达照法师：修行基础与皈依（八）
早上法师说的意念三宝，当我们的心，对三宝生起观想，其实观想是最重要的，就是观想三宝的功德遍及十方虚空，无尽法界，东南西北，思维上下，一直延伸到无穷无尽，而心也跟着放宽。南怀谨老先生曾经教我们一个处处观想的方法，很多密法在修观想之前，都要有这种观想，就是把心放开，扩大到无穷无尽的虚空。像现在我们的心就在胸口，只有一点点，现在我们就闭上眼睛观想，这心就像气球一样扩大，扩大到整个身体，整个讲堂，再扩大到整个中国，整个世界，让心继续扩大，把太阳，月亮，银河系都包含在里面，包含了东方药师佛净土、西方阿弥陀佛净土，我们能想象到十方所有佛的净土，都包括在心里，闭眼观想，看看能不能进行这个观想。一直大到没有边际，就是大到空间只有一粒微尘，也要把它包含在里面，所有外界的东西都包含在心里，“尽虚空，遍法界”就是这意思。你最大的心，是圆满的，非常圆满，非常广阔，没有相，没有任何形象，这就是跟尽虚空，遍法界，无尽三宝功德藏相应。什么叫三宝功德藏？如《华严经》说：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”在每个心念里都是一个法界……
要生起这种观想，当你想到身边的一切形象，都是三宝的功德，你的心遍及一切，无量广大，然后停留在这种心态中安住，安住了以后，我们生活中的一切，包括现前大众，无不是三宝功德的显现。这种心态与佛法相应，一皈依，基础非常好。大家可以安住在这种心态中，因为法师就带我们修这种皈依念诵的，内容让我们身心舒畅，观想让自己的心停留在无量无边的广阔境界里，然后你睁开眼睛看身边的一切，非常地清净，完美，这样对三宝功德相应，皈依里就有很深的奥秘。
早上法师说的意念三宝，当我们的心，对三宝生起观想，其实观想是最重要的，就是观想三宝的功德遍及十方虚空，无尽法界，东南西北，思维上下，一直延伸到无穷无尽，而心也跟着放宽。南怀谨老先生曾经教我们一个处处观想的方法，很多密法在修观想之前，都要有这种观想，就是把心放开，扩大到无穷无尽的虚空。像现在我们的心就在胸口，只有一点点，现在我们就闭上眼睛观想，这心就像气球一样扩大，扩大到整个身体，整个讲堂，再扩大到整个中国，整个世界，让心继续扩大，把太阳，月亮，银河系都包含在里面，包含了东方药师佛净土、西方阿弥陀佛净土，我们能想象到十方所有佛的净土，都包括在心里，闭眼观想，看看能不能进行这个观想。一直大到没有边际，就是大到空间只有一粒微尘，也要把它包含在里面，所有外界的东西都包含在心里，“尽虚空，遍法界”就是这意思。你最大的心，是圆满的，非常圆满，非常广阔，没有相，没有任何形象，这就是跟尽虚空，遍法界，无尽三宝功德藏相应。什么叫三宝功德藏？如《华严经》说：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”在每个心念里都是一个法界……
要生起这种观想，当你想到身边的一切形象，都是三宝的功德，你的心遍及一切，无量广大，然后停留在这种心态中安住，安住了以后，我们生活中的一切，包括现前大众，无不是三宝功德的显现。这种心态与佛法相应，一皈依，基础非常好。大家可以安住在这种心态中，因为法师就带我们修这种皈依念诵的，内容让我们身心舒畅，观想让自己的心停留在无量无边的广阔境界里，然后你睁开眼睛看身边的一切，非常地清净，完美，这样对三宝功德相应，皈依里就有很深的奥秘。
﹙二﹚如何体认缘起性空？
【星云大师全集1六祖坛经讲话】般若品第二 问题讲解 2
作者：文／星云大师
2018/9/16
前面讲到自性般若，般若有什么用？般若就是要让我们认识、体证缘起性空。
所谓「缘起」，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓「性空」，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是「真空生妙有」的意义。
缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花、树、人，乃至微尘沙砾等，都是因缘和合而生，也都将随着因缘分散而灭。因此，我们眼睛所看到的一切现象「有」，都是缘起而有；因为缘起而有，因此它的本性是「空」。
缘起法说明：世间上所有的一切都是相互依存的关系，如果没有因缘关系，一切皆不能成就。比方说，一个人生活在世间上，因为有农夫种田，我们才有饭吃；有工人织布，我们才有衣服穿；乃至出门，由于有公共汽车司机为我们开车，我们才能到达目的地。假如没有这许多因缘，我们就不能生存了。甚至于晚上在家里，只要打开电视，就有精采的节目可看，如果没有许多演艺人员表演，如何能有电视节目可看？所以，每个人能够生存，都要感谢因缘，感谢世间的成就。
缘起的定义就是：有「因」有「缘」，因缘和合而有「果」。世间上的一切都是因缘所生起，都离不开因果法则。因和果之间有一个缘，因所以能成果，一定要有缘。例如，花的种子种下去，它能够开花结果，必定要有土壤、阳光、空气、水分、肥料等很多的因缘，才能开花结果。所以，我们能够生而为人，在过去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。
缘起是佛教的根本教理，缘起法虽然深奥难懂，不过从因果法则的六条定律，我们可以进一步认识「缘起性空」。
●果从因生：缘起的先决条件是「因」，有「因」再加上「缘」，条件具足，才能生「果」。「因」是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；「缘」是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是「果从因生」的理则。
●相由缘现：「法不孤起，仗境方生」，这个「境」就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说「缘起性空」；由于无自主性，所以能随着缘生而现，缘灭而散，因此说「相由缘现」。
●事待理成：宇宙万法的生起，固然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有着普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。「如是因感如是果」，违背了这个「理」则，便不能成其「事」，所以说「事待理成」。
●多从一有：在一般人的观念里，「一」就是只有一个，「多」就是有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至「多从一有」。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一粒种籽而来。因此，佛教譬喻布施如播种，「一文施舍万文收」，其道理和「一粒落土百粒收」是一样的，这也正是「多从一有」的理论根据。
●有依空立：世间上的人，往往有一个错误的观念，以为空是没有。在佛教里面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空，我们怎么能生存？我们口袋不空，东西放到哪里？世界虚空不空，森罗万象如何安放？因为空，才有一切，有是依空而立的，所以，《般若心经》云：「空即是色，色即是空。」龙树菩萨在《中论．观四谛品》中提出：「以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。」这就是「有依空立」的理论根据。
●佛是人成：佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂尘去垢，开显佛性，自能证悟成佛，因此有所谓「佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛」。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一说：「一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。」这就是「佛是人成」的最佳佐证。
缘起性空正如拳头与手掌，五个指头合起来成为一个拳头，这叫缘起；放下来变成手掌，这叫性空。因为性空，所以才能缘起；因为缘起，故知本性是空。缘起性空的道理不容易懂，但是人生各种关系的存在，却都离开不了缘起性空的道理。
【星云大师全集1六祖坛经讲话】般若品第二 问题讲解 2
作者：文／星云大师
2018/9/16
前面讲到自性般若，般若有什么用？般若就是要让我们认识、体证缘起性空。
所谓「缘起」，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓「性空」，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是「真空生妙有」的意义。
缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花、树、人，乃至微尘沙砾等，都是因缘和合而生，也都将随着因缘分散而灭。因此，我们眼睛所看到的一切现象「有」，都是缘起而有；因为缘起而有，因此它的本性是「空」。
缘起法说明：世间上所有的一切都是相互依存的关系，如果没有因缘关系，一切皆不能成就。比方说，一个人生活在世间上，因为有农夫种田，我们才有饭吃；有工人织布，我们才有衣服穿；乃至出门，由于有公共汽车司机为我们开车，我们才能到达目的地。假如没有这许多因缘，我们就不能生存了。甚至于晚上在家里，只要打开电视，就有精采的节目可看，如果没有许多演艺人员表演，如何能有电视节目可看？所以，每个人能够生存，都要感谢因缘，感谢世间的成就。
缘起的定义就是：有「因」有「缘」，因缘和合而有「果」。世间上的一切都是因缘所生起，都离不开因果法则。因和果之间有一个缘，因所以能成果，一定要有缘。例如，花的种子种下去，它能够开花结果，必定要有土壤、阳光、空气、水分、肥料等很多的因缘，才能开花结果。所以，我们能够生而为人，在过去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。
缘起是佛教的根本教理，缘起法虽然深奥难懂，不过从因果法则的六条定律，我们可以进一步认识「缘起性空」。
●果从因生：缘起的先决条件是「因」，有「因」再加上「缘」，条件具足，才能生「果」。「因」是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；「缘」是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是「果从因生」的理则。
●相由缘现：「法不孤起，仗境方生」，这个「境」就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说「缘起性空」；由于无自主性，所以能随着缘生而现，缘灭而散，因此说「相由缘现」。
●事待理成：宇宙万法的生起，固然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有着普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。「如是因感如是果」，违背了这个「理」则，便不能成其「事」，所以说「事待理成」。
●多从一有：在一般人的观念里，「一」就是只有一个，「多」就是有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至「多从一有」。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一粒种籽而来。因此，佛教譬喻布施如播种，「一文施舍万文收」，其道理和「一粒落土百粒收」是一样的，这也正是「多从一有」的理论根据。
●有依空立：世间上的人，往往有一个错误的观念，以为空是没有。在佛教里面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空，我们怎么能生存？我们口袋不空，东西放到哪里？世界虚空不空，森罗万象如何安放？因为空，才有一切，有是依空而立的，所以，《般若心经》云：「空即是色，色即是空。」龙树菩萨在《中论．观四谛品》中提出：「以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。」这就是「有依空立」的理论根据。
●佛是人成：佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂尘去垢，开显佛性，自能证悟成佛，因此有所谓「佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛」。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一说：「一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。」这就是「佛是人成」的最佳佐证。
缘起性空正如拳头与手掌，五个指头合起来成为一个拳头，这叫缘起；放下来变成手掌，这叫性空。因为性空，所以才能缘起；因为缘起，故知本性是空。缘起性空的道理不容易懂，但是人生各种关系的存在，却都离开不了缘起性空的道理。
#佛教[超话]# 洛桑陀美上师开示
普贤七支供里面讲到“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中”，一粒微尘上面有无量无数尊佛，这怎么解释呢？尘土、水土、净土、净尘，还有土沫尘，土质的沫那么微小，上面竟有无量无数的佛，有无量无数尊佛的刹土，真是不可思议啊！那么我们为什么看不到呢？业力挡住了。只有开智慧，达到证悟空性，彻底断除我执、法执的人，才能看到。从科学的角度是无法解释的，科学讲的是量子、光子，以这种最微小的单位来表达的。但是，一粒微尘上这么多的诸佛菩萨，你看到也好，看不到也好，只有一个结论：一粒微尘上面都是佛的法身。佛的法身无处不在，佛的法身就是意识，那是真正的佛，无有障碍、遍知一切。
普贤七支供里面讲到“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中”，一粒微尘上面有无量无数尊佛，这怎么解释呢？尘土、水土、净土、净尘，还有土沫尘，土质的沫那么微小，上面竟有无量无数的佛，有无量无数尊佛的刹土，真是不可思议啊！那么我们为什么看不到呢？业力挡住了。只有开智慧，达到证悟空性，彻底断除我执、法执的人，才能看到。从科学的角度是无法解释的，科学讲的是量子、光子，以这种最微小的单位来表达的。但是，一粒微尘上这么多的诸佛菩萨，你看到也好，看不到也好，只有一个结论：一粒微尘上面都是佛的法身。佛的法身无处不在，佛的法身就是意识，那是真正的佛，无有障碍、遍知一切。
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