願菩提心的八種功德
第一、入於大乘、成為菩薩
宣說其初者，凡若未發殊勝菩提心，則雖有如是圓滿行持也未入大乘之列，若不入大乘則不能獲得圓滿佛果。凡發殊勝菩提心已則入於大乘。《菩薩地》亦云：「彼心一發起，即入於無上之菩提大乘。」
換句話說，菩提心就是入大乘之門。因此這裡說，如果發起菩提心，他就立即入了無上菩提之道，成為大乘行者的一員了。總而言之，一人是否屬於大乘行者，應觀待他心中是否有生起「願菩提心」。換句話說，我們可以用「是否具備願菩提心」，來判斷一個人是否為大乘行者。
也有一些人認為，入大乘之門是以「大悲心」來判定，他們將「大悲心」與「發菩提心」放在一起，把此二者視為是同一件事情。然而，這裡「大悲心」與「發菩提心」的用法不同：在判定「上、中、下士夫」時，會以大悲心來判別；在決定是否為大乘行者時，則是由菩提心來判別。就此點而言，「上士夫」與「大乘行者」在定義上，或許稍有不同。
無論如何，不論是大乘行者或上士夫，都需要具備共同的發心，也就是大的發心，願意去關心無量的一切眾生，無一例外，願意承擔起「讓眾生離苦得樂」的這種責任，他的心量是大的。這是最重要的。否則僅是口上說說「我是大乘行者」或「我是上士夫」，是毫無用處的。因此，必須有無量的發心，才是所謂的大乘。
第二、菩薩學處之所依
發菩提心的功德有二——可計數的和不可計數的。
宣說第二義，若沒有欲獲佛果之所謂願心，則所謂菩薩學人 處之三律儀便無有生起和安住之意義。若有彼欲獲佛果之道 心，因三律儀生起和安住故，彼心即為學處之所依。《菩薩地》亦云：「彼發心者乃菩薩諸學處之所依。」
這一段在告訴我們，願菩提心可以說是一切菩薩學處、戒律的基礎、所依，如果沒有這樣的願菩提心，菩薩學處及戒律就無法生起，即使生起了也無法駐留。
因此，按照菩薩戒律，如果一個人的別解脫戒毀壞，例如比丘戒，還可以再次領受比丘戒。但如果按照別解脫戒戒本中所說，毀壞或違犯了比丘四種墮罪任一者，是無法再恢復的；然而，從菩薩戒的角度而言，只要此人沒有違犯「願菩提心」，就算違犯比丘戒律，仍可再次領受。我想這是願菩提心的力量所致。
第三、根本斷除罪業
宣說第三義，撤斷罪業之根：罪業之對治即是善業，而在善業中最殊勝的就是菩提心，因此若生起對治，則所對治窮盡乃是法性。此亦如云：「菩提心如末劫火，刹那能毀諸重罪。」。
一般而言，懺悔時需要透過四種力量，其中一種稱為「依止力」，而「菩提心」可稱為是最殊勝的、幫助我們遮止罪業的依止力。
第四、培植無上菩提之根
第四義，有情相續猶如大地，與慈悲之滋潤相系屬，若培植此如根之菩提心，將盛開三十七菩提分法之枝葉，成熟圓滿佛陀果位而出生有情利樂。因此生起此菩提心即是培植佛陀之根。《菩薩地》亦云：「彼發心者即是無上正等菩提之 根。」
第五、獲取無量福德
第五獲得無量福德，《勇施請問經》云：「菩提心福德，其若有形色，充滿虛空界，福猶勝於彼。」
這裡主要提到，發菩提心的福德非常大。我在另一個教本中，也看過一種說法：發菩提心功德非常大，但若違犯菩提心，其罪業也是如虛空般廣大。因此，菩提心的福德和罪業，都是極為廣大的。
第六、令一切諸佛歡喜
第六、令一切諸佛歡喜：《勇施請問經》云：「若人以珍寶，遍滿恆沙數，一切佛世界，供世間怙主；若有人合掌，心敬大菩提，此供更殊勝，其福無邊際。」
第七、利益一切眾生
第七、利益一切眾生：如《華嚴經》云：「利益一切世間眾故猶如所依。」
第八、速能現證正等覺
第八、速能現證正等覺：《菩薩地》云：「若發彼心則不住二邊，速能現證正等覺。
法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑尊者
第四屆讖摩比丘尼辯經法會‧《解脫莊嚴寶論》第三堂課
地點：印度菩提迦耶德噶寺大殿
時間：時間：2017年3月8日上午
©️第十七世大寶法王噶瑪巴官方中文網
©️圖/網路，用於佛法分享。
第一、入於大乘、成為菩薩
宣說其初者，凡若未發殊勝菩提心，則雖有如是圓滿行持也未入大乘之列，若不入大乘則不能獲得圓滿佛果。凡發殊勝菩提心已則入於大乘。《菩薩地》亦云：「彼心一發起，即入於無上之菩提大乘。」
換句話說，菩提心就是入大乘之門。因此這裡說，如果發起菩提心，他就立即入了無上菩提之道，成為大乘行者的一員了。總而言之，一人是否屬於大乘行者，應觀待他心中是否有生起「願菩提心」。換句話說，我們可以用「是否具備願菩提心」，來判斷一個人是否為大乘行者。
也有一些人認為，入大乘之門是以「大悲心」來判定，他們將「大悲心」與「發菩提心」放在一起，把此二者視為是同一件事情。然而，這裡「大悲心」與「發菩提心」的用法不同：在判定「上、中、下士夫」時，會以大悲心來判別；在決定是否為大乘行者時，則是由菩提心來判別。就此點而言，「上士夫」與「大乘行者」在定義上，或許稍有不同。
無論如何，不論是大乘行者或上士夫，都需要具備共同的發心，也就是大的發心，願意去關心無量的一切眾生，無一例外，願意承擔起「讓眾生離苦得樂」的這種責任，他的心量是大的。這是最重要的。否則僅是口上說說「我是大乘行者」或「我是上士夫」，是毫無用處的。因此，必須有無量的發心，才是所謂的大乘。
第二、菩薩學處之所依
發菩提心的功德有二——可計數的和不可計數的。
宣說第二義，若沒有欲獲佛果之所謂願心，則所謂菩薩學人 處之三律儀便無有生起和安住之意義。若有彼欲獲佛果之道 心，因三律儀生起和安住故，彼心即為學處之所依。《菩薩地》亦云：「彼發心者乃菩薩諸學處之所依。」
這一段在告訴我們，願菩提心可以說是一切菩薩學處、戒律的基礎、所依，如果沒有這樣的願菩提心，菩薩學處及戒律就無法生起，即使生起了也無法駐留。
因此，按照菩薩戒律，如果一個人的別解脫戒毀壞，例如比丘戒，還可以再次領受比丘戒。但如果按照別解脫戒戒本中所說，毀壞或違犯了比丘四種墮罪任一者，是無法再恢復的；然而，從菩薩戒的角度而言，只要此人沒有違犯「願菩提心」，就算違犯比丘戒律，仍可再次領受。我想這是願菩提心的力量所致。
第三、根本斷除罪業
宣說第三義，撤斷罪業之根：罪業之對治即是善業，而在善業中最殊勝的就是菩提心，因此若生起對治，則所對治窮盡乃是法性。此亦如云：「菩提心如末劫火，刹那能毀諸重罪。」。
一般而言，懺悔時需要透過四種力量，其中一種稱為「依止力」，而「菩提心」可稱為是最殊勝的、幫助我們遮止罪業的依止力。
第四、培植無上菩提之根
第四義，有情相續猶如大地，與慈悲之滋潤相系屬，若培植此如根之菩提心，將盛開三十七菩提分法之枝葉，成熟圓滿佛陀果位而出生有情利樂。因此生起此菩提心即是培植佛陀之根。《菩薩地》亦云：「彼發心者即是無上正等菩提之 根。」
第五、獲取無量福德
第五獲得無量福德，《勇施請問經》云：「菩提心福德，其若有形色，充滿虛空界，福猶勝於彼。」
這裡主要提到，發菩提心的福德非常大。我在另一個教本中，也看過一種說法：發菩提心功德非常大，但若違犯菩提心，其罪業也是如虛空般廣大。因此，菩提心的福德和罪業，都是極為廣大的。
第六、令一切諸佛歡喜
第六、令一切諸佛歡喜：《勇施請問經》云：「若人以珍寶，遍滿恆沙數，一切佛世界，供世間怙主；若有人合掌，心敬大菩提，此供更殊勝，其福無邊際。」
第七、利益一切眾生
第七、利益一切眾生：如《華嚴經》云：「利益一切世間眾故猶如所依。」
第八、速能現證正等覺
第八、速能現證正等覺：《菩薩地》云：「若發彼心則不住二邊，速能現證正等覺。
法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑尊者
第四屆讖摩比丘尼辯經法會‧《解脫莊嚴寶論》第三堂課
地點：印度菩提迦耶德噶寺大殿
時間：時間：2017年3月8日上午
©️第十七世大寶法王噶瑪巴官方中文網
©️圖/網路，用於佛法分享。
#佛教[超话]#这七笔财富，拥有一笔就是人生赢家
都说财乃身外之物，金钱、房子、车子……凡夫看重的这些有漏之财，如水泡般虚幻，总有一天会耗尽。但“七圣财” 是个例外，生能带来，死能带去，是圣者最喜欢的财富，能为生生世世带来快乐。
“七圣财”，也叫七德财、七法财，是七种殊胜的圣法：信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。释迦牟尼佛在《宝积经》等经典中都讲到“七圣财”。
云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓七圣财。
——《宝积经》
云何七成法？谓七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。为七财。
——《长阿含经》
有七圣财，所谓信戒惭愧多闻智慧舍离故，故名圣人。
——《涅槃经》
信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。
——《法句经》
一、信心财
“七圣财”里面第一个是信财，信仰智慧、信仰佛陀、信仰真理，这是一种人生的财富。
信心，要建立在智慧的基础上。佛陀也曾说，弟子们对我的教言，不要因为我是佛陀就全盘接收，你可以进行再三观察，就像锤炼黄金一样，经过千锤百炼，才能得到纯正无杂的正见。通过凡夫坚定的信心，佛陀果地的功德才能印现到我们的心里，把我们内在本性的法身引发出来。佛就在你的信心里，极乐世界也在你的信心里，一念信心就能超越十万亿佛土。
二、持戒财
持戒是一切功德的根本，想拥有持戒财的人，至少要受皈依三宝的戒，然后根据自己的力量，受一分戒或者多分戒，这样就能具足菩提心等更上层的功德。戒就像一艘船，佛以戒来度我们，我们听佛的话、守佛的戒时，戒的功德力就会现前，我们当下就是和佛在一起。和佛在一起，就是和圆满的智慧在一起。
戒的体来自于佛陀，戒就是佛的身体的妙用，受佛的戒就是跟佛接轨，一声声“能持”，就是一次次接轨。从智慧上来说破一分无明证一分法身，从戒上来说多受一分戒，就多得一分佛的加持。受的戒越多，得的加持也越周密。戒律持得越好，我们身心的安全级别就越高。
三、多闻财
多闻的，不是世间闲书杂论，而是与解脱有关的因果、四谛等真理。
佛陀对我们的恩德就是因为佛开口对众生说法，如果佛出世、成道，但没有说法，对我们众生来说就是很大的损失。佛一开口说法，法就周流在三界，就能令众生得解脱。
对于我们佛弟子而言，法是最重要的。只有听经闻法才能开发智慧，启迪信心。有了法我们才能够去践行，践行佛法才能够证得佛法。
四、布施财
布施分为财布施、无畏布施与法布施。财富从布施中来，这是千真万确的道理。佛经里告诉我们，有福报的人，财富从各个地方都会往外涌出来给你；没福报的人，哪怕你去偷，你去抢，都得不到。我们学佛的人一定要相信因果。
为什么佛叫我们布施？当你布施的心一打开的时候，就充电充满了，叫舍得。命里没有福，外面是不会显现福的。
当你舍心一打开的时候，这个世界里最正面的东西就会进入我们生命里。向别人布施的时候，你内在悭贪的因消灭掉了，成就了以后富贵的果报。
五、知惭财
惭愧心是佛弟子修行的底线。我们对这个世界看得越清楚，对自己就越生起惭愧和忏悔之心，印光大师就自称为“常惭愧僧”。
知惭之心，这是一种光明的心态。一方面我们对自己的错误、罪业会生惭的心；另一方面别人功德很大，我们没有修功德，也会有一个惭的心。
六、有愧财
愧是什么？比如说别人对我们有恩，我们不懂得感恩图报，后来知道了，心中就会有愧。
惭和愧的具体含义是有些不同的。愧也是一种光明的心态，一个知惭知愧的人就不会很骄傲，因为谦虚是与道相应、与诸佛菩萨相应的。
七、定慧财
第七个财，是定慧财。戒定慧三学中，戒是基础，我们内在烦恼的降伏，最主要的武器就是戒。通过持戒人越来越平静，就会得定，最后由定生慧，彻底地断除烦恼。
佛陀曾说：我的心是粮田，我用戒定慧耕耘，产生智慧的果实，分享给这个世界上的众生。
我们佛弟子修行，持戒、修定、开智慧，这是真实的功德。通过戒定慧熏修，转凡成圣，这才是生命的庄严。
都说财乃身外之物，金钱、房子、车子……凡夫看重的这些有漏之财，如水泡般虚幻，总有一天会耗尽。但“七圣财” 是个例外，生能带来，死能带去，是圣者最喜欢的财富，能为生生世世带来快乐。
“七圣财”，也叫七德财、七法财，是七种殊胜的圣法：信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。释迦牟尼佛在《宝积经》等经典中都讲到“七圣财”。
云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓七圣财。
——《宝积经》
云何七成法？谓七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。为七财。
——《长阿含经》
有七圣财，所谓信戒惭愧多闻智慧舍离故，故名圣人。
——《涅槃经》
信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。
——《法句经》
一、信心财
“七圣财”里面第一个是信财，信仰智慧、信仰佛陀、信仰真理，这是一种人生的财富。
信心，要建立在智慧的基础上。佛陀也曾说，弟子们对我的教言，不要因为我是佛陀就全盘接收，你可以进行再三观察，就像锤炼黄金一样，经过千锤百炼，才能得到纯正无杂的正见。通过凡夫坚定的信心，佛陀果地的功德才能印现到我们的心里，把我们内在本性的法身引发出来。佛就在你的信心里，极乐世界也在你的信心里，一念信心就能超越十万亿佛土。
二、持戒财
持戒是一切功德的根本，想拥有持戒财的人，至少要受皈依三宝的戒，然后根据自己的力量，受一分戒或者多分戒，这样就能具足菩提心等更上层的功德。戒就像一艘船，佛以戒来度我们，我们听佛的话、守佛的戒时，戒的功德力就会现前，我们当下就是和佛在一起。和佛在一起，就是和圆满的智慧在一起。
戒的体来自于佛陀，戒就是佛的身体的妙用，受佛的戒就是跟佛接轨，一声声“能持”，就是一次次接轨。从智慧上来说破一分无明证一分法身，从戒上来说多受一分戒，就多得一分佛的加持。受的戒越多，得的加持也越周密。戒律持得越好，我们身心的安全级别就越高。
三、多闻财
多闻的，不是世间闲书杂论，而是与解脱有关的因果、四谛等真理。
佛陀对我们的恩德就是因为佛开口对众生说法，如果佛出世、成道，但没有说法，对我们众生来说就是很大的损失。佛一开口说法，法就周流在三界，就能令众生得解脱。
对于我们佛弟子而言，法是最重要的。只有听经闻法才能开发智慧，启迪信心。有了法我们才能够去践行，践行佛法才能够证得佛法。
四、布施财
布施分为财布施、无畏布施与法布施。财富从布施中来，这是千真万确的道理。佛经里告诉我们，有福报的人，财富从各个地方都会往外涌出来给你；没福报的人，哪怕你去偷，你去抢，都得不到。我们学佛的人一定要相信因果。
为什么佛叫我们布施？当你布施的心一打开的时候，就充电充满了，叫舍得。命里没有福，外面是不会显现福的。
当你舍心一打开的时候，这个世界里最正面的东西就会进入我们生命里。向别人布施的时候，你内在悭贪的因消灭掉了，成就了以后富贵的果报。
五、知惭财
惭愧心是佛弟子修行的底线。我们对这个世界看得越清楚，对自己就越生起惭愧和忏悔之心，印光大师就自称为“常惭愧僧”。
知惭之心，这是一种光明的心态。一方面我们对自己的错误、罪业会生惭的心；另一方面别人功德很大，我们没有修功德，也会有一个惭的心。
六、有愧财
愧是什么？比如说别人对我们有恩，我们不懂得感恩图报，后来知道了，心中就会有愧。
惭和愧的具体含义是有些不同的。愧也是一种光明的心态，一个知惭知愧的人就不会很骄傲，因为谦虚是与道相应、与诸佛菩萨相应的。
七、定慧财
第七个财，是定慧财。戒定慧三学中，戒是基础，我们内在烦恼的降伏，最主要的武器就是戒。通过持戒人越来越平静，就会得定，最后由定生慧，彻底地断除烦恼。
佛陀曾说：我的心是粮田，我用戒定慧耕耘，产生智慧的果实，分享给这个世界上的众生。
我们佛弟子修行，持戒、修定、开智慧，这是真实的功德。通过戒定慧熏修，转凡成圣，这才是生命的庄严。
六祖慧能【一日禅】
经诵三千部，
曹溪一句亡。
心迷法华转，
心悟转法华。
法达比丘，洪州人，七岁时出家，常常通念《妙法莲华经》。有一天前来顶礼六祖，头不著地。六祖斥道：“顶礼头不著地，何如不顶礼？你心中必自负有一事物在，究竟有甚么事物蕴积在心呢？”
法达说：“我念通《妙法莲华经》已经有三千部了。”
六祖说：“你若是念到一万部，领悟得经中大意，而不自负以为超胜他人，那就能和我把臂同行。你今竟自负有这诵经千部的事业，一点都不知自己的过失！现在且听我说偈：礼本折慢幢，头奚不至地?有我罪即生，亡功福无比。”
六祖又问道：“你的名叫什么？”
法达说：“名叫法达”。
六祖说：“你的名字叫法达，你何曾通达妙法？”于是又说一偈：“汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。”
法达听了偈言后，对六祖忏悔谢罪说：“从今以后，必定谦虚恭敬一切。弟子虽然诵持《妙法莲华经》，但并没有了解经中的意义，心中常常有疑。和尚智慧深广博大，愿请略为讲说经中的义理。”
六祖说：“法达！佛法本来就很通达，是你心中自不能达；经义本来无可疑间，是你心中自起疑。你念这部经，知道它以什么为宗趣呢？”
法达说：“弟子根性愚钝，向来只依经文诵念而已，那里会知道以什么为宗趣！”
六祖说：“我不认识文字，你试拿经本来读诵一遍给我听听看，我就为你讲说。”
于是法达就高声地诵念经文，念到譬喻品时，六祖说：“停止下来！这部经原来是以‘佛为一大事因缘出现于世’为宗。再下去纵使说了许多种譬喻，也不会超越这宗旨。什么是因缘呢？经中说：‘诸佛世尊，都只为一大事因缘所以出现于世间。’所谓一大事，就是佛的真知见。世间的人，不是在外执迷著相，便是在内执迷著空；倘若能够在一切相上而即远离一切相执，在空见上而即远离空执，这就是内外不执不迷。如果悟得这一法门，一念之间心地开朗，这就是开佛知见。
佛，意义犹如觉；分有四门：令众生开‘觉知见’，示众生具‘觉知见’，令众生悟‘觉知见’，令众生入‘觉知见’。如果能在听闻开示时，便能顿悟契入，就是‘觉知见’——‘本来真性’得以出现。你注意不要错解经义！见他文中说‘开示悟入’，误以为自应是佛的知见，没有我辈凡夫的份。倘若误作这样见解，就是诽谤佛经，诋毁佛陀。他既然是佛，已以具有佛的知见了，何须还要再开佛知见呢？你现在应当信：所谓‘佛知见’，只是你自己的心，心外再没有别佛的知见了。因为一切众生，自己蒙蔽了光明的心性，贪恋著六尘外境，外有所缘而内心生起妄想纷扰，甘心受著尘劳的鞭策驱使，所以オ劳动了大觉世尊，从正定中起来，苦口婆心地说了种种方便法，劝令众生息止贪爱等妄相执著，不要向心外去妄求，原本就和诸佛无二无别，所以说是开佛知见。
我也常劝一切人，在自心中要常常打开佛的知见。世间的人心地不正，愚昧迷执造种种罪，口说善言心怀恶念，贪爱瞋恚嫉贤妒能，谄媚佞言自恃慢人，侵犯别人损害他物，这就是自开了众生的知见。如果能正心念，时常发起智慧，观照自己的心性，不造恶而行善，这就是自己开了佛的知见了。你必须要念念自开佛的知见，切勿自开众生的知见，能开佛的知见，就是出世间；开众生的知见，就是还在众生世间。你若只晓得劳劳地执著念诵法华经文，以为这是日常应做的功课，这和那嫠牛爱惜自己的尾巴又有什么不同呢？”
法达听了说：“像这样说，只要能了解经义就好了，那就可以不须诵经了么？”
六祖说：“经的本身有什么过失呢？难道障碍了你的诵念么？只因为执迷和觉悟在于个人，或损或益都由于自己，口诵经文而心能行其义，就是能够转得经文；口诵经文而心不行其义，就是被经文所转了。听我说偈：心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”
法达闻了此偈，不禁悲感涕泣，于言下即时大悟，启告六祖说：“法达从往昔以来，实未转得法华，却被法华转去了。”
法达又再启问说：“经上说：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’现在只令凡夫但能觉悟自己的心性，就说是佛的知见，若不是上等根性的人，不免要生起疑惑诽谤。又经中说三车，羊车、鹿车与大白牛车，究竟要怎样来区别呢？愿请和尚再为垂赐开示。”
六祖说：“经意本是很清楚的，是你自己执迷与之相背罢了！一切三乘行人，所以不能测知佛智的缘故，毛病就在那度量上！任凭他们费尽心思共同推测，反而更加距离悬远。
佛本来是为不觉的凡夫而设说的，并不是为佛而设说的，倘若不肯相信此理，听任他退出会席。竟不知道自己原坐着白牛车，却还要向门外去别觅羊鹿牛三车。何况经文明白地向你说：毕竟只有一佛乘，并无其他的教乘；或说二乘或说三乘，乃至说无数的方便法门，以及种种因缘譬喻言词，这些法全部都是为了那一佛乘而方便说的。
你为什么不注意省察呢？羊鹿牛三车是佛假设的三乘方便法，是为了昔时众生迷失实相而施设的权教；大白牛车是佛真实说的一乘实相法，是为现今众生修持成熟而开显的实教。这只不过是教你去假三乘方便而归入一乘实相教；归实之后，连实的名亦不立。要知道所有珍贵财物全部都属于你所有，任由你自己去受用；更不作佛陀父亲想，也不作众生穷子想，更无财用宝藏之想，这才叫作真正的在持诵《法华经》。这样也就等于说，从前劫到后劫，仿佛手中并没有放下经卷；从白昼到黑夜，竟是无时不是在持诵《法华经》了。”
法达蒙受六祖的启迪，欢喜踊跃，于是用偈来赞叹说：“经诵三干部，曹溪一句亡；未明出世旨，宁歇累生狂？羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王！”
六祖说：“从今以后你才可以配称为真正念经的僧人了。”
法达从此领悟到深奥玄妙的义旨，也不停止他的诵经。
文字 | 源于《六祖坛经注释》• 随喜分享 • https://t.cn/RJ7bdHf
经诵三千部，
曹溪一句亡。
心迷法华转，
心悟转法华。
法达比丘，洪州人，七岁时出家，常常通念《妙法莲华经》。有一天前来顶礼六祖，头不著地。六祖斥道：“顶礼头不著地，何如不顶礼？你心中必自负有一事物在，究竟有甚么事物蕴积在心呢？”
法达说：“我念通《妙法莲华经》已经有三千部了。”
六祖说：“你若是念到一万部，领悟得经中大意，而不自负以为超胜他人，那就能和我把臂同行。你今竟自负有这诵经千部的事业，一点都不知自己的过失！现在且听我说偈：礼本折慢幢，头奚不至地?有我罪即生，亡功福无比。”
六祖又问道：“你的名叫什么？”
法达说：“名叫法达”。
六祖说：“你的名字叫法达，你何曾通达妙法？”于是又说一偈：“汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。”
法达听了偈言后，对六祖忏悔谢罪说：“从今以后，必定谦虚恭敬一切。弟子虽然诵持《妙法莲华经》，但并没有了解经中的意义，心中常常有疑。和尚智慧深广博大，愿请略为讲说经中的义理。”
六祖说：“法达！佛法本来就很通达，是你心中自不能达；经义本来无可疑间，是你心中自起疑。你念这部经，知道它以什么为宗趣呢？”
法达说：“弟子根性愚钝，向来只依经文诵念而已，那里会知道以什么为宗趣！”
六祖说：“我不认识文字，你试拿经本来读诵一遍给我听听看，我就为你讲说。”
于是法达就高声地诵念经文，念到譬喻品时，六祖说：“停止下来！这部经原来是以‘佛为一大事因缘出现于世’为宗。再下去纵使说了许多种譬喻，也不会超越这宗旨。什么是因缘呢？经中说：‘诸佛世尊，都只为一大事因缘所以出现于世间。’所谓一大事，就是佛的真知见。世间的人，不是在外执迷著相，便是在内执迷著空；倘若能够在一切相上而即远离一切相执，在空见上而即远离空执，这就是内外不执不迷。如果悟得这一法门，一念之间心地开朗，这就是开佛知见。
佛，意义犹如觉；分有四门：令众生开‘觉知见’，示众生具‘觉知见’，令众生悟‘觉知见’，令众生入‘觉知见’。如果能在听闻开示时，便能顿悟契入，就是‘觉知见’——‘本来真性’得以出现。你注意不要错解经义！见他文中说‘开示悟入’，误以为自应是佛的知见，没有我辈凡夫的份。倘若误作这样见解，就是诽谤佛经，诋毁佛陀。他既然是佛，已以具有佛的知见了，何须还要再开佛知见呢？你现在应当信：所谓‘佛知见’，只是你自己的心，心外再没有别佛的知见了。因为一切众生，自己蒙蔽了光明的心性，贪恋著六尘外境，外有所缘而内心生起妄想纷扰，甘心受著尘劳的鞭策驱使，所以オ劳动了大觉世尊，从正定中起来，苦口婆心地说了种种方便法，劝令众生息止贪爱等妄相执著，不要向心外去妄求，原本就和诸佛无二无别，所以说是开佛知见。
我也常劝一切人，在自心中要常常打开佛的知见。世间的人心地不正，愚昧迷执造种种罪，口说善言心怀恶念，贪爱瞋恚嫉贤妒能，谄媚佞言自恃慢人，侵犯别人损害他物，这就是自开了众生的知见。如果能正心念，时常发起智慧，观照自己的心性，不造恶而行善，这就是自己开了佛的知见了。你必须要念念自开佛的知见，切勿自开众生的知见，能开佛的知见，就是出世间；开众生的知见，就是还在众生世间。你若只晓得劳劳地执著念诵法华经文，以为这是日常应做的功课，这和那嫠牛爱惜自己的尾巴又有什么不同呢？”
法达听了说：“像这样说，只要能了解经义就好了，那就可以不须诵经了么？”
六祖说：“经的本身有什么过失呢？难道障碍了你的诵念么？只因为执迷和觉悟在于个人，或损或益都由于自己，口诵经文而心能行其义，就是能够转得经文；口诵经文而心不行其义，就是被经文所转了。听我说偈：心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”
法达闻了此偈，不禁悲感涕泣，于言下即时大悟，启告六祖说：“法达从往昔以来，实未转得法华，却被法华转去了。”
法达又再启问说：“经上说：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’现在只令凡夫但能觉悟自己的心性，就说是佛的知见，若不是上等根性的人，不免要生起疑惑诽谤。又经中说三车，羊车、鹿车与大白牛车，究竟要怎样来区别呢？愿请和尚再为垂赐开示。”
六祖说：“经意本是很清楚的，是你自己执迷与之相背罢了！一切三乘行人，所以不能测知佛智的缘故，毛病就在那度量上！任凭他们费尽心思共同推测，反而更加距离悬远。
佛本来是为不觉的凡夫而设说的，并不是为佛而设说的，倘若不肯相信此理，听任他退出会席。竟不知道自己原坐着白牛车，却还要向门外去别觅羊鹿牛三车。何况经文明白地向你说：毕竟只有一佛乘，并无其他的教乘；或说二乘或说三乘，乃至说无数的方便法门，以及种种因缘譬喻言词，这些法全部都是为了那一佛乘而方便说的。
你为什么不注意省察呢？羊鹿牛三车是佛假设的三乘方便法，是为了昔时众生迷失实相而施设的权教；大白牛车是佛真实说的一乘实相法，是为现今众生修持成熟而开显的实教。这只不过是教你去假三乘方便而归入一乘实相教；归实之后，连实的名亦不立。要知道所有珍贵财物全部都属于你所有，任由你自己去受用；更不作佛陀父亲想，也不作众生穷子想，更无财用宝藏之想，这才叫作真正的在持诵《法华经》。这样也就等于说，从前劫到后劫，仿佛手中并没有放下经卷；从白昼到黑夜，竟是无时不是在持诵《法华经》了。”
法达蒙受六祖的启迪，欢喜踊跃，于是用偈来赞叹说：“经诵三干部，曹溪一句亡；未明出世旨，宁歇累生狂？羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王！”
六祖说：“从今以后你才可以配称为真正念经的僧人了。”
法达从此领悟到深奥玄妙的义旨，也不停止他的诵经。
文字 | 源于《六祖坛经注释》• 随喜分享 • https://t.cn/RJ7bdHf
✋热门推荐