《无昧所觉成大觉》
本来是佛，缘何妄贪？本来自在，缘何偷安？
本来自定，缘何贪定？本来自明，缘何贪明？
贪着阴境，迷昧本性，执迷针尖，焉明佛天！
将心求悟，却堕迷误；无昧所觉，即返本觉。
佛心周遍，超诸劣见；佛心无乱，无拘动静；
佛心无染，遍在垢净；佛心无碍，洞澈无明；
佛心无灭，横超死生；佛心本具，无须找寻；
佛心圆满，无可修添；佛心如如，本自安宁。
无见之见，见无所见，无所不见，是为圆见；
无闻之闻，闻无所闻，无所不闻，是为广闻；
无觉之觉，觉无所觉，无所不觉，是为大觉；
无知之知，知无所知，无所不知，是为遍知。
晦暗空寂，本性即心，心若不昧，当下体真。
若取外相，便昧本心，凭空自障，贪嗔即生。
随堕生死，辗转迷沦。是求解脱，务须悟心，
返观自在，远离贪嗔，皈依大觉，天下太平。
圆智祖鉴2022-06-12示于武平十方禅林寺

《寿康宝鉴》福善实例 21

姚三韭，本姓“卞”，博学且善写诗文。曾寄宿怀氏家所开的旅馆。旅馆中有一女子，常常偷看他，卞先生装做不知，心如如不被所动。有一天，他在庭院里晒鞋，这位女子就写了一封情书放进了他的鞋子里。卞先生收鞋时，发现了这封信，但他什么也没说，就找了一个别的借口要离开旅馆。同住此馆的朋友，叫袁怡杏，见到卞要走，就作了一首诗，来试探和讽刺他。诗曰：‘有一点贞心坚匪石，春风桃李莫相猜，云云。’卞先生以书写文，来回答袁先生，极力辨解，决无“艳情桃花”之事！于是，怡杏把卞先生写的这张纸对折过来，从后面写到：‘德至厚矣，子孙必昌。’后来，卞先生的儿子，叫“诫”，曾孙子，叫“锡”，皆考中“进士”。#戒色#

止语是一种修行，
好辩是一种执著。
我们因为太多的争辩，
而失去了内心的平静，
想想看，争辩会有什么结果？
争不过别人，
只会徒增烦恼，
即便争赢了又如何？
如果你能听见对方内心的声音， 他又何尝真正认可你的观点？
我们热衷于争论是非长短，
是因为我们的二元知见，
这些知见来自“我执” ，
以自我为中心，
以自我为标准。
如是的实相真理，
不是争辩而得，
而是默然观照，
本来现前。
所以佛祖拈花，
迦叶微笑，言语道断，
以心印心，当下相契。
一切语言本是戏论，
执相而求，谬以千里。
所以“无诤三昧，最为第一” ，
是非以不辩为解脱，
学会无诤，
才能安住内心的平静，
懂得沉默，
才能体悟空性的智慧。
所谓止语，
并非只是语言的止息，
而是内心的无念无住，
回归更深的醒觉与自由。
在沉默与独处中，
去体会真实的修持，
不争不辩，无语无言，
是非对错，过眼云烟，
但有言说，都无实义。
止语是一种修行，
无言是一种境界，
此心如如，默然欢喜。
慧律法师[玫瑰][玫瑰][玫瑰]