有關菩提心的修法 , 有的人在白天修八座、晚上也修八座 , 有這種竅決的修持的傳承。如果有人想要觀修 , 也可以依此方式去修持。
世俗菩提心在阿底峽尊者的傳承中 , 有《菩提道》 , 或是岡波巴大師的《解脫莊嚴寶論》, 或杜松虔巴所傳下來的菩提心觀修法。在修持中 , 有關生起菩提心戒 , 讓未生者能生、已生者堅固的修持方式 ; 另外 , 為令菩提心能增勝、強大 , 也有依整體輪迴的觀修和對眾生觀修的二種修持方式。
首先 , 依總體輪迴去觀修的方式 , 即是 : 在一切所知的法中 , 以痛苦而言 , 這個對境必須是具有心識 , 有苦樂感受的眾生 , 而並非是土木石等無情。比方說 , 我們都有具足心識的二種上師 , 第一位是佛陀 , 第二位是眾生 ; 佛陀的心識具足智慧 , 而眾生的心識具足神識。至於佛是否也有心識 , 這也有很多觀點 , 若以佛有心識的觀點而言 , 因為佛已滅盡一切的迷惑、已遠離一切的迷惑 , 因此 , 佛沒有任何的不順及痛苦的遭遇 , 一切的不順及痛苦 , 都是無明眾生在承受。
若要進一步解釋心識, 這有很多種解釋 , 但是簡而言之 , 佛的心識 , 我們稱之為智慧 , 而眾生的心 , 我們稱之為心識。雖然兩者同樣是 [ 心 ] , 為何還要分別出不同的名相呢 ? 為何獨獨對佛心稱之為智慧呢 ? 那麼 , 何謂 [ 智慧 ] ? 意即是 : 佛 , 能了知一切本然之心 , 故而稱為智慧 。至於一般凡夫眾生的心念 , 他們不懂得本然之心 , 只知外在一切顯現 , 並不知道真實的真理 , 因而稱之為心識。
比方說 , 有一天釋尊外出化緣 , （在漢地 , 化緣不太盛行, 因為中國有很濃厚的儒家思想 , 認為如果有人去化緣要飯 , 就證明此人沒有擔當 , 是一個很沒出息的人。因而在漢地化緣的風氣 , 相對地比較稀少 , 僧人經常在自己的寺院內種田種菜 , 自食其力 , 自給自足 , 並不需要外出化緣 , 他們有這樣的傳統。）當世尊化緣來到一位施主家時 , 這位施主當面譭謗世尊 : 你又不去做事 , 讓所有的人看了都心生不快 , 隨時隨地都去敲別人家的門 , 你為什麼要這樣 ! 你不是一個男子漢嗎 ? 你自己好手好腳….等等的， 他對世尊說出了很多的惡語 ,世尊當下並未作出任何的回應與反駁 , 祂耐心等待施主全部說完後 , 才說 : 現在你是否全部都說完了呢 ? 如果你全部說完了 , 我問你一句話 :
[ 如果你要送一個人東西 , 而那個人不要的話 , 你會怎麼辦 ? ] 施主回答世尊 : 那我就自己留著啊 ! 世尊於是對他說 : [ 現在你對我說了那麼多惡語 , 這些惡語我也不要 , 你自己留著吧 ! ] 。
這都是因為佛陀有智慧 , 祂了知真理。如果是一般凡夫 , 就會因為外在的表情、惡語 , 而生起瞋恨心 , 甚至會反駁對方 : 我在這裡修法化緣 , 干你何事 ? 你一句我一句就會爭吵起來 : 我又沒有要你們家所有的東西 , 只是問你們要點飯吃 , 又沒叫你把所有家當都全部給我….。
正因為佛陀有智慧 , 祂不會迷惑於外在暫時的幻相之上 , 也不會因外在的情緒而迷惑。但我們博地凡夫 , 卻會因此而迷惑 , 一旦出現很多的因素條件 , 就覺得很奇怪而產生各種的迷惑幻境。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
世俗菩提心在阿底峽尊者的傳承中 , 有《菩提道》 , 或是岡波巴大師的《解脫莊嚴寶論》, 或杜松虔巴所傳下來的菩提心觀修法。在修持中 , 有關生起菩提心戒 , 讓未生者能生、已生者堅固的修持方式 ; 另外 , 為令菩提心能增勝、強大 , 也有依整體輪迴的觀修和對眾生觀修的二種修持方式。
首先 , 依總體輪迴去觀修的方式 , 即是 : 在一切所知的法中 , 以痛苦而言 , 這個對境必須是具有心識 , 有苦樂感受的眾生 , 而並非是土木石等無情。比方說 , 我們都有具足心識的二種上師 , 第一位是佛陀 , 第二位是眾生 ; 佛陀的心識具足智慧 , 而眾生的心識具足神識。至於佛是否也有心識 , 這也有很多觀點 , 若以佛有心識的觀點而言 , 因為佛已滅盡一切的迷惑、已遠離一切的迷惑 , 因此 , 佛沒有任何的不順及痛苦的遭遇 , 一切的不順及痛苦 , 都是無明眾生在承受。
若要進一步解釋心識, 這有很多種解釋 , 但是簡而言之 , 佛的心識 , 我們稱之為智慧 , 而眾生的心 , 我們稱之為心識。雖然兩者同樣是 [ 心 ] , 為何還要分別出不同的名相呢 ? 為何獨獨對佛心稱之為智慧呢 ? 那麼 , 何謂 [ 智慧 ] ? 意即是 : 佛 , 能了知一切本然之心 , 故而稱為智慧 。至於一般凡夫眾生的心念 , 他們不懂得本然之心 , 只知外在一切顯現 , 並不知道真實的真理 , 因而稱之為心識。
比方說 , 有一天釋尊外出化緣 , （在漢地 , 化緣不太盛行, 因為中國有很濃厚的儒家思想 , 認為如果有人去化緣要飯 , 就證明此人沒有擔當 , 是一個很沒出息的人。因而在漢地化緣的風氣 , 相對地比較稀少 , 僧人經常在自己的寺院內種田種菜 , 自食其力 , 自給自足 , 並不需要外出化緣 , 他們有這樣的傳統。）當世尊化緣來到一位施主家時 , 這位施主當面譭謗世尊 : 你又不去做事 , 讓所有的人看了都心生不快 , 隨時隨地都去敲別人家的門 , 你為什麼要這樣 ! 你不是一個男子漢嗎 ? 你自己好手好腳….等等的， 他對世尊說出了很多的惡語 ,世尊當下並未作出任何的回應與反駁 , 祂耐心等待施主全部說完後 , 才說 : 現在你是否全部都說完了呢 ? 如果你全部說完了 , 我問你一句話 :
[ 如果你要送一個人東西 , 而那個人不要的話 , 你會怎麼辦 ? ] 施主回答世尊 : 那我就自己留著啊 ! 世尊於是對他說 : [ 現在你對我說了那麼多惡語 , 這些惡語我也不要 , 你自己留著吧 ! ] 。
這都是因為佛陀有智慧 , 祂了知真理。如果是一般凡夫 , 就會因為外在的表情、惡語 , 而生起瞋恨心 , 甚至會反駁對方 : 我在這裡修法化緣 , 干你何事 ? 你一句我一句就會爭吵起來 : 我又沒有要你們家所有的東西 , 只是問你們要點飯吃 , 又沒叫你把所有家當都全部給我….。
正因為佛陀有智慧 , 祂不會迷惑於外在暫時的幻相之上 , 也不會因外在的情緒而迷惑。但我們博地凡夫 , 卻會因此而迷惑 , 一旦出現很多的因素條件 , 就覺得很奇怪而產生各種的迷惑幻境。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
有關菩提心的修法 , 有的人在白天修八座、晚上也修八座 , 有這種竅決的修持的傳承。如果有人想要觀修 , 也可以依此方式去修持。
世俗菩提心在阿底峽尊者的傳承中 , 有《菩提道》 , 或是岡波巴大師的《解脫莊嚴寶論》, 或杜松虔巴所傳下來的菩提心觀修法。在修持中 , 有關生起菩提心戒 , 讓未生者能生、已生者堅固的修持方式 ; 另外 , 為令菩提心能增勝、強大 , 也有依整體輪迴的觀修和對眾生觀修的二種修持方式。
首先 , 依總體輪迴去觀修的方式 , 即是 : 在一切所知的法中 , 以痛苦而言 , 這個對境必須是具有心識 , 有苦樂感受的眾生 , 而並非是土木石等無情。比方說 , 我們都有具足心識的二種上師 , 第一位是佛陀 , 第二位是眾生 ; 佛陀的心識具足智慧 , 而眾生的心識具足神識。至於佛是否也有心識 , 這也有很多觀點 , 若以佛有心識的觀點而言 , 因為佛已滅盡一切的迷惑、已遠離一切的迷惑 , 因此 , 佛沒有任何的不順及痛苦的遭遇 , 一切的不順及痛苦 , 都是無明眾生在承受。
若要進一步解釋心識, 這有很多種解釋 , 但是簡而言之 , 佛的心識 , 我們稱之為智慧 , 而眾生的心 , 我們稱之為心識。雖然兩者同樣是 [ 心 ] , 為何還要分別出不同的名相呢 ? 為何獨獨對佛心稱之為智慧呢 ? 那麼 , 何謂 [ 智慧 ] ? 意即是 : 佛 , 能了知一切本然之心 , 故而稱為智慧 。至於一般凡夫眾生的心念 , 他們不懂得本然之心 , 只知外在一切顯現 , 並不知道真實的真理 , 因而稱之為心識。
比方說 , 有一天釋尊外出化緣 , （在漢地 , 化緣不太盛行, 因為中國有很濃厚的儒家思想 , 認為如果有人去化緣要飯 , 就證明此人沒有擔當 , 是一個很沒出息的人。因而在漢地化緣的風氣 , 相對地比較稀少 , 僧人經常在自己的寺院內種田種菜 , 自食其力 , 自給自足 , 並不需要外出化緣 , 他們有這樣的傳統。）當世尊化緣來到一位施主家時 , 這位施主當面譭謗世尊 : 你又不去做事 , 讓所有的人看了都心生不快 , 隨時隨地都去敲別人家的門 , 你為什麼要這樣 ! 你不是一個男子漢嗎 ? 你自己好手好腳….等等的， 他對世尊說出了很多的惡語 ,世尊當下並未作出任何的回應與反駁 , 祂耐心等待施主全部說完後 , 才說 : 現在你是否全部都說完了呢 ? 如果你全部說完了 , 我問你一句話 :
[ 如果你要送一個人東西 , 而那個人不要的話 , 你會怎麼辦 ? ] 施主回答世尊 : 那我就自己留著啊 ! 世尊於是對他說 : [ 現在你對我說了那麼多惡語 , 這些惡語我也不要 , 你自己留著吧 ! ] 。
這都是因為佛陀有智慧 , 祂了知真理。如果是一般凡夫 , 就會因為外在的表情、惡語 , 而生起瞋恨心 , 甚至會反駁對方 : 我在這裡修法化緣 , 干你何事 ? 你一句我一句就會爭吵起來 : 我又沒有要你們家所有的東西 , 只是問你們要點飯吃 , 又沒叫你把所有家當都全部給我….。
正因為佛陀有智慧 , 祂不會迷惑於外在暫時的幻相之上 , 也不會因外在的情緒而迷惑。但我們博地凡夫 , 卻會因此而迷惑 , 一旦出現很多的因素條件 , 就覺得很奇怪而產生各種的迷惑幻境。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
世俗菩提心在阿底峽尊者的傳承中 , 有《菩提道》 , 或是岡波巴大師的《解脫莊嚴寶論》, 或杜松虔巴所傳下來的菩提心觀修法。在修持中 , 有關生起菩提心戒 , 讓未生者能生、已生者堅固的修持方式 ; 另外 , 為令菩提心能增勝、強大 , 也有依整體輪迴的觀修和對眾生觀修的二種修持方式。
首先 , 依總體輪迴去觀修的方式 , 即是 : 在一切所知的法中 , 以痛苦而言 , 這個對境必須是具有心識 , 有苦樂感受的眾生 , 而並非是土木石等無情。比方說 , 我們都有具足心識的二種上師 , 第一位是佛陀 , 第二位是眾生 ; 佛陀的心識具足智慧 , 而眾生的心識具足神識。至於佛是否也有心識 , 這也有很多觀點 , 若以佛有心識的觀點而言 , 因為佛已滅盡一切的迷惑、已遠離一切的迷惑 , 因此 , 佛沒有任何的不順及痛苦的遭遇 , 一切的不順及痛苦 , 都是無明眾生在承受。
若要進一步解釋心識, 這有很多種解釋 , 但是簡而言之 , 佛的心識 , 我們稱之為智慧 , 而眾生的心 , 我們稱之為心識。雖然兩者同樣是 [ 心 ] , 為何還要分別出不同的名相呢 ? 為何獨獨對佛心稱之為智慧呢 ? 那麼 , 何謂 [ 智慧 ] ? 意即是 : 佛 , 能了知一切本然之心 , 故而稱為智慧 。至於一般凡夫眾生的心念 , 他們不懂得本然之心 , 只知外在一切顯現 , 並不知道真實的真理 , 因而稱之為心識。
比方說 , 有一天釋尊外出化緣 , （在漢地 , 化緣不太盛行, 因為中國有很濃厚的儒家思想 , 認為如果有人去化緣要飯 , 就證明此人沒有擔當 , 是一個很沒出息的人。因而在漢地化緣的風氣 , 相對地比較稀少 , 僧人經常在自己的寺院內種田種菜 , 自食其力 , 自給自足 , 並不需要外出化緣 , 他們有這樣的傳統。）當世尊化緣來到一位施主家時 , 這位施主當面譭謗世尊 : 你又不去做事 , 讓所有的人看了都心生不快 , 隨時隨地都去敲別人家的門 , 你為什麼要這樣 ! 你不是一個男子漢嗎 ? 你自己好手好腳….等等的， 他對世尊說出了很多的惡語 ,世尊當下並未作出任何的回應與反駁 , 祂耐心等待施主全部說完後 , 才說 : 現在你是否全部都說完了呢 ? 如果你全部說完了 , 我問你一句話 :
[ 如果你要送一個人東西 , 而那個人不要的話 , 你會怎麼辦 ? ] 施主回答世尊 : 那我就自己留著啊 ! 世尊於是對他說 : [ 現在你對我說了那麼多惡語 , 這些惡語我也不要 , 你自己留著吧 ! ] 。
這都是因為佛陀有智慧 , 祂了知真理。如果是一般凡夫 , 就會因為外在的表情、惡語 , 而生起瞋恨心 , 甚至會反駁對方 : 我在這裡修法化緣 , 干你何事 ? 你一句我一句就會爭吵起來 : 我又沒有要你們家所有的東西 , 只是問你們要點飯吃 , 又沒叫你把所有家當都全部給我….。
正因為佛陀有智慧 , 祂不會迷惑於外在暫時的幻相之上 , 也不會因外在的情緒而迷惑。但我們博地凡夫 , 卻會因此而迷惑 , 一旦出現很多的因素條件 , 就覺得很奇怪而產生各種的迷惑幻境。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
有關菩提心的修法 , 有的人在白天修八座、晚上也修八座 , 有這種竅決的修持的傳承。如果有人想要觀修 , 也可以依此方式去修持。
世俗菩提心在阿底峽尊者的傳承中 , 有《菩提道》 , 或是岡波巴大師的《解脫莊嚴寶論》, 或杜松虔巴所傳下來的菩提心觀修法。在修持中 , 有關生起菩提心戒 , 讓未生者能生、已生者堅固的修持方式 ; 另外 , 為令菩提心能增勝、強大 , 也有依整體輪迴的觀修和對眾生觀修的二種修持方式。
首先 , 依總體輪迴去觀修的方式 , 即是 : 在一切所知的法中 , 以痛苦而言 , 這個對境必須是具有心識 , 有苦樂感受的眾生 , 而並非是土木石等無情。比方說 , 我們都有具足心識的二種上師 , 第一位是佛陀 , 第二位是眾生 ; 佛陀的心識具足智慧 , 而眾生的心識具足神識。至於佛是否也有心識 , 這也有很多觀點 , 若以佛有心識的觀點而言 , 因為佛已滅盡一切的迷惑、已遠離一切的迷惑 , 因此 , 佛沒有任何的不順及痛苦的遭遇 , 一切的不順及痛苦 , 都是無明眾生在承受。
若要進一步解釋心識, 這有很多種解釋 , 但是簡而言之 , 佛的心識 , 我們稱之為智慧 , 而眾生的心 , 我們稱之為心識。雖然兩者同樣是 [ 心 ] , 為何還要分別出不同的名相呢 ? 為何獨獨對佛心稱之為智慧呢 ? 那麼 , 何謂 [ 智慧 ] ? 意即是 : 佛 , 能了知一切本然之心 , 故而稱為智慧 。至於一般凡夫眾生的心念 , 他們不懂得本然之心 , 只知外在一切顯現 , 並不知道真實的真理 , 因而稱之為心識。
比方說 , 有一天釋尊外出化緣 , （在漢地 , 化緣不太盛行, 因為中國有很濃厚的儒家思想 , 認為如果有人去化緣要飯 , 就證明此人沒有擔當 , 是一個很沒出息的人。因而在漢地化緣的風氣 , 相對地比較稀少 , 僧人經常在自己的寺院內種田種菜 , 自食其力 , 自給自足 , 並不需要外出化緣 , 他們有這樣的傳統。）當世尊化緣來到一位施主家時 , 這位施主當面譭謗世尊 : 你又不去做事 , 讓所有的人看了都心生不快 , 隨時隨地都去敲別人家的門 , 你為什麼要這樣 ! 你不是一個男子漢嗎 ? 你自己好手好腳….等等的， 他對世尊說出了很多的惡語 ,世尊當下並未作出任何的回應與反駁 , 祂耐心等待施主全部說完後 , 才說 : 現在你是否全部都說完了呢 ? 如果你全部說完了 , 我問你一句話 :
[ 如果你要送一個人東西 , 而那個人不要的話 , 你會怎麼辦 ? ] 施主回答世尊 : 那我就自己留著啊 ! 世尊於是對他說 : [ 現在你對我說了那麼多惡語 , 這些惡語我也不要 , 你自己留著吧 ! ] 。
這都是因為佛陀有智慧 , 祂了知真理。如果是一般凡夫 , 就會因為外在的表情、惡語 , 而生起瞋恨心 , 甚至會反駁對方 : 我在這裡修法化緣 , 干你何事 ? 你一句我一句就會爭吵起來 : 我又沒有要你們家所有的東西 , 只是問你們要點飯吃 , 又沒叫你把所有家當都全部給我….。
正因為佛陀有智慧 , 祂不會迷惑於外在暫時的幻相之上 , 也不會因外在的情緒而迷惑。但我們博地凡夫 , 卻會因此而迷惑 , 一旦出現很多的因素條件 , 就覺得很奇怪而產生各種的迷惑幻境。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
世俗菩提心在阿底峽尊者的傳承中 , 有《菩提道》 , 或是岡波巴大師的《解脫莊嚴寶論》, 或杜松虔巴所傳下來的菩提心觀修法。在修持中 , 有關生起菩提心戒 , 讓未生者能生、已生者堅固的修持方式 ; 另外 , 為令菩提心能增勝、強大 , 也有依整體輪迴的觀修和對眾生觀修的二種修持方式。
首先 , 依總體輪迴去觀修的方式 , 即是 : 在一切所知的法中 , 以痛苦而言 , 這個對境必須是具有心識 , 有苦樂感受的眾生 , 而並非是土木石等無情。比方說 , 我們都有具足心識的二種上師 , 第一位是佛陀 , 第二位是眾生 ; 佛陀的心識具足智慧 , 而眾生的心識具足神識。至於佛是否也有心識 , 這也有很多觀點 , 若以佛有心識的觀點而言 , 因為佛已滅盡一切的迷惑、已遠離一切的迷惑 , 因此 , 佛沒有任何的不順及痛苦的遭遇 , 一切的不順及痛苦 , 都是無明眾生在承受。
若要進一步解釋心識, 這有很多種解釋 , 但是簡而言之 , 佛的心識 , 我們稱之為智慧 , 而眾生的心 , 我們稱之為心識。雖然兩者同樣是 [ 心 ] , 為何還要分別出不同的名相呢 ? 為何獨獨對佛心稱之為智慧呢 ? 那麼 , 何謂 [ 智慧 ] ? 意即是 : 佛 , 能了知一切本然之心 , 故而稱為智慧 。至於一般凡夫眾生的心念 , 他們不懂得本然之心 , 只知外在一切顯現 , 並不知道真實的真理 , 因而稱之為心識。
比方說 , 有一天釋尊外出化緣 , （在漢地 , 化緣不太盛行, 因為中國有很濃厚的儒家思想 , 認為如果有人去化緣要飯 , 就證明此人沒有擔當 , 是一個很沒出息的人。因而在漢地化緣的風氣 , 相對地比較稀少 , 僧人經常在自己的寺院內種田種菜 , 自食其力 , 自給自足 , 並不需要外出化緣 , 他們有這樣的傳統。）當世尊化緣來到一位施主家時 , 這位施主當面譭謗世尊 : 你又不去做事 , 讓所有的人看了都心生不快 , 隨時隨地都去敲別人家的門 , 你為什麼要這樣 ! 你不是一個男子漢嗎 ? 你自己好手好腳….等等的， 他對世尊說出了很多的惡語 ,世尊當下並未作出任何的回應與反駁 , 祂耐心等待施主全部說完後 , 才說 : 現在你是否全部都說完了呢 ? 如果你全部說完了 , 我問你一句話 :
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這都是因為佛陀有智慧 , 祂了知真理。如果是一般凡夫 , 就會因為外在的表情、惡語 , 而生起瞋恨心 , 甚至會反駁對方 : 我在這裡修法化緣 , 干你何事 ? 你一句我一句就會爭吵起來 : 我又沒有要你們家所有的東西 , 只是問你們要點飯吃 , 又沒叫你把所有家當都全部給我….。
正因為佛陀有智慧 , 祂不會迷惑於外在暫時的幻相之上 , 也不會因外在的情緒而迷惑。但我們博地凡夫 , 卻會因此而迷惑 , 一旦出現很多的因素條件 , 就覺得很奇怪而產生各種的迷惑幻境。
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