利
涉
大
川
Left hand calligraphy by zb chen
(覺備 左手隸書 《利渉大川》
易經
渙卦:渙:亨。王假有廟,利涉大川,利貞。利涉大川,乘木有功也
需卦:需:有孚,光亨,貞吉。利涉大川。
同人卦:同人:同人於野,亨。利涉大川,利君子貞。
蠱卦:蠱:元亨,利涉大川。先甲三日,後甲三日。
大畜卦:大畜:利貞,不家食吉,利涉大川。
頤卦:象曰:上九:由頤,厲吉,利涉大川。
益卦:益:利有攸往,利涉大川。
中孚卦:中孚:豚魚吉,利涉大川,利貞。
涉
大
川
Left hand calligraphy by zb chen
(覺備 左手隸書 《利渉大川》
易經
渙卦:渙:亨。王假有廟,利涉大川,利貞。利涉大川,乘木有功也
需卦:需:有孚,光亨,貞吉。利涉大川。
同人卦:同人:同人於野,亨。利涉大川,利君子貞。
蠱卦:蠱:元亨,利涉大川。先甲三日,後甲三日。
大畜卦:大畜:利貞,不家食吉,利涉大川。
頤卦:象曰:上九:由頤,厲吉,利涉大川。
益卦:益:利有攸往,利涉大川。
中孚卦:中孚:豚魚吉,利涉大川,利貞。
【沧海读书】临卦第十九
临,监临,居上治民,含以上视下、以尊临卑之义。临卦下兑上坤,兑为泽,坤为地,泽上之地为岸,岸与水交际,泽为地所临。
临:元亨,利贞;至于八月有凶。
注释:监临,善为处理,就会亨通,利于守正,但到八月则会有凶险。
按:八月,仲秋之月,《礼记·月令》:“是月也,杀气浸盛,阳气日衰。”喻监临盛极必有衰落的危险。
初九:咸临,贞吉。
注释:咸,常解为“感”,廖名春先生认为应训为“法”、“则”。《易经》帛书写作“禁临”,禁者,法也。“禁”、“咸”,音义相通。初九,以法禁临民,守正可获吉祥。
按:初九,阳刚处下,阳德未盛,以法治民,志行正,则吉祥。
九二:咸临,吉,无不利。
注释:九二,以法临民,吉祥,无所不利。
按:九二,阳刚居中,阳德盛且守中道,又上应六五,阴阳交应,故无所不利。
六三:甘临,无攸利;既忧之,无咎。
注释:六三,用巧言佞语监临于众,无所利;若心有忧惧而改过,则可无咎。
按:六三,以阴居阳,处位不正,居下卦之极,有临人之位,无临人之德,只有以口舌之甘取悦于下。
六四:至临,无咎。
注释:六四,极为亲近地监临众人,必无咎害。
按:六四,处上下卦之际,为亲水之地。且以阴居阴,下应初九,得正又有应,位当而无咎。
六五:知临,大君之宜,吉。
注释:知,通“智”。六五,以智慧临民,明君应当如此,吉祥。
按:六五,以柔居中,居君位,下应九二刚中之贤,如此善取天下之能,善任天下之聪明,正是人君所宜有之智。
上六:敦临,吉,无咎。
注释:敦,敦厚。上六,以仁厚临民,吉祥,无不利。
按:上六,为上体坤卦之终,坤终为厚,亦处整个临卦之极,柔而无位,不为刚猛,唯以仁厚之德临人,故获吉而无咎。比较初九以法临民,上六其性柔和,其德敦厚,临民方式有别,时与位不同也。
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临,监临,居上治民,含以上视下、以尊临卑之义。临卦下兑上坤,兑为泽,坤为地,泽上之地为岸,岸与水交际,泽为地所临。
临:元亨,利贞;至于八月有凶。
注释:监临,善为处理,就会亨通,利于守正,但到八月则会有凶险。
按:八月,仲秋之月,《礼记·月令》:“是月也,杀气浸盛,阳气日衰。”喻监临盛极必有衰落的危险。
初九:咸临,贞吉。
注释:咸,常解为“感”,廖名春先生认为应训为“法”、“则”。《易经》帛书写作“禁临”,禁者,法也。“禁”、“咸”,音义相通。初九,以法禁临民,守正可获吉祥。
按:初九,阳刚处下,阳德未盛,以法治民,志行正,则吉祥。
九二:咸临,吉,无不利。
注释:九二,以法临民,吉祥,无所不利。
按:九二,阳刚居中,阳德盛且守中道,又上应六五,阴阳交应,故无所不利。
六三:甘临,无攸利;既忧之,无咎。
注释:六三,用巧言佞语监临于众,无所利;若心有忧惧而改过,则可无咎。
按:六三,以阴居阳,处位不正,居下卦之极,有临人之位,无临人之德,只有以口舌之甘取悦于下。
六四:至临,无咎。
注释:六四,极为亲近地监临众人,必无咎害。
按:六四,处上下卦之际,为亲水之地。且以阴居阴,下应初九,得正又有应,位当而无咎。
六五:知临,大君之宜,吉。
注释:知,通“智”。六五,以智慧临民,明君应当如此,吉祥。
按:六五,以柔居中,居君位,下应九二刚中之贤,如此善取天下之能,善任天下之聪明,正是人君所宜有之智。
上六:敦临,吉,无咎。
注释:敦,敦厚。上六,以仁厚临民,吉祥,无不利。
按:上六,为上体坤卦之终,坤终为厚,亦处整个临卦之极,柔而无位,不为刚猛,唯以仁厚之德临人,故获吉而无咎。比较初九以法临民,上六其性柔和,其德敦厚,临民方式有别,时与位不同也。
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【沧海读书】随卦第十七
随,从也,可进一步引申为通达时变,不拘守故常。随卦下震上兑,震德为动,兑德为悦,此动而彼悦,有随的意义。随卦之随,通常意指己随人,而不是人随己。
随:元亨,利贞,无咎。
注释:随,善而亨通,利于守正,必无咎害。
按:随卦无咎是有条件、有原则的,存善,守正,方可随而亨通。另随卦强调随时,天下万物随从于合宜的时机。
初九:官有渝,贞吉,出门交有功。
注释:官,指思想观念,即“心之官则思”。初九,思想观念随时而改变,守持正固可获吉祥,出门与人交往必能成功。
按:初九,刚居柔下,无所系应,可随则随,唯正是从。出门,喻以所随不以私欲,见善则往随之。初九为随卦之主爻。
六二:系小子,失丈夫。
注释:六二,追随小人,就会失去君子。
按:六二,阴柔而居中,有系人而不能自立之象。《易》以阳为大,以阴为小,爻辞中,小子指六三,丈夫指初九,六二要兼随而不能。
六三:系丈夫,失小人。随有求得,利居贞。
注释:追随君子,就会失去小人。随从于人,所求必有得,利于安居守正。
按:随卦论比不论应,取上不取下,此爻小人指六二,丈夫指九四,六三随九四而失六二。以阴随阳为得,六三随九四,有求必得,然六三、九四皆居不当位,可能会求所不当求,故而守正方有利。
九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。
注释:九四,被人随从而有得人心,守正以防凶险。心怀诚信合乎正道,立身光明磊落,又有什么咎害呢!
按:九四,居九五之下,是近君之位,若得天下之心随于己,则可能威望超过人君九五,故而凶险。
九五:孚于嘉,吉。
注释:嘉,美善。九五,广施诚信给美善者,吉祥。
按:九五,居尊得正且中,有从善如流之象,吉祥。
上六:拘系之,乃从,维之。王用亨于西山。
注释:亨,通“享”,祭也,指古代出师设祭之礼。上六,拘禁强令附从,这才顺服相随,再用绳索拴紧。君王兴师讨逆而在西山设祭。
按:上六,以阴居随之极,极则反,有不愿随从、被九五拘禁乃从之象。
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随,从也,可进一步引申为通达时变,不拘守故常。随卦下震上兑,震德为动,兑德为悦,此动而彼悦,有随的意义。随卦之随,通常意指己随人,而不是人随己。
随:元亨,利贞,无咎。
注释:随,善而亨通,利于守正,必无咎害。
按:随卦无咎是有条件、有原则的,存善,守正,方可随而亨通。另随卦强调随时,天下万物随从于合宜的时机。
初九:官有渝,贞吉,出门交有功。
注释:官,指思想观念,即“心之官则思”。初九,思想观念随时而改变,守持正固可获吉祥,出门与人交往必能成功。
按:初九,刚居柔下,无所系应,可随则随,唯正是从。出门,喻以所随不以私欲,见善则往随之。初九为随卦之主爻。
六二:系小子,失丈夫。
注释:六二,追随小人,就会失去君子。
按:六二,阴柔而居中,有系人而不能自立之象。《易》以阳为大,以阴为小,爻辞中,小子指六三,丈夫指初九,六二要兼随而不能。
六三:系丈夫,失小人。随有求得,利居贞。
注释:追随君子,就会失去小人。随从于人,所求必有得,利于安居守正。
按:随卦论比不论应,取上不取下,此爻小人指六二,丈夫指九四,六三随九四而失六二。以阴随阳为得,六三随九四,有求必得,然六三、九四皆居不当位,可能会求所不当求,故而守正方有利。
九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。
注释:九四,被人随从而有得人心,守正以防凶险。心怀诚信合乎正道,立身光明磊落,又有什么咎害呢!
按:九四,居九五之下,是近君之位,若得天下之心随于己,则可能威望超过人君九五,故而凶险。
九五:孚于嘉,吉。
注释:嘉,美善。九五,广施诚信给美善者,吉祥。
按:九五,居尊得正且中,有从善如流之象,吉祥。
上六:拘系之,乃从,维之。王用亨于西山。
注释:亨,通“享”,祭也,指古代出师设祭之礼。上六,拘禁强令附从,这才顺服相随,再用绳索拴紧。君王兴师讨逆而在西山设祭。
按:上六,以阴居随之极,极则反,有不愿随从、被九五拘禁乃从之象。
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