天尊悬坐空浮讲说经法▲▲▲
佛教 浮云花纹 分割线
三、度亡斋中的“炼”与“度”
不得不说，葛仙翁一脉的《度人经》法，是道教的一大创新。使得之前被驱逐的鬼魂，变成了可以度化的对象，体现了大道之慈悲及于幽壤。人与鬼，不再是对抗的状态，而是哀愍鬼魂，拔度幽魂苦爽，出离苦趣。
但是道教的度亡理论，在传承的过程之中，也做过一些改动。《度人经》薛幽栖注云：“既作度尸之法，则魂神上升于朱陵之宫，受炼于流火之庭。公众号道士说法,随其处修学功业之深浅，准其年岁日月之多少，时限既毕，则神归复形，便得更生。外虽终殁，经时积稔，有如睡顷，不觉稽久。从兹已往，便得神仙。此亦得尸解之道者也。”
度尸之法，就是召请亡者的魂神上升朱陵之宫，在流火之庭受炼，去掉尸气秽质。根据亡者修学功业的深浅，确定复形的时间。表面上看过去虽然是死了，其实跟睡着了一样，一觉醒来，便是神仙，这个也是尸解的一种形式。
这里提到了“受炼于流火之庭”。如果说亡魂更生，是“得度”；那么在“得度”之前，就得“受炼”。炼而后能度。所以道教度亡道场，叫“黄箓斋”，也叫“炼度”。
在《天皇至道太清玉册》中记载了好几种炼度法，有“清微炼度法，太极祭炼内法，玉阳祭炼法，净明一阳炼度法，灵宝炼度法，玉宸经炼法，三光炼度法。”其理论不外乎，以阳炼阴。即亡魂乃幽阴之体，须用高功体内真阳之火，南斗之精气，炼化亡灵，使身心纯净无暇，而得度上南宫。
故《太极祭炼内法》中掺杂了一些内丹的理论在里面，交媾水火，勾通心肾，和炼度结合在一起。法师将修斋度亡和内丹修炼相结合，是宋元以后的一个新趋势。不仅表现在度亡中，包括雷法也是一样。白玉蟾祖师所谓：“内炼成丹，外用成法。”“静则金丹，动则霹雳”是也。 https://t.cn/R2Wxpm9
度亡道场，是道教宫观经常做的法事。传统的叫法是“黄箓斋”，或者是炼度道场。黄箓通常与白简连称。黄金为箓，白玉为简。黄箓是登记仙人名字的籍簿。黄箓斋的意思是使亡人度为仙人。
《上清灵宝大法》云：“黄箓者，开度亿曾万祖，先亡后化，处在三涂，沉沦万劫，超凌地狱，离苦升天，救拔幽魂，最为第一。”其主要功用，在于使亡者受炼，得到新生。
佛教 浮云花纹 分割线
一、庄子与骷髅的故事
《南华真经•至乐篇》中，庄子遇到了一具骷髅，庄子对着骷髅说了一大堆话，说你是怎么死的呢？骷髅晚上就在庄子的梦中出现，说：“听先生说话，像是个辩士。不过你说的那些都是人生之累，死了就没有那么多烦恼了。”庄子说：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子问里知识，子欲之乎？”庄子说，我请司命之神，让你复活，使你的这个骷髅重新长出肌肉，你可以重返故里，与父母妻子团聚，好不好？骷髅皱皱眉头，说：“我怎么能舍弃南面之乐，重新去人间受累呢？”
这里其实就有后世炼度的雏形，请司命之神，重新长出肉来。这个在庄子之前的书中是没有的。
佛教 浮云花纹 分割线
二、《度人经》中的“枯骨更生”
但是司命之神，回骸起死，在《庄子》里，只是一个设想。并没有成为经法，只有《度人经》出现之后，才有度亡之法流传。
《度人经》是元始天尊授予太上大道君的，是元始玉文，功德深重。据太上大道君记载，元始天尊“说经十遍，枯骨更生，皆起成人。”元始天尊，宣说度人经法，到第十遍的时候，枯骨更生。
元始天尊说经，有如此之作用，那么持诵《度人经》也有类似功效。其中提到，真人诵此经十过，“諸天遙唱，萬帝設禮，河海靜默，山嶽藏雲，日月停景，琁璣不行。羣魔束形，鬼精滅爽，回尸起死，白骨成人。”又说“至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼。鬼祆滅爽，濟度垂死，絕而得生。”
真人诵经十遍，可以使白骨重新长出肌肉。至学之士诵经十遍，虽然不能使人重生，但是可以使临死的人不死。而普通的人，诵经十遍，则可以使亿万祖先，幽魂苦爽，都得到超度。
这种超度，并不是重新长出肌肉，复生人道。而是使亡者的灵魂受炼，上升南宫。九年之后，还生人道，得为贵人。而度人不死，使死人更生，则由神明主管。
《度人经》说：“中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，南上司命司箓，延寿益算、度厄尊神。回骸起死，无量度人。” 学道之士，若欲修斋度亡，就需要通过这些神明，藉司命、司箓之神的力量，来回骸起死。这个就是后来的灵宝黄箓斋仪。
《无上黄箓大斋立成仪》云：“玉宸大道君，愍兆庶之涂炭，哀地狱之苦恼。殷懃恳请，下降世间，斯实斋法之祖也。”这里指出，黄箓斋法是玉宸大道君，下降人间的。而《灵宝度人经》则是太极真人徐来勒和太上玄一三真人下降，授予葛仙翁的。所以《葛天师宝诰》里说：“恩念普资于苦爽”，意思是葛仙翁的恩德及于地狱幽魂苦爽。
▲▲▲元始天尊悬坐空浮讲说经法▲▲▲
佛教 浮云花纹 分割线
三、度亡斋中的“炼”与“度”
不得不说，葛仙翁一脉的《度人经》法，是道教的一大创新。使得之前被驱逐的鬼魂，变成了可以度化的对象，体现了大道之慈悲及于幽壤。人与鬼，不再是对抗的状态，而是哀愍鬼魂，拔度幽魂苦爽，出离苦趣。
但是道教的度亡理论，在传承的过程之中，也做过一些改动。《度人经》薛幽栖注云：“既作度尸之法，则魂神上升于朱陵之宫，受炼于流火之庭。公众号道士说法,随其处修学功业之深浅，准其年岁日月之多少，时限既毕，则神归复形，便得更生。外虽终殁，经时积稔，有如睡顷，不觉稽久。从兹已往，便得神仙。此亦得尸解之道者也。”
度尸之法，就是召请亡者的魂神上升朱陵之宫，在流火之庭受炼，去掉尸气秽质。根据亡者修学功业的深浅，确定复形的时间。表面上看过去虽然是死了，其实跟睡着了一样，一觉醒来，便是神仙，这个也是尸解的一种形式。
这里提到了“受炼于流火之庭”。如果说亡魂更生，是“得度”；那么在“得度”之前，就得“受炼”。炼而后能度。所以道教度亡道场，叫“黄箓斋”，也叫“炼度”。
在《天皇至道太清玉册》中记载了好几种炼度法，有“清微炼度法，太极祭炼内法，玉阳祭炼法，净明一阳炼度法，灵宝炼度法，玉宸经炼法，三光炼度法。”其理论不外乎，以阳炼阴。即亡魂乃幽阴之体，须用高功体内真阳之火，南斗之精气，炼化亡灵，使身心纯净无暇，而得度上南宫。
故《太极祭炼内法》中掺杂了一些内丹的理论在里面，交媾水火，勾通心肾，和炼度结合在一起。法师将修斋度亡和内丹修炼相结合，是宋元以后的一个新趋势。不仅表现在度亡中，包括雷法也是一样。白玉蟾祖师所谓：“内炼成丹，外用成法。”“静则金丹，动则霹雳”是也。 https://t.cn/R2Wxpm9
#道教[超话]##道教知识[超话]#救拔幽魂 炼度离苦 | 道教度亡到底起源于哪部经书？
度亡道场，是道教宫观经常做的法事。传统的叫法是“黄箓斋”，或者是炼度道场。黄箓通常与白简连称。黄金为箓，白玉为简。黄箓是登记仙人名字的籍簿。黄箓斋的意思是使亡人度为仙人。
《上清灵宝大法》云：“黄箓者，开度亿曾万祖，先亡后化，处在三涂，沉沦万劫，超凌地狱，离苦升天，救拔幽魂，最为第一。”其主要功用，在于使亡者受炼，得到新生。
一、庄子与骷髅的故事
《南华真经•至乐篇》中，庄子遇到了一具骷髅，庄子对着骷髅说了一大堆话，说你是怎么死的呢？骷髅晚上就在庄子的梦中出现，说：“听先生说话，像是个辩士。不过你说的那些都是人生之累，死了就没有那么多烦恼了。”庄子说：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子问里知识，子欲之乎？”庄子说，我请司命之神，让你复活，使你的这个骷髅重新长出肌肉，你可以重返故里，与父母妻子团聚，好不好？骷髅皱皱眉头，说：“我怎么能舍弃南面之乐，重新去人间受累呢？”
这里其实就有后世炼度的雏形，请司命之神，重新长出肉来。这个在庄子之前的书中是没有的。
二、《度人经》中的“枯骨更生”
但是司命之神，回骸起死，在《庄子》里，只是一个设想。并没有成为经法，只有《度人经》出现之后，才有度亡之法流传。
《度人经》是元始天尊授予太上大道君的，是元始玉文，功德深重。据太上大道君记载，元始天尊“说经十遍，枯骨更生，皆起成人。”元始天尊，宣说度人经法，到第十遍的时候，枯骨更生。
元始天尊说经，有如此之作用，那么持诵《度人经》也有类似功效。其中提到，真人诵此经十过，“諸天遙唱，萬帝設禮，河海靜默，山嶽藏雲，日月停景，琁璣不行。羣魔束形，鬼精滅爽，回尸起死，白骨成人。”又说“至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼。鬼祆滅爽，濟度垂死，絕而得生。”
真人诵经十遍，可以使白骨重新长出肌肉。至学之士诵经十遍，虽然不能使人重生，但是可以使临死的人不死。而普通的人，诵经十遍，则可以使亿万祖先，幽魂苦爽，都得到超度。
这种超度，并不是重新长出肌肉，复生人道。而是使亡者的灵魂受炼，上升南宫。九年之后，还生人道，得为贵人。而度人不死，使死人更生，则由神明主管。
《度人经》说：“中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，南上司命司箓，延寿益算、度厄尊神。回骸起死，无量度人。” 学道之士，若欲修斋度亡，就需要通过这些神明，藉司命、司箓之神的力量，来回骸起死。这个就是后来的灵宝黄箓斋仪。
《无上黄箓大斋立成仪》云：“玉宸大道君，愍兆庶之涂炭，哀地狱之苦恼。殷懃恳请，下降世间，斯实斋法之祖也。”这里指出，黄箓斋法是玉宸大道君，下降人间的。而《灵宝度人经》则是太极真人徐来勒和太上玄一三真人下降，授予葛仙翁的。所以《葛天师宝诰》里说：“恩念普资于苦爽”，意思是葛仙翁的恩德及于地狱幽魂苦爽。
三、度亡斋中的“炼”与“度”
不得不说，葛仙翁一脉的《度人经》法，是道教的一大创新。使得之前被驱逐的鬼魂，变成了可以度化的对象，体现了大道之慈悲及于幽壤。人与鬼，不再是对抗的状态，而是哀愍鬼魂，拔度幽魂苦爽，出离苦趣。
但是道教的度亡理论，在传承的过程之中，也做过一些改动。《度人经》薛幽栖注云：“既作度尸之法，则魂神上升于朱陵之宫，受炼于流火之庭。公众号道士说法,随其处修学功业之深浅，准其年岁日月之多少，时限既毕，则神归复形，便得更生。外虽终殁，经时积稔，有如睡顷，不觉稽久。从兹已往，便得神仙。此亦得尸解之道者也。”
度尸之法，就是召请亡者的魂神上升朱陵之宫，在流火之庭受炼，去掉尸气秽质。根据亡者修学功业的深浅，确定复形的时间。表面上看过去虽然是死了，其实跟睡着了一样，一觉醒来，便是神仙，这个也是尸解的一种形式。
这里提到了“受炼于流火之庭”。如果说亡魂更生，是“得度”；那么在“得度”之前，就得“受炼”。炼而后能度。所以道教度亡道场，叫“黄箓斋”，也叫“炼度”。
在《天皇至道太清玉册》中记载了好几种炼度法，有“清微炼度法，太极祭炼内法，玉阳祭炼法，净明一阳炼度法，灵宝炼度法，玉宸经炼法，三光炼度法。”其理论不外乎，以阳炼阴。即亡魂乃幽阴之体，须用高功体内真阳之火，南斗之精气，炼化亡灵，使身心纯净无暇，而得度上南宫。
故《太极祭炼内法》中掺杂了一些内丹的理论在里面，交媾水火，勾通心肾，和炼度结合在一起。法师将修斋度亡和内丹修炼相结合，是宋元以后的一个新趋势。不仅表现在度亡中，包括雷法也是一样。白玉蟾祖师所谓：“内炼成丹，外用成法。”“静则金丹，动则霹雳”是也。
（部分内容转自网络， 版权归原作者所有。文章所载内容仅供参考，若想深入了解和实践，请咨询相关专业人士。）
度亡道场，是道教宫观经常做的法事。传统的叫法是“黄箓斋”，或者是炼度道场。黄箓通常与白简连称。黄金为箓，白玉为简。黄箓是登记仙人名字的籍簿。黄箓斋的意思是使亡人度为仙人。
《上清灵宝大法》云：“黄箓者，开度亿曾万祖，先亡后化，处在三涂，沉沦万劫，超凌地狱，离苦升天，救拔幽魂，最为第一。”其主要功用，在于使亡者受炼，得到新生。
一、庄子与骷髅的故事
《南华真经•至乐篇》中，庄子遇到了一具骷髅，庄子对着骷髅说了一大堆话，说你是怎么死的呢？骷髅晚上就在庄子的梦中出现，说：“听先生说话，像是个辩士。不过你说的那些都是人生之累，死了就没有那么多烦恼了。”庄子说：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子问里知识，子欲之乎？”庄子说，我请司命之神，让你复活，使你的这个骷髅重新长出肌肉，你可以重返故里，与父母妻子团聚，好不好？骷髅皱皱眉头，说：“我怎么能舍弃南面之乐，重新去人间受累呢？”
这里其实就有后世炼度的雏形，请司命之神，重新长出肉来。这个在庄子之前的书中是没有的。
二、《度人经》中的“枯骨更生”
但是司命之神，回骸起死，在《庄子》里，只是一个设想。并没有成为经法，只有《度人经》出现之后，才有度亡之法流传。
《度人经》是元始天尊授予太上大道君的，是元始玉文，功德深重。据太上大道君记载，元始天尊“说经十遍，枯骨更生，皆起成人。”元始天尊，宣说度人经法，到第十遍的时候，枯骨更生。
元始天尊说经，有如此之作用，那么持诵《度人经》也有类似功效。其中提到，真人诵此经十过，“諸天遙唱，萬帝設禮，河海靜默，山嶽藏雲，日月停景，琁璣不行。羣魔束形，鬼精滅爽，回尸起死，白骨成人。”又说“至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼。鬼祆滅爽，濟度垂死，絕而得生。”
真人诵经十遍，可以使白骨重新长出肌肉。至学之士诵经十遍，虽然不能使人重生，但是可以使临死的人不死。而普通的人，诵经十遍，则可以使亿万祖先，幽魂苦爽，都得到超度。
这种超度，并不是重新长出肌肉，复生人道。而是使亡者的灵魂受炼，上升南宫。九年之后，还生人道，得为贵人。而度人不死，使死人更生，则由神明主管。
《度人经》说：“中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，南上司命司箓，延寿益算、度厄尊神。回骸起死，无量度人。” 学道之士，若欲修斋度亡，就需要通过这些神明，藉司命、司箓之神的力量，来回骸起死。这个就是后来的灵宝黄箓斋仪。
《无上黄箓大斋立成仪》云：“玉宸大道君，愍兆庶之涂炭，哀地狱之苦恼。殷懃恳请，下降世间，斯实斋法之祖也。”这里指出，黄箓斋法是玉宸大道君，下降人间的。而《灵宝度人经》则是太极真人徐来勒和太上玄一三真人下降，授予葛仙翁的。所以《葛天师宝诰》里说：“恩念普资于苦爽”，意思是葛仙翁的恩德及于地狱幽魂苦爽。
三、度亡斋中的“炼”与“度”
不得不说，葛仙翁一脉的《度人经》法，是道教的一大创新。使得之前被驱逐的鬼魂，变成了可以度化的对象，体现了大道之慈悲及于幽壤。人与鬼，不再是对抗的状态，而是哀愍鬼魂，拔度幽魂苦爽，出离苦趣。
但是道教的度亡理论，在传承的过程之中，也做过一些改动。《度人经》薛幽栖注云：“既作度尸之法，则魂神上升于朱陵之宫，受炼于流火之庭。公众号道士说法,随其处修学功业之深浅，准其年岁日月之多少，时限既毕，则神归复形，便得更生。外虽终殁，经时积稔，有如睡顷，不觉稽久。从兹已往，便得神仙。此亦得尸解之道者也。”
度尸之法，就是召请亡者的魂神上升朱陵之宫，在流火之庭受炼，去掉尸气秽质。根据亡者修学功业的深浅，确定复形的时间。表面上看过去虽然是死了，其实跟睡着了一样，一觉醒来，便是神仙，这个也是尸解的一种形式。
这里提到了“受炼于流火之庭”。如果说亡魂更生，是“得度”；那么在“得度”之前，就得“受炼”。炼而后能度。所以道教度亡道场，叫“黄箓斋”，也叫“炼度”。
在《天皇至道太清玉册》中记载了好几种炼度法，有“清微炼度法，太极祭炼内法，玉阳祭炼法，净明一阳炼度法，灵宝炼度法，玉宸经炼法，三光炼度法。”其理论不外乎，以阳炼阴。即亡魂乃幽阴之体，须用高功体内真阳之火，南斗之精气，炼化亡灵，使身心纯净无暇，而得度上南宫。
故《太极祭炼内法》中掺杂了一些内丹的理论在里面，交媾水火，勾通心肾，和炼度结合在一起。法师将修斋度亡和内丹修炼相结合，是宋元以后的一个新趋势。不仅表现在度亡中，包括雷法也是一样。白玉蟾祖师所谓：“内炼成丹，外用成法。”“静则金丹，动则霹雳”是也。
（部分内容转自网络， 版权归原作者所有。文章所载内容仅供参考，若想深入了解和实践，请咨询相关专业人士。）
#微博问答[超话]#诗词·二十六首
遣 寄
新吾岂可昧平生，直待平生掷有声。
老去才知人性险，心诚便得自身清。
任从何处留踪迹，复向谁家道姓名。
或许他时无妄意，周遭怪底趁机行。
秋夜吟
夜静风吹影，窗幽月入杯。
酒怀初激切，诗事共徘徊。
物变秋生气，人眠鼻打雷。
不堪明日醒，只怕鬓霜摧。
秋日山中
此处通幽寄寸心，莫于城市笑山林。
向前峻崿人难上，回首清嘉景易寻。
寒谷秋匀红叶老，高天翅展白云深。
映花斜照松风里，月出还须散夕阴。
凭 诗
今日凭诗老尚穷，与人情性不相同。
生来爱好总难弃，博得风骚从未空。
吹乱风荷频泛碧，染匀霞彩任飞红。
既然投入须到底，哪怕我行如转蓬。
相携梦里上高台
可待霜后菊花开，与谁同上最高台。
今夜先做重阳梦，婀娜影里共徘徊。
低头忽而泪满面，抬头忽又笑盈腮。
欲把远情都耗尽，梦醒何必费疑猜。
见时欢快兮别时哀，酒满相思兮月满杯。
曾几年少不懂相思事，此时相思盼恋君再来。
君不见风花雪月亦若此，莫道相思不堪裁。
使我不得不嗟哉。
月夜饮（折腰体）
吹向风花影子长，窗开半户纳风凉。
何处寻来诗世界，谁人识得酒家乡。
语气铿锵无乏力，吟心激切有嘉章。
意入清杯邀我饮，共随明月醉流香。
我生有得
不知身后是谁身，识得人间几个真。
若丧丹心空独寄，莫翻白眼自相嗔。
人无定力难经事，事有情缘好做人。
何日修成高境界，眼如明镜净无尘。
秋日感寄
今日已无归雁迟，更添鬓雪共秋期。
明明月掩白云影，冷冷露凝红叶枝。
难得意从当下寄，自知心与此时宜。
有朝去访南山老，天地何尝不待谁。
感悟人生
人生不过复春秋，白发岂能无尽头。
总遣诗家说山水，休教酒客问风流。
步于世路功名淡，身处嘉观意味稠。
天地光阴谁掌握，情知所向奈何求。
秋 诗
眼里盈盈景自奇，心头辘辘莫迟疑。
得来清句不知歇，觅到秋深仍有诗。
水调歌头·晋职有感
原本缺条件，岂可拔头筹。只能无奈收手，天意使人休。几个蚊虫叮咬，何必遭其纷扰。清静乃吾求。世事缘如是，那得复从头。 为名利，舍交好，互成仇。管他背信弃义，争向自身谋。强作猫行虎步，莫怪此生遭遇。遂志亦蒙羞。不若觅新句，天地共风流。
秋日黄昏咏
落日夕霞相与融，明知吟者独从容。
无须霜处笑秋鬓，有待雪时寻劲松。
月下人家常醉酒，花间行路莫迷踪。
不穷风色随兴寄，任我逸情千万重。
何须叹
归心非梦远，落叶是秋深。
流水夕阳尽，飞霜寒鬓侵。
月能添夜色，风可作潮音。
本就他乡客，何须叹陆沉。
秋夜即事
入夜难眠夜，霜秋鬓亦秋。
高风吹雁影，澹月挂云楼。
故作重阳梦，可消丛菊忧。
何当醉中意，又趁醒时休。
醉秋有寄
酒梦曾消几度忧，杯中往事总萦眸。
月光照处菊疏影，霜叶落时天作秋。
休与远人谈烂漫，只同游子说风流。
每经感慨复何寄，相见始知谁自由。
远行歌
前日出行远，豁然胸境开。
江阳今始去，天府昔曾来。
任凭得诗趣，那须停酒杯。
待谁先慷慨，与月共徘徊。
未必孤心老，由他两鬓摧。
此时云路坦，无处向崔嵬。
秋雨在望中
虽无淅沥却连绵，夹岸几曾疏柳烟。
独立小桥空打伞，相望远水任流年。
这般风色醒双目，何处霞杯醉半天。
不待谁人来笑我，忽飞黄叶拍吟肩。
雨中行
走迷泥泞路，听醉老荷声。
枝上露珠饱，柳边秋气清。
我来高处赏，谁放小湖明。
任有天涯雨，唯留伞底晴。
秋雨醉
欲将秋气雨中寻，不爱云开早晚阴。
此地已过三日酒，何方再醉一壶心。
古今难与风尘断，天地无妨岁月侵。
行复明朝依旧是，可知晴处豁胸襟。
晓雾共秋寒
满街连晓雾，一路裹秋寒。
频在手中拍，只从高处看。
忽如情有寄，幻若思无端。
留影迷茫里，欣然仰大观。
雨后秋雾
只在人前幻，偏从雨后生。
街桥闲立影，塞地不开晴。
远近难分路，朦胧岂见程。
无风逐寒气，有兴趁徐行。
咏 雾
迷蒙秋雨后，淡荡路人前。
海市疑他处，蜃楼于此天。
拂林凝晓露，度径起松烟。
日出皆分散，回头忽杳然。
落叶菊花秋（折腰体）
落叶未妨共流水，飘零不绝西风里。
初见频将影拂来，再看亦把心吹起。
楼连碧宇缀红云，霜染黄花吐金蕊。
秋色无常人有常，眼前物象何凄美。
感忆
与共诗翁作醉翁，每当得趣自无穷。
半生过后花甲近，一路走来心日红。
秋鬓繁霜惊老大，旧时幽忆惜儿童。
可知吟处多清梦，谁怕深杯酒复空。
秋兴词
得意何时又复来，自家心事不崔嵬。
并非客老随秋兴，总是诗多向酒杯。
满树风声共萧索，一天寒气独萦回。
我身原本旧模样，落叶几曾空作堆。
秋 醉
暮秋明月近高楼，相望碧云天尽头。
终自诗凭他日老，更须酒共此生浮。
昔曾成趣不堪寄，今复壮怀谁可求。
几许风光频醉我，长随逸思放心舟。
遣 寄
新吾岂可昧平生，直待平生掷有声。
老去才知人性险，心诚便得自身清。
任从何处留踪迹，复向谁家道姓名。
或许他时无妄意，周遭怪底趁机行。
秋夜吟
夜静风吹影，窗幽月入杯。
酒怀初激切，诗事共徘徊。
物变秋生气，人眠鼻打雷。
不堪明日醒，只怕鬓霜摧。
秋日山中
此处通幽寄寸心，莫于城市笑山林。
向前峻崿人难上，回首清嘉景易寻。
寒谷秋匀红叶老，高天翅展白云深。
映花斜照松风里，月出还须散夕阴。
凭 诗
今日凭诗老尚穷，与人情性不相同。
生来爱好总难弃，博得风骚从未空。
吹乱风荷频泛碧，染匀霞彩任飞红。
既然投入须到底，哪怕我行如转蓬。
相携梦里上高台
可待霜后菊花开，与谁同上最高台。
今夜先做重阳梦，婀娜影里共徘徊。
低头忽而泪满面，抬头忽又笑盈腮。
欲把远情都耗尽，梦醒何必费疑猜。
见时欢快兮别时哀，酒满相思兮月满杯。
曾几年少不懂相思事，此时相思盼恋君再来。
君不见风花雪月亦若此，莫道相思不堪裁。
使我不得不嗟哉。
月夜饮（折腰体）
吹向风花影子长，窗开半户纳风凉。
何处寻来诗世界，谁人识得酒家乡。
语气铿锵无乏力，吟心激切有嘉章。
意入清杯邀我饮，共随明月醉流香。
我生有得
不知身后是谁身，识得人间几个真。
若丧丹心空独寄，莫翻白眼自相嗔。
人无定力难经事，事有情缘好做人。
何日修成高境界，眼如明镜净无尘。
秋日感寄
今日已无归雁迟，更添鬓雪共秋期。
明明月掩白云影，冷冷露凝红叶枝。
难得意从当下寄，自知心与此时宜。
有朝去访南山老，天地何尝不待谁。
感悟人生
人生不过复春秋，白发岂能无尽头。
总遣诗家说山水，休教酒客问风流。
步于世路功名淡，身处嘉观意味稠。
天地光阴谁掌握，情知所向奈何求。
秋 诗
眼里盈盈景自奇，心头辘辘莫迟疑。
得来清句不知歇，觅到秋深仍有诗。
水调歌头·晋职有感
原本缺条件，岂可拔头筹。只能无奈收手，天意使人休。几个蚊虫叮咬，何必遭其纷扰。清静乃吾求。世事缘如是，那得复从头。 为名利，舍交好，互成仇。管他背信弃义，争向自身谋。强作猫行虎步，莫怪此生遭遇。遂志亦蒙羞。不若觅新句，天地共风流。
秋日黄昏咏
落日夕霞相与融，明知吟者独从容。
无须霜处笑秋鬓，有待雪时寻劲松。
月下人家常醉酒，花间行路莫迷踪。
不穷风色随兴寄，任我逸情千万重。
何须叹
归心非梦远，落叶是秋深。
流水夕阳尽，飞霜寒鬓侵。
月能添夜色，风可作潮音。
本就他乡客，何须叹陆沉。
秋夜即事
入夜难眠夜，霜秋鬓亦秋。
高风吹雁影，澹月挂云楼。
故作重阳梦，可消丛菊忧。
何当醉中意，又趁醒时休。
醉秋有寄
酒梦曾消几度忧，杯中往事总萦眸。
月光照处菊疏影，霜叶落时天作秋。
休与远人谈烂漫，只同游子说风流。
每经感慨复何寄，相见始知谁自由。
远行歌
前日出行远，豁然胸境开。
江阳今始去，天府昔曾来。
任凭得诗趣，那须停酒杯。
待谁先慷慨，与月共徘徊。
未必孤心老，由他两鬓摧。
此时云路坦，无处向崔嵬。
秋雨在望中
虽无淅沥却连绵，夹岸几曾疏柳烟。
独立小桥空打伞，相望远水任流年。
这般风色醒双目，何处霞杯醉半天。
不待谁人来笑我，忽飞黄叶拍吟肩。
雨中行
走迷泥泞路，听醉老荷声。
枝上露珠饱，柳边秋气清。
我来高处赏，谁放小湖明。
任有天涯雨，唯留伞底晴。
秋雨醉
欲将秋气雨中寻，不爱云开早晚阴。
此地已过三日酒，何方再醉一壶心。
古今难与风尘断，天地无妨岁月侵。
行复明朝依旧是，可知晴处豁胸襟。
晓雾共秋寒
满街连晓雾，一路裹秋寒。
频在手中拍，只从高处看。
忽如情有寄，幻若思无端。
留影迷茫里，欣然仰大观。
雨后秋雾
只在人前幻，偏从雨后生。
街桥闲立影，塞地不开晴。
远近难分路，朦胧岂见程。
无风逐寒气，有兴趁徐行。
咏 雾
迷蒙秋雨后，淡荡路人前。
海市疑他处，蜃楼于此天。
拂林凝晓露，度径起松烟。
日出皆分散，回头忽杳然。
落叶菊花秋（折腰体）
落叶未妨共流水，飘零不绝西风里。
初见频将影拂来，再看亦把心吹起。
楼连碧宇缀红云，霜染黄花吐金蕊。
秋色无常人有常，眼前物象何凄美。
感忆
与共诗翁作醉翁，每当得趣自无穷。
半生过后花甲近，一路走来心日红。
秋鬓繁霜惊老大，旧时幽忆惜儿童。
可知吟处多清梦，谁怕深杯酒复空。
秋兴词
得意何时又复来，自家心事不崔嵬。
并非客老随秋兴，总是诗多向酒杯。
满树风声共萧索，一天寒气独萦回。
我身原本旧模样，落叶几曾空作堆。
秋 醉
暮秋明月近高楼，相望碧云天尽头。
终自诗凭他日老，更须酒共此生浮。
昔曾成趣不堪寄，今复壮怀谁可求。
几许风光频醉我，长随逸思放心舟。
✋热门推荐