一笑三语：势利、功利、近利——君子淡以亲，小人甘以绝

昨天一朋友电话给我，谈起现在人太重势利了，好朋友怎么因一点小利就翻脸无情。我告诉他很多人们看重的是势利和财富，没有亲情和朋友之说。俗话说"身居闹市无人问，富在深山有远亲"，"不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。"这是势利者的真实写照。对有钱有财、有权有势者百般趋奉、卑躬屈膝，反之则轻视疏离，乃势利者的通病。一个把自己的功名利禄看得太重、举得太高、想得太多的人，做什么事都把个人的利益、好处算计得很清楚，而且奔着好处去。势必会去追名逐利、急功近利，变得世俗世故，甚至会不择手段、不顾廉耻，没有底线、没有节操。《庄子·刻意》讲：众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。仔细想来，人类确实如先贤所说，熙熙攘攘，利来利往：小至街头卖菜，大到国与国贸易战，真是没有一样不与功利无关。因此，人何人也不可能存在没有目标和理想的行动，所以无须讳言，人类社会就是在做功图利的社会。由此得出结论，在生活中尽管做功图利好自为之，唯不要做势利之事。虽说都是利，而功利出自于人性，势利却可见人格。势利表现在行为上，通常叫拍马屁，广东方言又叫擦鞋，不知别的地方还有没有更形象的比喻。老子有三问：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？一下子问出了世人最求名利，不惜以损害自己的身体为代价，追求财物，为了得到想要的东西，几近疯狂。老子认为这是一种病态。老子又说：“是故甚爱必大费，多藏必厚亡”。在老子看来，名利、财货，都不是生命所必须的。但是现实中，很多人却把名利看得高于亲情甚至生命。因为名利能让人获得一种虚幻的满足感。老子说：“知足不辱，知止不殆，可以长久”。知足的人，才不会贪婪，不会损害别人的利益，也就不会有什么屈辱。知道停止的人，才不会陷在困厄之中。只有这样，才能长长久久。 老子提出的"上善若水"，要像水一样，利万物而不与争名利，且低调，乃世间最高尚的善德，也是世间最强大的心量。"万物"包括植物、动物、凡世间有生命之物都在内，人类也不例外。不管贫贱富贵、上智下愚、鸿儒白丁、男女老少、喜欢的不喜欢的等，皆利之而不与相争。同时我觉得，要明白功利心太重之人因其导致势利、近利之事，平日交友处世也要有分寸，庄子说：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”人之相交，有患难之交、刎颈之交、莫逆之交，也有萍水之交、酒肉之交。势利之交，难以经远，奔竞夤缘，难得善终。

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第二十七章

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散。则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割。

第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。凡物，或行或随；或噤或吹；或疆或剉；或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章

以道佐人主，不以兵强于天下。其事好远；师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章

夫 兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，不祥之器也。铦庞为上，勿美也。若美之，是乐杀人。夫乐杀人， 不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。

第三十二章

道恒无名、朴，虽小，天下弗能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。

第三十三章

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久。死而不亡者寿。

第三十四章

大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞；成功遂事而弗名有。衣被万物，而弗为主；则恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗知主；则恒无名也，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。

第三十五章

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

第三十六章

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明：柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。

第三十七章

道恒无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

第三十八章

上 德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘 臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以，大丈夫处其厚，不居其 薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者：天得一，以清；地得一，以宁；神 得一，以灵；谷得一，以盈；侯得一，以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；谓地无以宁，将恐发；谓神无以灵，将恐歇；谓谷无以盈，将恐竭；谓万物无 以生，将恐灭；谓侯王无以正，将恐蹶。故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也？非欤？故致数舆，无舆。是故不欲琭琭若 玉，珞珞若石。

第四十章

反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

第四十一章

上 士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若□(右边是一个页字，左上边一 个业字下面是一个系字)；上德若谷；广德若不足；建德若婨；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且善 成。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自称也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，亦议而教人。“强梁者不得其死！”吾将以为学父。

第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入于无间；吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

第四十四章

名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；多藏，必厚亡。故知足，不辱，知止，不殆，可以长久。

第四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若詘，大辩若讷。大巧若拙，其用不屈，躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。

第四十六章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫懵于欲得。故知足之足，恒足矣。

第四十七章

不出户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。

第四十八章

为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为，无为则无不为。将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣。

《道德经》里说：“名与身孰亲？身与货孰多？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”
名声与健康相比，哪个更实际？
生命与财产相比，哪个更贵重？
过分在意某些东西，必定要为之付出更多的代价；
一味敛财守财，难保不会遭遇意料之外的损失。
所以说，做人要知足惜福，知足就不会贪得，不贪就不会招来屈辱；
更要懂得适可而止的道理，知止就不会懈怠，不懈怠才能常保平安。#经典语录# https://t.cn/EGc2DE2