九月转捩点! 『中秋双鱼满月』十二星座【安度指南】#水逆退散# #陪你过中秋# #艾菲尔天天正能能量#
十二星座双鱼满月【安度指南】关键词
白羊【沉淀身心】、金牛【加强人际】
双子【事业惊喜】、巨蟹【浪漫旅行】
狮子【贷款成功】、处女【感情顺利】
天秤【资金到位】、天蝎【告白成功】
射手【家庭和睦】、魔羯【事业有成】
水瓶【意外进财】、双鱼【追梦成功】
明天就是一年一度的中秋佳节,每年的农历八月十五日,这天月盛潮大,是灵动力最强的时候,对于想求转运丶以及好姻缘的你来说,绝对是秋冬时节最重要的转运日!记得邀请身边的亲友、闺蜜一起来许愿,越多人许愿,愿力越大,愿望就更快实现喔!!那么,在这次满月下,十二星座该如何许下相应的愿望呢?可以参考以下的许愿指引,同时参考太阳、上升星座!
【最佳许愿时间】
当天许愿吉时
巳时 09:00-10:59
午时 11:00-12:59
酉时 17:00-18:59
戌时 19:00-20:59
【许愿方式】
取一张白纸,参考下方【许愿提醒】在上面写下10个以内自己内心想实现的愿望。在最佳许愿时间,一条一条诚心念出,或默念。许愿结束后,将纸张对折,压在枕头下,如果忘了自己许了什么愿,随时都可以拿出来再念一遍。提醒自己往实现愿望的道路前进。如此一来,下一次许愿的时候也更方便你检视许愿方向,是否需要做修正。
【许愿提醒】
1、请为自己许愿就好,因为这是一场只属于你与宇宙的对话,请感受自己的身心灵,为自己许下强化自身的心愿。
2、许愿的当下如果没有月亮也没有关系,找一个家里最舒服,你最能放松的地方,盘腿坐下。松一松肩膀、闭上双眼,自己想像一个『新月』或『满月』的月亮。
3、许愿时请用正能量的话语,请避免使用激烈的负面情绪字眼,比如:"希望我讨厌的人消失",当你许下这样的愿望,代表着你内心的黑暗面,这坏心的念头会反噬你的内心,宇宙也将离你远去。
【新月许愿时】因为新月到满月,月亮是越来越圆、越来越丰盈,所以你可以这样写心愿:我希望身边的贵人越来越多、希望我身边的桃花越来越多、希望我的收入越来越好。相反的,【满月许愿时】从满月到下一个新月来临前,月亮会越来越小,所以你可以这样写心愿:希望我身边的敌人越来越少、希望我的身体健康,体重越来越少、希望我与另一半的矛盾与纷争越来越少、希望身体的病痛越来越稳定、越来越健康。
4、请回想最近身边发生的每一件小事,其实没有一件事会平白无辜的发生,这些都是宇宙给你的一种暗示,你可以许下相对应的愿望去实践。同时不要限制实现愿望的时间与结果,只要你心中有喜悦,那就是最好的实现。
5、每个月的初一、十五,月亮都会落在不同的星座,也落在十二星座的不同宫位,更代表着不同的含意,接下来老师会给你一些许愿方向,除了自己生活上的愿望之外,当你许下这些更贴近当次新月、满月的愿望,生活中有了愿力目标,愿望实现的机会自然也会更大。
十二星座双鱼满月【安度指南】关键词
白羊【沉淀身心】、金牛【加强人际】
双子【事业惊喜】、巨蟹【浪漫旅行】
狮子【贷款成功】、处女【感情顺利】
天秤【资金到位】、天蝎【告白成功】
射手【家庭和睦】、魔羯【事业有成】
水瓶【意外进财】、双鱼【追梦成功】
明天就是一年一度的中秋佳节,每年的农历八月十五日,这天月盛潮大,是灵动力最强的时候,对于想求转运丶以及好姻缘的你来说,绝对是秋冬时节最重要的转运日!记得邀请身边的亲友、闺蜜一起来许愿,越多人许愿,愿力越大,愿望就更快实现喔!!那么,在这次满月下,十二星座该如何许下相应的愿望呢?可以参考以下的许愿指引,同时参考太阳、上升星座!
【最佳许愿时间】
当天许愿吉时
巳时 09:00-10:59
午时 11:00-12:59
酉时 17:00-18:59
戌时 19:00-20:59
【许愿方式】
取一张白纸,参考下方【许愿提醒】在上面写下10个以内自己内心想实现的愿望。在最佳许愿时间,一条一条诚心念出,或默念。许愿结束后,将纸张对折,压在枕头下,如果忘了自己许了什么愿,随时都可以拿出来再念一遍。提醒自己往实现愿望的道路前进。如此一来,下一次许愿的时候也更方便你检视许愿方向,是否需要做修正。
【许愿提醒】
1、请为自己许愿就好,因为这是一场只属于你与宇宙的对话,请感受自己的身心灵,为自己许下强化自身的心愿。
2、许愿的当下如果没有月亮也没有关系,找一个家里最舒服,你最能放松的地方,盘腿坐下。松一松肩膀、闭上双眼,自己想像一个『新月』或『满月』的月亮。
3、许愿时请用正能量的话语,请避免使用激烈的负面情绪字眼,比如:"希望我讨厌的人消失",当你许下这样的愿望,代表着你内心的黑暗面,这坏心的念头会反噬你的内心,宇宙也将离你远去。
【新月许愿时】因为新月到满月,月亮是越来越圆、越来越丰盈,所以你可以这样写心愿:我希望身边的贵人越来越多、希望我身边的桃花越来越多、希望我的收入越来越好。相反的,【满月许愿时】从满月到下一个新月来临前,月亮会越来越小,所以你可以这样写心愿:希望我身边的敌人越来越少、希望我的身体健康,体重越来越少、希望我与另一半的矛盾与纷争越来越少、希望身体的病痛越来越稳定、越来越健康。
4、请回想最近身边发生的每一件小事,其实没有一件事会平白无辜的发生,这些都是宇宙给你的一种暗示,你可以许下相对应的愿望去实践。同时不要限制实现愿望的时间与结果,只要你心中有喜悦,那就是最好的实现。
5、每个月的初一、十五,月亮都会落在不同的星座,也落在十二星座的不同宫位,更代表着不同的含意,接下来老师会给你一些许愿方向,除了自己生活上的愿望之外,当你许下这些更贴近当次新月、满月的愿望,生活中有了愿力目标,愿望实现的机会自然也会更大。
八月的图九月来发,一拖再拖,其实也不是很晚
和一位研友(应该算是哈哈)约去逛广州
凤凰木和蓝花楹的区别,海南菜豆树水石榕我真有认过,全部还给仙源伯伯了呜呜呜,植物,我真的!
在粤剧博物馆游荡,驻足于恰好的一场戏剧虽然我根本没怎么听懂,略略了解了一些关于粤剧的知识,知道怎么认青衣小旦啦!听了很久馆内老师的讲解,但是!她的粤语我一句没懂,可是她唱起来有很有吸引力,粤语也生动了起来,切身感受戏曲的魅力,有机会一定听一次现场
在西关永庆坊的满是烟火人流的小巷里穿行,青石板小路留存着岁月斑驳的痕迹,我仿佛与上一个世纪的生活拥抱,想象着以前的西关里的人们也如此与我擦肩而过。我想那时候生活在这里的孩子一定很热闹吧!街坊邻里,走街串巷,当炊烟四起时孩子们各自回家,然后静待夜幕降临,黯淡烛光零零,繁星闪烁。
巷道的尽头是一条柏油马路,越过巷口时,佛如完成了一次时光的对接。
立秋已过,微风吹来的仍是夏天的味道。骑自行车穿行在骑楼绿荫之间,蝉鸣声声,光影交错,我好像明白什么是“恰是风华正茂”,或许在某个时候的西关会有同我这般年龄的人听着这阵阵蝉鸣,与我有同样的感慨。
一路北向,目的地是泮溪酒家。酒家的服务员无暇顾及,我们溜进去在这个几经翻新的酒家里闲逛,只记得荔湾湖的风很舒服。
出门向前不远便是荔湾公园的东门,进去找到了一家名为“1200book&bed”(印象已经有点模糊)不太显眼的书店。里面循环放着昨日重现,似是时光都被拉长了,令人感觉无比宁静。与外面街道几乎无人不同,里面满是看书休憩的年轻人。店内的装修很温馨,没有看到想读的书,但是有点不想离去(当然有一部分是因为空调)。想起19年的时候,我几乎把荔湾公园所有的桥走遍了,拾级而上,踏步而下的过程中对我来讲可能会有一种仪式感。
已是中午,我们匆匆走了些许地方之后离开去往西关大屋,中途路过博物馆还是停下了。博物馆展厅的后面也连着保存较好的西关古老大屋,我惊觉19年我没进去的地方应该是这里,也是一种圆满了吧。
穿梭于房屋之间,在天井的方寸之地停留,堂前屋后,巷道连廊,家具陈设仍是就是模样。几度春秋几回寒暑,人去楼空,却又仿佛从未离去,家具器设中还能窥得原本生活的气息。每每走到历史遗存之处,都禁不住想那时候的这里的人应该是怎样怎样,我永远不会亲眼见证,如同我永远不知道曹公红楼本来设想的结局。而我们所走过的痕迹,经历的生活,在遥远的未来也会算历史吧,虽然微不足道,不值一提,那来自未来的人们也许也在想当时的人们生活是怎样一幅场景。
下午去南越王墓王宫展区,见到了实实在在王宫遗址,真的像是书上的图活过来了,看完对排水系统的讲解视频我只有震惊,又来感叹一遍古人的大智慧!看到科普视频越发觉得文物遗址保护等工作真的很慎重!!在遗址上建立博物馆的不易!王宫四个展区看了两个多小时,以致后面王墓展区没去成,可惜了,我还挺想下墓的,看着图片都觉得刺激,虽然但是回去之后肯定会有后怕。
之后回家之前空出一天去余荫山房,岭南印象园。余荫山房的对联真的好喜欢,每句都好美,很有意境,我能说真的很会用字吗,果然这就是点题吗呜呜我恨自己没文化,想想红楼梦里面的小孩子比我小还比我会文化,好惭愧,真的就是那时候富贵人家小孩子的常态。曹雪芹写这么多风格迥异的诗,是真的会崇拜,还有里面的造园艺术,颜色书画建筑,曹公你怎么这么全能!!!!好的,扯远了!
再拉回来,最喜欢还是廊桥上对联
“风送荷香归院北,月移花影过桥西”
再放一副深柳堂对联
“鸿爪为谁忙忍抛故里园林春花几度秋花几度,蜗居容我寄愿集名流笠屐旧雨同来今雨同来”
大概就这些,其实还想说,但是好像真的太多字了[允悲][允悲],一篇大作文了是,大概这样,嗯。
和一位研友(应该算是哈哈)约去逛广州
凤凰木和蓝花楹的区别,海南菜豆树水石榕我真有认过,全部还给仙源伯伯了呜呜呜,植物,我真的!
在粤剧博物馆游荡,驻足于恰好的一场戏剧虽然我根本没怎么听懂,略略了解了一些关于粤剧的知识,知道怎么认青衣小旦啦!听了很久馆内老师的讲解,但是!她的粤语我一句没懂,可是她唱起来有很有吸引力,粤语也生动了起来,切身感受戏曲的魅力,有机会一定听一次现场
在西关永庆坊的满是烟火人流的小巷里穿行,青石板小路留存着岁月斑驳的痕迹,我仿佛与上一个世纪的生活拥抱,想象着以前的西关里的人们也如此与我擦肩而过。我想那时候生活在这里的孩子一定很热闹吧!街坊邻里,走街串巷,当炊烟四起时孩子们各自回家,然后静待夜幕降临,黯淡烛光零零,繁星闪烁。
巷道的尽头是一条柏油马路,越过巷口时,佛如完成了一次时光的对接。
立秋已过,微风吹来的仍是夏天的味道。骑自行车穿行在骑楼绿荫之间,蝉鸣声声,光影交错,我好像明白什么是“恰是风华正茂”,或许在某个时候的西关会有同我这般年龄的人听着这阵阵蝉鸣,与我有同样的感慨。
一路北向,目的地是泮溪酒家。酒家的服务员无暇顾及,我们溜进去在这个几经翻新的酒家里闲逛,只记得荔湾湖的风很舒服。
出门向前不远便是荔湾公园的东门,进去找到了一家名为“1200book&bed”(印象已经有点模糊)不太显眼的书店。里面循环放着昨日重现,似是时光都被拉长了,令人感觉无比宁静。与外面街道几乎无人不同,里面满是看书休憩的年轻人。店内的装修很温馨,没有看到想读的书,但是有点不想离去(当然有一部分是因为空调)。想起19年的时候,我几乎把荔湾公园所有的桥走遍了,拾级而上,踏步而下的过程中对我来讲可能会有一种仪式感。
已是中午,我们匆匆走了些许地方之后离开去往西关大屋,中途路过博物馆还是停下了。博物馆展厅的后面也连着保存较好的西关古老大屋,我惊觉19年我没进去的地方应该是这里,也是一种圆满了吧。
穿梭于房屋之间,在天井的方寸之地停留,堂前屋后,巷道连廊,家具陈设仍是就是模样。几度春秋几回寒暑,人去楼空,却又仿佛从未离去,家具器设中还能窥得原本生活的气息。每每走到历史遗存之处,都禁不住想那时候的这里的人应该是怎样怎样,我永远不会亲眼见证,如同我永远不知道曹公红楼本来设想的结局。而我们所走过的痕迹,经历的生活,在遥远的未来也会算历史吧,虽然微不足道,不值一提,那来自未来的人们也许也在想当时的人们生活是怎样一幅场景。
下午去南越王墓王宫展区,见到了实实在在王宫遗址,真的像是书上的图活过来了,看完对排水系统的讲解视频我只有震惊,又来感叹一遍古人的大智慧!看到科普视频越发觉得文物遗址保护等工作真的很慎重!!在遗址上建立博物馆的不易!王宫四个展区看了两个多小时,以致后面王墓展区没去成,可惜了,我还挺想下墓的,看着图片都觉得刺激,虽然但是回去之后肯定会有后怕。
之后回家之前空出一天去余荫山房,岭南印象园。余荫山房的对联真的好喜欢,每句都好美,很有意境,我能说真的很会用字吗,果然这就是点题吗呜呜我恨自己没文化,想想红楼梦里面的小孩子比我小还比我会文化,好惭愧,真的就是那时候富贵人家小孩子的常态。曹雪芹写这么多风格迥异的诗,是真的会崇拜,还有里面的造园艺术,颜色书画建筑,曹公你怎么这么全能!!!!好的,扯远了!
再拉回来,最喜欢还是廊桥上对联
“风送荷香归院北,月移花影过桥西”
再放一副深柳堂对联
“鸿爪为谁忙忍抛故里园林春花几度秋花几度,蜗居容我寄愿集名流笠屐旧雨同来今雨同来”
大概就这些,其实还想说,但是好像真的太多字了[允悲][允悲],一篇大作文了是,大概这样,嗯。
大佛顶首楞严经浅释
第二册(序分、三番破识)
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M5执心则随有(分二.七处征心5)
N1阿难计心随合随有 N2如来破其无体无定
今N1
阿难言:我尝闻佛开示四众:由心生故,种种法生;由法生故,种种心生。我今思惟,即思惟体,实我心性。随所合处,心则随有,亦非内外中间三处。
阿难言:阿难又启白佛,说,我尝闻佛开示四众:以前阿难都是用自己的意思,来想这个“心”和“见”在什么地方,被佛都破了;所以现在他不说他自己说的了,他说是佛说的。他说了,我阿难常常在过去听见佛开示四众──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众,优婆塞、优婆夷是在家二众,就是在家受过五戒的,这叫“居士”,男的就叫“优婆塞”,女的就叫“优婆夷”。
由心生故,种种法生:因为你有这个心──阿难所说这个“心”,还是识心──生了,所以就有种种境界生起;这种种法,就是在“识”里边所现的这一切境界。法没有自性,法因缘起;因为这个缘,才有这个法。由法生故,种种心生:因为有这个因缘法生出来了,就种种的心也生出来了。这是以前佛你讲的啊!世尊讲的这个道理,大约不会错的;我现在是根据世尊这个道理,有一个见解。
我今思惟:他现在又想了!想什么呢?我因为听见世尊所说的这个法──“因心生而法生,因法生而心生”;我现在又往深了一层想。即思惟体,实我心性:就是我“思想”的体,这就是我的觉了能知之心,这就是我那个心性。阿难讲的这个“性”,也不是“自性”,这还是一种“识性”。
随所合处,心则随有:这个心,它遇着什么因缘,随着这个因缘合起来,就有了心了;若无所合呢?就没有心了。亦非内外中间三处:这也不是内,也不是外,也不是中间这三个地方。就是在任何地方,它遇着因缘能合起来,就有心了;若没有缘,大约就没有心了!阿难这个讲的,还是似是而非,还是没认清楚!
N2如来破其无体无定(分三)
O1约无体破 O2约有体破 O3正与结破
今O1
佛告阿难:汝今说言,由法生故,种种心生,随所合处,心随有者。是心无体,则无所合;若无有体,而能合者,则十九界,因七尘合。是义不然!
佛听阿难这样讲:随所合处,他就有心了。所以佛告阿难:佛告诉阿难说,汝今说言,由法生故,种种心生:你现在说,因为由这个法生的缘故,而种种心也就生出来了。随所合处,心随有者:因为你这有所合了,心就跟着有了。若无所合呢,心当然就没有了。你是这样子讲的。
是心无体,则无所合:可是你所说这个心,究竟有体、没有体啊?你这个心若没有一个体相、形相,你和谁合?若无有体,而能合者:你硬拿不是当理讲,假设这个心没有体,你说它也可以合;则十九界,因七尘合:那这个“十八界”会变成十九界的,多出来你“心”这一界;本来是“六尘”你现在又有一个“心随所合处”,这就应该又有一个尘,也会变成“七尘”。这多出来的一尘和一界,是怎么样生出来的?是义不然:你所说这个道理,又是不对的。
怎么叫“十八界”?在后边文里头会讲。就是:眼、耳、鼻、舌、身、意,这是“六根”;色、声、香、味、触、法,这就叫“六尘”;六根对着六尘,中间就生出来一种分别心,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,这就叫“六识”。六根、六尘、六识,合起来叫“十八界”。单单六根和对着的六尘,这叫“十二处”,又叫“十二入”。
若有体者,如汝以手自挃其体,汝所知心,为复内出?为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合见面。
佛又对阿难说了,为什么我说你说的这个道理不对呢,若有体者,如汝以手自挃其体,汝所知心,为复内出?为从外入:“挃”,就是捏。假设你这个心,有个心的身体,比方说,你自己用手来捏你自己的身体;你捏,它知道痛啦!你知道怎么样捏痛的,这是用你的心知道的。那这个心是从里边出来的啊?还是从外边进来的呢?
若复内出,还见身中:假设你说它又是从里边出来的,它应该先看见你身里边的东西。因为以前你说你那个心在里边,现在你说里边也不在,外边也不在,中间也不在,三处都不在了;是随所合处而有你这个心。现在我叫你捏你的身体,这是合了!那么合,你说,究竟你这个知道的心,是从里边出来?是从外边出来的?假如你说,喔,我一捏它就知道了,它是从里边出来的!那既然从里边出来的,就应该先见身里边的东西。
若从外来,先合见面:若从外边来的,它就应该先看见你自己的脸面。那你这个心,有没有看见你自己的脸面呢?
阿难言:见是其眼,心知非眼,为见非义。
阿难这回也有一点发火了──对佛发火了!这回想:“啊,佛说得太没有道理了!”所以他即刻就驳嘴,和佛正式辩论起来了。
阿难言:见是其眼,心知非眼,为见非义:“见”,是用眼睛看见的;“心”,是知道。您说这个“见”,是“心”见到,这就不对了,这也不合道理的!佛说阿难前边讲的是“是义不然”;他现在也说,佛说的是“为见非义”。说:“佛您说这个心若从外边来的,就见到面;心只是知道,它看不见的,能看见的是眼睛。”他越跑越远了!他的意思是这样,他说能看见的是眼睛,能知道的才是心,所以他说佛说的这个道理不对。
佛言:若眼能见,汝在室中,门能见不?则诸已死,尚有眼存,应皆见物;若见物者,云何名死?
佛言:佛听他这样讲,就说了,若眼能见,汝在室中,门能见不:假设你说你的眼睛能看见的话,那你在这个房子里边,这房子的门,能不能看见东西呢?则诸已死,尚有眼存,应皆见物:你说眼睛能见,那么人死了,眼睛还存在着,也还应该能看见物;你这眼睛怎么不能看东西了呢?若见物者,云何名死:假设你说,死了眼睛还能看见东西的话,怎么叫一个“死”呢?
所以经典上现在讲的这个道理,就是“眼睛不能见”。我们现在人死了,有把眼睛存到眼库里,还可以用的,说这证明眼睛可以见的。不过眼睛可以见是可以见,还要藉着你自性那种灵性才能见。如果单单眼睛,它是没有知觉的,也不能见的。它必须要假借人这种的灵明觉性,才能看见的。眼睛就好像窗门似的,它是透明体,是做为一个窗户在那儿,才能看见东西。所以你若说眼睛能见,那人死了,眼睛它怎么又不能见了呢?又假如你说,人死了还能看见东西,那就不叫“死”了。
以上内容为大德宣化高僧开示,更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释,宣化上人法汇,可以网络搜索“宣化上人法汇”,下载大德高僧佛经浅释电子书,跟随佛祖菩萨高僧修善念佛,来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册(序分、三番破识)
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M5执心则随有(分二.七处征心5)
N1阿难计心随合随有 N2如来破其无体无定
今N1
阿难言:我尝闻佛开示四众:由心生故,种种法生;由法生故,种种心生。我今思惟,即思惟体,实我心性。随所合处,心则随有,亦非内外中间三处。
阿难言:阿难又启白佛,说,我尝闻佛开示四众:以前阿难都是用自己的意思,来想这个“心”和“见”在什么地方,被佛都破了;所以现在他不说他自己说的了,他说是佛说的。他说了,我阿难常常在过去听见佛开示四众──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众,优婆塞、优婆夷是在家二众,就是在家受过五戒的,这叫“居士”,男的就叫“优婆塞”,女的就叫“优婆夷”。
由心生故,种种法生:因为你有这个心──阿难所说这个“心”,还是识心──生了,所以就有种种境界生起;这种种法,就是在“识”里边所现的这一切境界。法没有自性,法因缘起;因为这个缘,才有这个法。由法生故,种种心生:因为有这个因缘法生出来了,就种种的心也生出来了。这是以前佛你讲的啊!世尊讲的这个道理,大约不会错的;我现在是根据世尊这个道理,有一个见解。
我今思惟:他现在又想了!想什么呢?我因为听见世尊所说的这个法──“因心生而法生,因法生而心生”;我现在又往深了一层想。即思惟体,实我心性:就是我“思想”的体,这就是我的觉了能知之心,这就是我那个心性。阿难讲的这个“性”,也不是“自性”,这还是一种“识性”。
随所合处,心则随有:这个心,它遇着什么因缘,随着这个因缘合起来,就有了心了;若无所合呢?就没有心了。亦非内外中间三处:这也不是内,也不是外,也不是中间这三个地方。就是在任何地方,它遇着因缘能合起来,就有心了;若没有缘,大约就没有心了!阿难这个讲的,还是似是而非,还是没认清楚!
N2如来破其无体无定(分三)
O1约无体破 O2约有体破 O3正与结破
今O1
佛告阿难:汝今说言,由法生故,种种心生,随所合处,心随有者。是心无体,则无所合;若无有体,而能合者,则十九界,因七尘合。是义不然!
佛听阿难这样讲:随所合处,他就有心了。所以佛告阿难:佛告诉阿难说,汝今说言,由法生故,种种心生:你现在说,因为由这个法生的缘故,而种种心也就生出来了。随所合处,心随有者:因为你这有所合了,心就跟着有了。若无所合呢,心当然就没有了。你是这样子讲的。
是心无体,则无所合:可是你所说这个心,究竟有体、没有体啊?你这个心若没有一个体相、形相,你和谁合?若无有体,而能合者:你硬拿不是当理讲,假设这个心没有体,你说它也可以合;则十九界,因七尘合:那这个“十八界”会变成十九界的,多出来你“心”这一界;本来是“六尘”你现在又有一个“心随所合处”,这就应该又有一个尘,也会变成“七尘”。这多出来的一尘和一界,是怎么样生出来的?是义不然:你所说这个道理,又是不对的。
怎么叫“十八界”?在后边文里头会讲。就是:眼、耳、鼻、舌、身、意,这是“六根”;色、声、香、味、触、法,这就叫“六尘”;六根对着六尘,中间就生出来一种分别心,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,这就叫“六识”。六根、六尘、六识,合起来叫“十八界”。单单六根和对着的六尘,这叫“十二处”,又叫“十二入”。
若有体者,如汝以手自挃其体,汝所知心,为复内出?为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合见面。
佛又对阿难说了,为什么我说你说的这个道理不对呢,若有体者,如汝以手自挃其体,汝所知心,为复内出?为从外入:“挃”,就是捏。假设你这个心,有个心的身体,比方说,你自己用手来捏你自己的身体;你捏,它知道痛啦!你知道怎么样捏痛的,这是用你的心知道的。那这个心是从里边出来的啊?还是从外边进来的呢?
若复内出,还见身中:假设你说它又是从里边出来的,它应该先看见你身里边的东西。因为以前你说你那个心在里边,现在你说里边也不在,外边也不在,中间也不在,三处都不在了;是随所合处而有你这个心。现在我叫你捏你的身体,这是合了!那么合,你说,究竟你这个知道的心,是从里边出来?是从外边出来的?假如你说,喔,我一捏它就知道了,它是从里边出来的!那既然从里边出来的,就应该先见身里边的东西。
若从外来,先合见面:若从外边来的,它就应该先看见你自己的脸面。那你这个心,有没有看见你自己的脸面呢?
阿难言:见是其眼,心知非眼,为见非义。
阿难这回也有一点发火了──对佛发火了!这回想:“啊,佛说得太没有道理了!”所以他即刻就驳嘴,和佛正式辩论起来了。
阿难言:见是其眼,心知非眼,为见非义:“见”,是用眼睛看见的;“心”,是知道。您说这个“见”,是“心”见到,这就不对了,这也不合道理的!佛说阿难前边讲的是“是义不然”;他现在也说,佛说的是“为见非义”。说:“佛您说这个心若从外边来的,就见到面;心只是知道,它看不见的,能看见的是眼睛。”他越跑越远了!他的意思是这样,他说能看见的是眼睛,能知道的才是心,所以他说佛说的这个道理不对。
佛言:若眼能见,汝在室中,门能见不?则诸已死,尚有眼存,应皆见物;若见物者,云何名死?
佛言:佛听他这样讲,就说了,若眼能见,汝在室中,门能见不:假设你说你的眼睛能看见的话,那你在这个房子里边,这房子的门,能不能看见东西呢?则诸已死,尚有眼存,应皆见物:你说眼睛能见,那么人死了,眼睛还存在着,也还应该能看见物;你这眼睛怎么不能看东西了呢?若见物者,云何名死:假设你说,死了眼睛还能看见东西的话,怎么叫一个“死”呢?
所以经典上现在讲的这个道理,就是“眼睛不能见”。我们现在人死了,有把眼睛存到眼库里,还可以用的,说这证明眼睛可以见的。不过眼睛可以见是可以见,还要藉着你自性那种灵性才能见。如果单单眼睛,它是没有知觉的,也不能见的。它必须要假借人这种的灵明觉性,才能看见的。眼睛就好像窗门似的,它是透明体,是做为一个窗户在那儿,才能看见东西。所以你若说眼睛能见,那人死了,眼睛它怎么又不能见了呢?又假如你说,人死了还能看见东西,那就不叫“死”了。
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