#巴黎圣日耳曼[超话]#
巴黎中场埃雷拉接受了阿斯报的采访。
以下为第一部分翻译
第一个也是最要紧的问题，你会留在巴黎吗？
是的，我已经在那里呆了三年，我很高兴。我们这支俱乐部有一个计划，我们现在还缺少锦上添花的东西，大家都知道。虽然我对自己有要求，但我想留下来，享受在一个不断成长的、被世界上最好的球员簇拥的俱乐部里踢球。我喜欢这里的生活，喜欢这个城市和我的队友们。我的家庭很幸福，我想继续留在这里。
你不害怕竞争和可能到来的竞争吗（维蒂尼亚、雷纳托-桑切斯......）？
我喜欢竞争。在曼彻斯特，当施魏因斯泰格、马蒂奇、博格巴或弗雷德在的时候，我也被问过类似的问题。在巴黎，则是达尼洛、格耶、拉菲尼亚... 还有一个接一个的新援。但我一直在出场，而且也肩负着自己的责任。这让我成为一名更好的球员。我喜欢有中场球员在我身边，他们让我变得更好，让球队变得更好。
作为一名10号位出身的球员，你为什么后来位置后撤了？
是数据问题。刚出道的时候我踢过左右边路甚至前锋，但一个10号位球员，一般被要求每个赛季要进10-15球，但我并没有做到这点。在曼联我的位置更靠后了，甚至于我踢得最好的一个赛季是作为防守型中场。我喜欢在不同的位置上踢球，不管是6号位8号位还是10号位。我非常喜欢能在团队中扮演不同角色。
但10号位可以进行最后一传
是的，但8号位和6号位也可以做这个。在欧洲前十的球队里，10号位球员要为那些没能取得的进球负责。所以我也在想，‘你要做什么才能踢上比赛？’是为了给球队带来其他东西，为了能让自己发挥作用。
现在你最喜欢在哪个位置？
取决于对手。如果比赛比较封闭，对手阵型很靠后，那6号位也会参与更多比赛，更多触球。如果比赛有很多一对一和攻防转换折返跑，那8号位最好，因为会有更多空间，更多次到达禁区。我不会把自己限制在哪个位置，在巴黎我还打过几场右后卫呢。我最喜欢的是发挥作用，适应团队的需要和要求。我喜欢成为一个团队球员。
你曾与许多伟大的中场球员并肩作战，如蒂亚戈、加比、博格巴、维拉蒂... 你觉得谁是最特别的那个？
他们的风格都非常不同，我们不得不一个一个看，我觉得和我合作最好的是维拉蒂，但我也和一些非常好的球员合作过。蒂亚戈，博格巴，都是最好的球员之一。不过，我还是得说最特别的是维拉蒂。足球运动员总认为自己必须上场，但如果是他在你的位置上踢球，你也没什么好说的。我把他与哈维和伊涅斯塔相提并论。
在巴黎...
首先是图赫尔。说到分析对手，没有人比他更好。我认为他是最简单直接的。此外，他总是知道他的对手要怎么踢。还有波切蒂诺，一个拥有优秀团队的伟大教练。
看来下一个就是加尔杰了。 你怎么看？
每次和他们比赛，他们都是442，防守很严密，你很难在2条防线之间拿球，因为他们就像狗一样在防守（此处狗非贬义），盯着你犯错，你是否犯错，这样他们就可以出来反击了。从足球方面我可以说加尔杰带里尔拿到法甲冠军是一个壮举，但现在波切蒂诺仍然是我们的主教练。
巴黎在主教练位置是否缺乏一点稳定性？
不，我们谈论巴黎是因为人们喜欢谈论巴黎。很多球队都在换教练，但他们并不会说那些球队缺乏稳定性。 托特纳姆热刺或国米换过多少个教练？ 或者巴萨？人人都在讨论巴黎，我们接受这一点，但我不认为更换教练是缺乏稳定性的表现。即使你换了教练，你的短期和长期规划还在那里。
如何评价过去的赛季？刚开始时你就像打了兴奋剂一样状态爆棚，然后就受伤了
直到1月份，这都是我职业生涯中最好的赛季之一，但那之后一切都变了。先是腿筋，再是眼睛，我两个半月都没法踢球，我甚至都不知道我是怎么得病的，一开始是结膜炎，后来越来越严重，甚至我家人都被传染了，那是非常恼人的几个月。
最大的问题，是为什么巴黎还没赢得过欧冠？
两年前我们在里斯本对阵拜仁时错过了很多机会，在那场决赛中，从实力的角度出发，我们本应获胜。
然后的话，因为足球是复杂的，往往1+1≠2。本赛季，我们在对阵皇马时有160分钟的优势，但他们只需要抓住后20分钟就能送走你。这就是足球。这就是为什么我们如此喜欢它。没有想抢夺皇马功劳的意思，因为事实就是他们有一些特别的东西，而且他们把它展现出来了。你必须向这种克服逆境的精神脱帽致敬。但回到我们身上，我认为我们更有优势。
在伯纳乌发生的事情与其说是足球问题，不如说是精神问题？
不，我不这么认为。在1-1之前，球队的表现真的很好。1-1和2-1之间甚至没隔多少秒，然后就是3-1。因为眼睛的问题，我不能在球场上，但我可以想象到我的队友们难以置信的感觉。
那你有没有找到一个足球方面的解释？
很难，他们似乎就是有那种特殊光环，你不能给他们半米的空当。通常情况下，所有的球队都需要打得非常好才能获胜；而皇马则不需要。
比赛后的更衣室是什么感觉？
与其说是更衣室，不如说更像一场葬礼。你很难找到问题的答案，很难表达自己的想法，甚至很难交谈。
#这里是大巴黎#
巴黎中场埃雷拉接受了阿斯报的采访。
以下为第一部分翻译
第一个也是最要紧的问题，你会留在巴黎吗？
是的，我已经在那里呆了三年，我很高兴。我们这支俱乐部有一个计划，我们现在还缺少锦上添花的东西，大家都知道。虽然我对自己有要求，但我想留下来，享受在一个不断成长的、被世界上最好的球员簇拥的俱乐部里踢球。我喜欢这里的生活，喜欢这个城市和我的队友们。我的家庭很幸福，我想继续留在这里。
你不害怕竞争和可能到来的竞争吗（维蒂尼亚、雷纳托-桑切斯......）？
我喜欢竞争。在曼彻斯特，当施魏因斯泰格、马蒂奇、博格巴或弗雷德在的时候，我也被问过类似的问题。在巴黎，则是达尼洛、格耶、拉菲尼亚... 还有一个接一个的新援。但我一直在出场，而且也肩负着自己的责任。这让我成为一名更好的球员。我喜欢有中场球员在我身边，他们让我变得更好，让球队变得更好。
作为一名10号位出身的球员，你为什么后来位置后撤了？
是数据问题。刚出道的时候我踢过左右边路甚至前锋，但一个10号位球员，一般被要求每个赛季要进10-15球，但我并没有做到这点。在曼联我的位置更靠后了，甚至于我踢得最好的一个赛季是作为防守型中场。我喜欢在不同的位置上踢球，不管是6号位8号位还是10号位。我非常喜欢能在团队中扮演不同角色。
但10号位可以进行最后一传
是的，但8号位和6号位也可以做这个。在欧洲前十的球队里，10号位球员要为那些没能取得的进球负责。所以我也在想，‘你要做什么才能踢上比赛？’是为了给球队带来其他东西，为了能让自己发挥作用。
现在你最喜欢在哪个位置？
取决于对手。如果比赛比较封闭，对手阵型很靠后，那6号位也会参与更多比赛，更多触球。如果比赛有很多一对一和攻防转换折返跑，那8号位最好，因为会有更多空间，更多次到达禁区。我不会把自己限制在哪个位置，在巴黎我还打过几场右后卫呢。我最喜欢的是发挥作用，适应团队的需要和要求。我喜欢成为一个团队球员。
你曾与许多伟大的中场球员并肩作战，如蒂亚戈、加比、博格巴、维拉蒂... 你觉得谁是最特别的那个？
他们的风格都非常不同，我们不得不一个一个看，我觉得和我合作最好的是维拉蒂，但我也和一些非常好的球员合作过。蒂亚戈，博格巴，都是最好的球员之一。不过，我还是得说最特别的是维拉蒂。足球运动员总认为自己必须上场，但如果是他在你的位置上踢球，你也没什么好说的。我把他与哈维和伊涅斯塔相提并论。
在巴黎...
首先是图赫尔。说到分析对手，没有人比他更好。我认为他是最简单直接的。此外，他总是知道他的对手要怎么踢。还有波切蒂诺，一个拥有优秀团队的伟大教练。
看来下一个就是加尔杰了。 你怎么看？
每次和他们比赛，他们都是442，防守很严密，你很难在2条防线之间拿球，因为他们就像狗一样在防守（此处狗非贬义），盯着你犯错，你是否犯错，这样他们就可以出来反击了。从足球方面我可以说加尔杰带里尔拿到法甲冠军是一个壮举，但现在波切蒂诺仍然是我们的主教练。
巴黎在主教练位置是否缺乏一点稳定性？
不，我们谈论巴黎是因为人们喜欢谈论巴黎。很多球队都在换教练，但他们并不会说那些球队缺乏稳定性。 托特纳姆热刺或国米换过多少个教练？ 或者巴萨？人人都在讨论巴黎，我们接受这一点，但我不认为更换教练是缺乏稳定性的表现。即使你换了教练，你的短期和长期规划还在那里。
如何评价过去的赛季？刚开始时你就像打了兴奋剂一样状态爆棚，然后就受伤了
直到1月份，这都是我职业生涯中最好的赛季之一，但那之后一切都变了。先是腿筋，再是眼睛，我两个半月都没法踢球，我甚至都不知道我是怎么得病的，一开始是结膜炎，后来越来越严重，甚至我家人都被传染了，那是非常恼人的几个月。
最大的问题，是为什么巴黎还没赢得过欧冠？
两年前我们在里斯本对阵拜仁时错过了很多机会，在那场决赛中，从实力的角度出发，我们本应获胜。
然后的话，因为足球是复杂的，往往1+1≠2。本赛季，我们在对阵皇马时有160分钟的优势，但他们只需要抓住后20分钟就能送走你。这就是足球。这就是为什么我们如此喜欢它。没有想抢夺皇马功劳的意思，因为事实就是他们有一些特别的东西，而且他们把它展现出来了。你必须向这种克服逆境的精神脱帽致敬。但回到我们身上，我认为我们更有优势。
在伯纳乌发生的事情与其说是足球问题，不如说是精神问题？
不，我不这么认为。在1-1之前，球队的表现真的很好。1-1和2-1之间甚至没隔多少秒，然后就是3-1。因为眼睛的问题，我不能在球场上，但我可以想象到我的队友们难以置信的感觉。
那你有没有找到一个足球方面的解释？
很难，他们似乎就是有那种特殊光环，你不能给他们半米的空当。通常情况下，所有的球队都需要打得非常好才能获胜；而皇马则不需要。
比赛后的更衣室是什么感觉？
与其说是更衣室，不如说更像一场葬礼。你很难找到问题的答案，很难表达自己的想法，甚至很难交谈。
#这里是大巴黎#
#梦华录#【《梦华录》：为什么赵盼儿能遇良人，宋引章总是遇到渣男】
同样貌美如花，为什么有人在爱情里占主动权，即使遇到渣男也没有太大损失，而有些人不但频繁吸渣，还容易过得不好。
宋引章先后遇到两个渣男，一个是周舍，不但渣，还家暴，赵盼儿好不容易才把引章救出来。
结果到了东京，她又遇到了沈如琢，结局怎么样不知道，目前知道的是，这个人是著名的花花公子，行事作风让人不适，如果按照正常情况发展，肯定又是个渣男。
为什么她总是精准地吸引到渣男呢？
1
太容易相信别人的话
在写赵盼儿的恋爱技巧时，我总结过，其中有一条是：不看对方说什么，只看他做什么。
同样是听别人说话，赵盼儿会通过这个人的行为举止，以为事情的合理性，来判断他的话有几分真。
比如宋引章第一次带周舍见赵盼儿时，赵盼儿通过周舍拿茶杯的姿势，判断出他是赌徒，当然这个难度略高，有点像福尔摩斯了。
但是接下来，赵盼儿跟宋引章说：他如果是富商，怎么可能在这里逗留那么久，生意人都很忙的，而且半个月就要和你成亲，一个富商，怎么可能对婚事这么草率呢。
这就是从合理性在推断，难度不高，大多数人都能做到。
但是宋引章没有这些推断，甚至也不相信赵盼儿的这些推断，她对周舍所有的了解，都来自于周舍的说辞。
他说他是富商，她就相信了，他说他要娶她，她也相信了，他说他会对她好，帮她赎身，她还是相信了。
很多被渣的女孩子，基本上都有这个特点，就是男人说什么她都信。她们恋爱，是靠语言的，别说看对方行动了，连基本的对语言的判断力都没有。
后来到东京，遇到沈如琢也一样，对方说不嫌弃她，她便信了，还天真地问：真的？
这么好欺骗，不骗一骗都对不起花花公子的名号。
2
太犹豫纠结，希望男人拯救自己
赵盼儿的行事作风是，我不喜欢你，就不会给你机会，就算我喜欢你，你也把话给我说清楚了。她没有那么纠结。
而宋引章正好相反，她整个人是畏畏缩缩的，拒绝不干脆，只是被动地躲。
上次写赵盼儿时，有同学留言，说谈个恋爱还要主动逼男人表白，太累了。
其实，只有主动的人才是真正的强者，而且我们说的主动，不是一定要让你主动跟男人表白，主动追求男人，而是在一段关系里，要学会主动控制事情的走向。
比如男人暧昧不清，你不能被动地等着，等他哪一天想清楚了和你在一起。你应该主动出击，要么直接拒绝他，要么逼着他做选择，参考赵盼儿。
宋引章就是一个很被动的人，而人一旦被动，最直接的表现就是犹豫纠结。
沈如琢发出邀约，要宋引章单独给他一个人弹琴，这不就是约会嘛。
宋引章嘴上拒绝，可别人强势一点，她马上就妥协了，不但赴了约，还打扮得光鲜亮丽。
精明如沈如琢，一语道破：你这么盛装打扮，是很想赴我的约。
宋引章这种作派，容易给人一种“只要功夫下得深，铁棒也能磨成针”的感觉，多缠一缠，多说说好话，她一切都会答应的。
所以，不要以为犹豫纠结只是自己的内心戏，别人是能通过一些细节看出来的，一旦让别人看出你是一个犹豫纠结的人，你就被拿捏得死死地，特别是渣男，简直觉得捡到了宝，不骗一骗你一定不会罢休的。
被动的人还有一个特点，在爱情里，并不想双向奔赴，而是指望对方救自己于水火。
“找一个把你当女儿宠的人”，“找个人为我遮风挡雨”，网上这种论调受到很多姑娘吹捧，她们总觉得，只要遇到一个好男人，自己的一切问题都可以解决。
宋引章也是这种想法，所以周舍告诉她，娶她做正室娘子，让她在家享福，她就被打动了，觉得这是自己最好的归宿。
她完全没有想到，贱籍还没有脱怎么办，也没有想过，自己又需要在这段感情里付出点什么。
凡是想靠男人来拯救自己的，99%的概率会遇到渣男。
就像明兰说的，做人最好不要太指望别人，各人有各人的难处。
不是说不能指望男人，如果一点都指望不上，谈恋爱结婚干什么。而是说，指望别人的同时，也应该想一想，自己能做什么。如果一个人真的把你当女儿宠，他得多累多倒霉呀。
3
不敢提要求，生怕惹对方生气
这其实是讨好型人格的表现，生怕提一点要求对方就跑了，生怕提一点要求，对方就不开心。
宋引章带周舍去见赵盼儿时，这个表现特别明显，赵盼儿怒斥周舍，她就一直在旁边搭腔，还一直看周舍脸色。
赵盼儿不允许她和周舍一起走，周舍一生气，她马上就妥协了，最后偷偷摸摸还是跟着周舍一起走了。
在她看来，自己身份低微，周舍能看上她，已经是自己几辈子修来的福气，以后不必在贱籍了，那得赶紧抓住，千万不能得罪对方。
但凡在感情里有这种心理，即使对方本来不渣，也会被培养得渣。
赵盼儿的心理就完全不一样，同样为自己的身份感到自卑，但她不会因为自卑，就去讨好男人，她很清楚，讨好是没有用的。与其委曲求全，不如自己单过，反正自己也不想偷懒，开茶坊就算辛苦，也是能挣钱养自己的。
而且人家也没想找个男人养自己，就算嫁人，自己也是要做生意的。既然如此，当然不用怕对方不开心。
宋引章想的却是，只要嫁人，她就不用上班了。心理不同，结果就不同。
很多被渣的女孩子，都有宋引章这种心理，生怕男人不开心，所以处处迁就，到后来往往酿成大祸。
因为怕对方不开心，当然更不敢提要求了。所以宋引章嫁给周舍时，是糊里糊涂的，什么都没有说清楚，而且还是闪婚。
至少，她应该让周舍先帮她脱了贱籍吧，这个忙都不帮就要娶她，诚意在哪儿？不是将她置于险境中吗？
还可以提出多了解一段时间，怎么能认识半个月就结婚呢？
这些合理的要求，宋引章统统没有提，对方说什么就是什么，她只是被动地接受一切。
很多人说，宋引章就是太为自己的身份自卑了，所以才会这样。可身份地位这东西，不管你多高，总有人比你更高。
在这一点上，张好好倒是很清醒，贱籍又怎么样，我不觉得贱，那就不贱。你觉得贱，就离我远一点。
同样貌美如花，为什么有人在爱情里占主动权，即使遇到渣男也没有太大损失，而有些人不但频繁吸渣，还容易过得不好。
宋引章先后遇到两个渣男，一个是周舍，不但渣，还家暴，赵盼儿好不容易才把引章救出来。
结果到了东京，她又遇到了沈如琢，结局怎么样不知道，目前知道的是，这个人是著名的花花公子，行事作风让人不适，如果按照正常情况发展，肯定又是个渣男。
为什么她总是精准地吸引到渣男呢？
1
太容易相信别人的话
在写赵盼儿的恋爱技巧时，我总结过，其中有一条是：不看对方说什么，只看他做什么。
同样是听别人说话，赵盼儿会通过这个人的行为举止，以为事情的合理性，来判断他的话有几分真。
比如宋引章第一次带周舍见赵盼儿时，赵盼儿通过周舍拿茶杯的姿势，判断出他是赌徒，当然这个难度略高，有点像福尔摩斯了。
但是接下来，赵盼儿跟宋引章说：他如果是富商，怎么可能在这里逗留那么久，生意人都很忙的，而且半个月就要和你成亲，一个富商，怎么可能对婚事这么草率呢。
这就是从合理性在推断，难度不高，大多数人都能做到。
但是宋引章没有这些推断，甚至也不相信赵盼儿的这些推断，她对周舍所有的了解，都来自于周舍的说辞。
他说他是富商，她就相信了，他说他要娶她，她也相信了，他说他会对她好，帮她赎身，她还是相信了。
很多被渣的女孩子，基本上都有这个特点，就是男人说什么她都信。她们恋爱，是靠语言的，别说看对方行动了，连基本的对语言的判断力都没有。
后来到东京，遇到沈如琢也一样，对方说不嫌弃她，她便信了，还天真地问：真的？
这么好欺骗，不骗一骗都对不起花花公子的名号。
2
太犹豫纠结，希望男人拯救自己
赵盼儿的行事作风是，我不喜欢你，就不会给你机会，就算我喜欢你，你也把话给我说清楚了。她没有那么纠结。
而宋引章正好相反，她整个人是畏畏缩缩的，拒绝不干脆，只是被动地躲。
上次写赵盼儿时，有同学留言，说谈个恋爱还要主动逼男人表白，太累了。
其实，只有主动的人才是真正的强者，而且我们说的主动，不是一定要让你主动跟男人表白，主动追求男人，而是在一段关系里，要学会主动控制事情的走向。
比如男人暧昧不清，你不能被动地等着，等他哪一天想清楚了和你在一起。你应该主动出击，要么直接拒绝他，要么逼着他做选择，参考赵盼儿。
宋引章就是一个很被动的人，而人一旦被动，最直接的表现就是犹豫纠结。
沈如琢发出邀约，要宋引章单独给他一个人弹琴，这不就是约会嘛。
宋引章嘴上拒绝，可别人强势一点，她马上就妥协了，不但赴了约，还打扮得光鲜亮丽。
精明如沈如琢，一语道破：你这么盛装打扮，是很想赴我的约。
宋引章这种作派，容易给人一种“只要功夫下得深，铁棒也能磨成针”的感觉，多缠一缠，多说说好话，她一切都会答应的。
所以，不要以为犹豫纠结只是自己的内心戏，别人是能通过一些细节看出来的，一旦让别人看出你是一个犹豫纠结的人，你就被拿捏得死死地，特别是渣男，简直觉得捡到了宝，不骗一骗你一定不会罢休的。
被动的人还有一个特点，在爱情里，并不想双向奔赴，而是指望对方救自己于水火。
“找一个把你当女儿宠的人”，“找个人为我遮风挡雨”，网上这种论调受到很多姑娘吹捧，她们总觉得，只要遇到一个好男人，自己的一切问题都可以解决。
宋引章也是这种想法，所以周舍告诉她，娶她做正室娘子，让她在家享福，她就被打动了，觉得这是自己最好的归宿。
她完全没有想到，贱籍还没有脱怎么办，也没有想过，自己又需要在这段感情里付出点什么。
凡是想靠男人来拯救自己的，99%的概率会遇到渣男。
就像明兰说的，做人最好不要太指望别人，各人有各人的难处。
不是说不能指望男人，如果一点都指望不上，谈恋爱结婚干什么。而是说，指望别人的同时，也应该想一想，自己能做什么。如果一个人真的把你当女儿宠，他得多累多倒霉呀。
3
不敢提要求，生怕惹对方生气
这其实是讨好型人格的表现，生怕提一点要求对方就跑了，生怕提一点要求，对方就不开心。
宋引章带周舍去见赵盼儿时，这个表现特别明显，赵盼儿怒斥周舍，她就一直在旁边搭腔，还一直看周舍脸色。
赵盼儿不允许她和周舍一起走，周舍一生气，她马上就妥协了，最后偷偷摸摸还是跟着周舍一起走了。
在她看来，自己身份低微，周舍能看上她，已经是自己几辈子修来的福气，以后不必在贱籍了，那得赶紧抓住，千万不能得罪对方。
但凡在感情里有这种心理，即使对方本来不渣，也会被培养得渣。
赵盼儿的心理就完全不一样，同样为自己的身份感到自卑，但她不会因为自卑，就去讨好男人，她很清楚，讨好是没有用的。与其委曲求全，不如自己单过，反正自己也不想偷懒，开茶坊就算辛苦，也是能挣钱养自己的。
而且人家也没想找个男人养自己，就算嫁人，自己也是要做生意的。既然如此，当然不用怕对方不开心。
宋引章想的却是，只要嫁人，她就不用上班了。心理不同，结果就不同。
很多被渣的女孩子，都有宋引章这种心理，生怕男人不开心，所以处处迁就，到后来往往酿成大祸。
因为怕对方不开心，当然更不敢提要求了。所以宋引章嫁给周舍时，是糊里糊涂的，什么都没有说清楚，而且还是闪婚。
至少，她应该让周舍先帮她脱了贱籍吧，这个忙都不帮就要娶她，诚意在哪儿？不是将她置于险境中吗？
还可以提出多了解一段时间，怎么能认识半个月就结婚呢？
这些合理的要求，宋引章统统没有提，对方说什么就是什么，她只是被动地接受一切。
很多人说，宋引章就是太为自己的身份自卑了，所以才会这样。可身份地位这东西，不管你多高，总有人比你更高。
在这一点上，张好好倒是很清醒，贱籍又怎么样，我不觉得贱，那就不贱。你觉得贱，就离我远一点。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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