大家晚安，开学之后不常在线，基本上发谷子（可能也懒得发），jk圈退圈小一年（？）如果有发格也不用奇怪因为我真的很佛也不会常发，如果电阻想收稿要不然就最近两天，要不然只能加我扣扣（主页有）不常在了就当旧稿刀出吧，反正再来也是旧稿（摊手），然后希望我能上心怡的学校！用太太帮忙写的我想老李对我说的话镇一镇（太美辣！！[doge][心]）
我去买七夕周边了，吃土也要买[doge][伤心]

“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》”
佛教电影《一轮明月》中，幼年时期的弘一法师，尚懵懂无知，但常在家中长辈前唱诵这句偈颂。这大概也是他幼时最早的佛学启蒙，虽然当时的弘一法师可能并不明白经文的意思，却为他以后与佛结缘，进而出家为僧种下了一颗菩提的种子。
《金刚经》中的这一首偈颂，可以说对弘一法师的一生产生了极大的影响。弘一法师从小读《心经》和《金刚经》，受佛教空灵思想的影响很深，这句偈颂，也深深地扎在他的脑海中。
（附画为刘少宁所做）

#国学知识[超话]#经云：观君子之过如天遁乙食

甲辰乙巳佛灯火，火闪雷鸣噬威刑

9，元辛孕婴癸生申

《左传》昭公21年（公元前521），鲁昭公问大夫梓慎说：“（日食）是何物也？祸福何为？”

梓慎回答说：“二至二分，日有食之不为灾。

日月之行也，分同道也，至相过也。”

即：凡是在春分、秋分、夏至、冬至发生日食，都不会造成什么灾害；

日月的运行，在春分、秋分都位于黄道上，夏至、冬至，就分别位于了南北极。

关于经纬度，明朝徐光启宣称“经纬度”概念是由西方“传入”的，还有北极星高度角，然后徐光启就将“经纬度”引入了历法当中，用于预测日月食！

丙午丁未天河水，山脚火焰贲饰文

10，元辛孕婴壬生酉

徐光启说的果真如此吗？

《荀子·天论篇》的“日食观”：“日月之有蚀……是无世之不常有之。”“日月食而救之……，非以为得求也，以文之也。”

东汉的王充，在《论衡》中说：“在天之变，日月薄食（蚀）。

四十二月日一食（蚀）。五十六月月亦一食。食（蚀）有常数，不在政治。”

古代中国很重视日月食的发生，这是一件大事，所以，预测日月食很重要。

因为有一种观点认为日月食的出现预示着不好的事情要发生，今天的中国人不信这些，觉得古人似乎不懂“科学”。

戊申己酉大驿土，高山附地剥蚀伪

11，元戊孕婴辛生戌

西汉时代的经学家刘向《五经通义》中说道：“日蚀者，月往蔽之。”

张衡在《灵宪》里说：“月光于日之所照，魄生于日之所蔽；当日则光盈，就日则光尽也……当日之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓暗虚。在星则星微，遇月则食。”

也就是说，张衡已经认识到月亮它不会发光，光乃太阳所赐，而且还指出了日、月食出现的原理。

东汉王充《论衡·说日篇》云：“或说日食者，月掩之也；

日在上，月在下，障于日之形也。”王充指出前人已有持“月掩日”日食观的，但他本人持否定态度。

庚戌辛亥钗衫金，地下雷鸣阳复兴

12，元癸孕婴乙生亥

三国时期，吴国的刘洪写了一本《乾象历》，这是已知的人类最早利用月球运动不均匀的历法，并且使用定朔的方法来推算日食、月食。

而唐代徐昂在公元822年的《宣明历》里已经可以把预测月食的时间精确到时辰，预测误差往往已经可以控制在几个小时之内。

唐初人张守节写的《史记正义》一书中称《说文》云：“日蝕则朔，月蝕则望”。

也就是说，大约在汉朝时，我国人民就已经总结出日食必然发生在月暗之日，月食则必然发生在满月之日。（大家别觉得简单，今天的你都不一定懂这个道理。）

唐诗人卢仝有一首《月蚀诗》（《全唐诗》第387卷第001首），全诗很长，其中几句曰：“吾见阴阳家有说，望日蚀月月光灭，朔月掩日日光缺。”

大家知道，月蚀是地球运行到太阳与月亮之间时发生的现象。

“望日”是指月圆之日，即每月月半之时，只有这时的地球在运行到日月之间时，地球的投影在月亮上形成阴影，这就是“月蚀”，也是卢仝诗中说的“望日蚀月月光灭”。

而日蚀是月亮运行到地球和太阳之间时发生的现象。

“朔月”是指农历每月初一，这时看不到月亮，称为“朔月”。

也只有这时，月亮的黑暗半球对着地球，人们看不到月球，而月球的投影到太阳上去，人们看到了太阳上的阴影，就叫“日蚀”。也是卢仝诗中所说的“朔月掩日日光缺”

唐代孔颖达的《春秋正义》对日食天象的解释就更加全面、精当：

“月体无光，待日照而光生，半照即为弦，全照乃为望……日月异道，有时而交，交则相犯，故日月递食……大率一百七十三日有余而道始一交，非交则不相侵犯……日月同会，道度相交，月掩日光，故日食……日食是月体所映，故日食常在朔。”

这里不但解释日月相交，月掩日光，要日食；且已有大致的数字化表达：大概137日有余、日道月道相交一次。 https://t.cn/AigLm1sM