东方之行-答辩篇
2020元旦刚过的那会儿，在家准备过春节的我们，被疫情阻隔在家了，各个国家实行紧急封锁，于是就有了三界陆海空，处处行不通。。
那会天真的以为，疫情一两个月就过去了，就能恢复出入境，结果就是延长一个月，再延长一个月，再延长。。。。。一次次消磨那点期望值。
疫情前论文就已挂网，准备答辩，但我们要求本人必须亲临，不能远程，就延期延期延期再延期，清楚地记得官网改到了第八次，终于去答辩了。
之前被滞留在国内不能去答辩的差不多有一年多不到一年半的日子中是特别难熬的，因为每一次都通知你可以去答辩，但是每次希望都落空，那种感觉是非常失落的，嗯，曾经有几个月的时间，一度有抑郁情绪，不想读书，不想运动，只剩肉体行走，灵魂丧失活力，但应该没达到抑郁症的地步。
有可能是突如其来的放松，和遥遥无期的答辩，以及没有证无法参加工作的困扰，种种原因，让我陷入僵局了。。那会儿真的喝了好多的抗抑郁的药物，失眠也特别的严重，心里对任何事都有惧怕感。
等待的过程中也想过各种各样的办法，尝试过各种各样办签证的方法，但出于安全，还是继续忍耐了，毕竟看着国外陡增的数据，不害怕那是假的。
等到单方面入境的时候，差不多已经过了能有一年多的时间，可是即便这样，也不是开关，只是单方允许入境，允许入境之后，费了九牛二虎之力和学校要了邀请函，第一时间就办了签证，之后就是收拾行李，准备去答辩。
要出发去答辩前，我感觉身体还没有太好，我想要不要放弃？再拖一拖？后来家里人就劝我说有可能出去走一走，把这些事情都办一办，可能身体就好了，因为心情也很关键，于是就准备准备踏上了这个出去答辩的路程。
结果出国的旅程也不是很顺利，最开始定下了出国的时间，买了从其他国家中转的机票，但由于不能入境，还受过境时间、行李托运等的限制，你要严格的规划自己的行程，一旦有任何的情况，有可能就会滞留在第三国。
果不其然，在飞行前的一个星期，航空公司通知航班取消，于是又花高额重新购买了机票，因为如果答辩再延长，又不知道什么时候才能毕业。
几个航班以后，终于折腾到答辩的地方，也不知道倒了几倒的飞机。。。。。。
但紧接着更恶心的问题又来了，还没开始答辩，到学校就催着我们回家，因为我们的签证有效期只有3到4个月左右，如果不能够顺利回家的话，学校要承担高额的罚款，但是学校又不想承担这个责任，就撵我们回家，每天就是各种找我们，让我们买机票，但是中国当时是不允许从第三国周转回国的，而且受疫情影响又没有直飞的航班，说好的包机也迟迟没有消息，除了准备答辩大小事宜，每天就是移民局，外事办，各种地方跑，一天睡4个多小时，实在挺不住了，要么吃板巧克力，要么吃一顿霍香正气片（在我心里这药包治百病啊，也不知道是不是心理作用）。
后来好不容易答辩了，学校呢，又卡着我们说如果不买机票就不给我们办答辩的手续，不给我们发毕业证。
让人恶心的是，学校不了解我国政策，每天撵我们回来的时候，还四处说以后不给办邀请函了，因为我们是有问题的，我们还受到了各种各样的质疑。
后来坚持不住，感冒了，当时头脑一热，吓的去医院做核酸，验血检测，阴性后，心就放回肚里了，而且也符合登机的要求，就申请了包机回国。
我们在最短的时间内整理材料，连夜收拾行李，买票飞到首都，进行回国前的隔离。
先不考虑票的问题，我们先考虑能不能出行的问题？我们于是坐了九个小时的飞机，到了首都进行汇合。害怕有风险，飞机上九个多小时不吃不喝不去厕所，好不容易到了首都。
隔离其实还算好过，回国的那种心情，可以抵挡一切不快乐。但登机前的隔离，是处于一个吃不饱的状态（我自己买了很多吃的带去的，我吃饱了）。
做了好多轮核酸的检测终于拿到了领馆发的健康码，登上了飞机，又坐了差不多八个小时的飞机，飞到了国内，每个人都穿着严严实实的防护服，带着防护镜，手套，鞋套等等，大包小裹的回国。
入境后，机场要做核酸，那会儿给大家做的是鼻拭子，那鼻拭子当时的做法是从鼻子捅到嗓子眼的那种，鼻涕都会直接咽到嗓子里，那个核酸做的特别的酸爽，也让我们认识了一下鼻部构造。
当时的入境隔离政策普遍都是21，加上14的那种我们的第一入境点城市隔离14天，回到本地，隔离又是七天集中，加上14天居家，加上国外隔离和路程上消耗的时间，差不多有44天到45天左右。
每一顿吃饭就和拆盲盒一样，上顿吃完不知道下顿吃什么，每顿都有一种新鲜的感觉。
本来说好的是21天的集中隔离，但是当时我们隔离的集中隔离点出现了一个阳性，所以我们整个楼层的人又被延长了差不多十天嗯，好在居家隔离找了回来。。。
隔离中，整个人的状态是非常不好的，因为每天提心吊胆的，核酸出来了，是阴性的，才敢入睡，还要倒时差。
当然，国内的饮食还是很好的，隔离还胖乎了两斤。之后就默默的等待证到手。。
也许是塞翁失马焉知非福，现在我遇到什么事情不急躁了，那么多日子都等待了，感觉也不差这十天八天了，也算是疫情一场，修行一次了。
2020元旦刚过的那会儿，在家准备过春节的我们，被疫情阻隔在家了，各个国家实行紧急封锁，于是就有了三界陆海空，处处行不通。。
那会天真的以为，疫情一两个月就过去了，就能恢复出入境，结果就是延长一个月，再延长一个月，再延长。。。。。一次次消磨那点期望值。
疫情前论文就已挂网，准备答辩，但我们要求本人必须亲临，不能远程，就延期延期延期再延期，清楚地记得官网改到了第八次，终于去答辩了。
之前被滞留在国内不能去答辩的差不多有一年多不到一年半的日子中是特别难熬的，因为每一次都通知你可以去答辩，但是每次希望都落空，那种感觉是非常失落的，嗯，曾经有几个月的时间，一度有抑郁情绪，不想读书，不想运动，只剩肉体行走，灵魂丧失活力，但应该没达到抑郁症的地步。
有可能是突如其来的放松，和遥遥无期的答辩，以及没有证无法参加工作的困扰，种种原因，让我陷入僵局了。。那会儿真的喝了好多的抗抑郁的药物，失眠也特别的严重，心里对任何事都有惧怕感。
等待的过程中也想过各种各样的办法，尝试过各种各样办签证的方法，但出于安全，还是继续忍耐了，毕竟看着国外陡增的数据，不害怕那是假的。
等到单方面入境的时候，差不多已经过了能有一年多的时间，可是即便这样，也不是开关，只是单方允许入境，允许入境之后，费了九牛二虎之力和学校要了邀请函，第一时间就办了签证，之后就是收拾行李，准备去答辩。
要出发去答辩前，我感觉身体还没有太好，我想要不要放弃？再拖一拖？后来家里人就劝我说有可能出去走一走，把这些事情都办一办，可能身体就好了，因为心情也很关键，于是就准备准备踏上了这个出去答辩的路程。
结果出国的旅程也不是很顺利，最开始定下了出国的时间，买了从其他国家中转的机票，但由于不能入境，还受过境时间、行李托运等的限制，你要严格的规划自己的行程，一旦有任何的情况，有可能就会滞留在第三国。
果不其然，在飞行前的一个星期，航空公司通知航班取消，于是又花高额重新购买了机票，因为如果答辩再延长，又不知道什么时候才能毕业。
几个航班以后，终于折腾到答辩的地方，也不知道倒了几倒的飞机。。。。。。
但紧接着更恶心的问题又来了，还没开始答辩，到学校就催着我们回家，因为我们的签证有效期只有3到4个月左右，如果不能够顺利回家的话，学校要承担高额的罚款，但是学校又不想承担这个责任，就撵我们回家，每天就是各种找我们，让我们买机票，但是中国当时是不允许从第三国周转回国的，而且受疫情影响又没有直飞的航班，说好的包机也迟迟没有消息，除了准备答辩大小事宜，每天就是移民局，外事办，各种地方跑，一天睡4个多小时，实在挺不住了，要么吃板巧克力，要么吃一顿霍香正气片（在我心里这药包治百病啊，也不知道是不是心理作用）。
后来好不容易答辩了，学校呢，又卡着我们说如果不买机票就不给我们办答辩的手续，不给我们发毕业证。
让人恶心的是，学校不了解我国政策，每天撵我们回来的时候，还四处说以后不给办邀请函了，因为我们是有问题的，我们还受到了各种各样的质疑。
后来坚持不住，感冒了，当时头脑一热，吓的去医院做核酸，验血检测，阴性后，心就放回肚里了，而且也符合登机的要求，就申请了包机回国。
我们在最短的时间内整理材料，连夜收拾行李，买票飞到首都，进行回国前的隔离。
先不考虑票的问题，我们先考虑能不能出行的问题？我们于是坐了九个小时的飞机，到了首都进行汇合。害怕有风险，飞机上九个多小时不吃不喝不去厕所，好不容易到了首都。
隔离其实还算好过，回国的那种心情，可以抵挡一切不快乐。但登机前的隔离，是处于一个吃不饱的状态（我自己买了很多吃的带去的，我吃饱了）。
做了好多轮核酸的检测终于拿到了领馆发的健康码，登上了飞机，又坐了差不多八个小时的飞机，飞到了国内，每个人都穿着严严实实的防护服，带着防护镜，手套，鞋套等等，大包小裹的回国。
入境后，机场要做核酸，那会儿给大家做的是鼻拭子，那鼻拭子当时的做法是从鼻子捅到嗓子眼的那种，鼻涕都会直接咽到嗓子里，那个核酸做的特别的酸爽，也让我们认识了一下鼻部构造。
当时的入境隔离政策普遍都是21，加上14的那种我们的第一入境点城市隔离14天，回到本地，隔离又是七天集中，加上14天居家，加上国外隔离和路程上消耗的时间，差不多有44天到45天左右。
每一顿吃饭就和拆盲盒一样，上顿吃完不知道下顿吃什么，每顿都有一种新鲜的感觉。
本来说好的是21天的集中隔离，但是当时我们隔离的集中隔离点出现了一个阳性，所以我们整个楼层的人又被延长了差不多十天嗯，好在居家隔离找了回来。。。
隔离中，整个人的状态是非常不好的，因为每天提心吊胆的，核酸出来了，是阴性的，才敢入睡，还要倒时差。
当然，国内的饮食还是很好的，隔离还胖乎了两斤。之后就默默的等待证到手。。
也许是塞翁失马焉知非福，现在我遇到什么事情不急躁了，那么多日子都等待了，感觉也不差这十天八天了，也算是疫情一场，修行一次了。
#每日一道# 【道教法物的文化内涵】
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
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