各位同学大家好，感恩道光德能为我们带来祥和愉悦、如意自在的每一天！
下面为大家分享《道德经与人类大同》第十四章摘录。
在开始分享之前，让我们一起放松身心，以至诚感恩之心：
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
帮助我们打开心灵通道，早日入道合道，进入真正的大道修行中，共同为世界的和平统一、为社会自然的和谐做出奉献！
《道德经与人类大同》第十四章摘录（欢迎转发）
作者：惟一真
第十四篇原文：
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟[tuan]之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是为惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
语译：
视之而不见其形称之为“夷”，听之而不闻其声称之为“希”，触摸而不见其体称之为“微”，此三者“夷、希、微”因无形无声无体而不能论其究竟，所以，此三者混为一体（即德一）。在上不显其光明，在下不显其昏暗。不可穷极猜度名状，很快又回归于没有物质存在的虚无中。
它是可以称之为没有形状的那种虚状，没有实物的那种虚象，若有若无犹如“惚恍”。迎之看不到它的头，随之又见不到它的尾，圣人执守不可见闻名状的先天虚无之道，统御古今世界之万有，世人若能知上古本始之道，自然就能明了大道的自然规律。
悟解：
2500多年前的圣哲老子则通过人体这部超级生物仪器真切地观察到了宇宙未生成之前的极其微妙状态。那就是先天之道的绝对永恒存在！显然，老子对宇宙的认知超过了现代科学的探索。要明白这不是老子对“道”的研究想象与猜测，而是他进入无为境界而内视（不是用肉眼而是用灵光慧目）观察到的“道”的微妙难言状态。
道”无形无象、无体无状、无头无尾、不可思议、不可名状、超越现实相对存在而无法用语言表达的一种“惚恍、虚无”存在。老子在这一章中着重描述了先天地之“道”的极其微妙存在状态！“道”的存在，勉强说是一种不可言传、不可见闻、不可触摸的恍惚虚无状态。
这种不可思议的虚无存在就是宇宙万有未生之前的先天虚无状态，它是超越世人的思维感官的。要想真正体会“道”的存在只有证入虚无道境方得真见真知。必须进入一种无思无欲无分无为的境界，或者说是一种“混沌”状态去体悟觉知。而不是常人的常规思维认知。
圣哲老子是在入道合道的混沌态下体悟觉知自然之道的。老子将视之不见的无色叫做“夷”；听之不闻的无声叫做“希”；抟之不得的无体叫做“微”。这看不见、听不到、摸不着的无色无声无形体的难以认知的东西，老子在这里勉强予以命名。
显然这是在用常人的思维感官去描述超越思维感官的虚无之道，已经不是原本真实的永恒之道了！即老子在开篇所说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。凡是能用思维语言所表述出来的有具体名相概念的东西已经不是原本真实之恒道了。
话说过来，如果不用思维语言文字表述，又怎样向世人说明呢？显然这是明知不可为而强为之的不得已的办法。（真正的办法是以心传心的不言之教）当然只能采用比喻、隐喻等形式予以论述。
如果你想真正了知老子在讲什么，你就必须依照老子修无为的方式进入无思无欲无分无为的混沌态去体悟觉知，而非一些专家学者们所通常采用的世人常态思维意识去分别试验和观测，否则你只能像猜谜语似的去揣猜想像老子，休想明了老子的原本真实目的和用意。
如果用现代科学的术语讲，就是物质与精神的原本统一存在的微观世界。乃至比原子、电子、中子、质子、光子、微粒子更微观的灵子世界。老子在这里称之为“夷、希、微”。此三种唯象不可独立存在，刹那即变，又不能言传其状，所以混而为一。
这个“一”就是“道”所演化的“真一之德”，也是后来道家所讲的“先天虚无真一之炁”。宇宙万物的产生源于〇，始于1。源头“〇”生出始基“一”，又由“一”而演化出的大千世界万象。即“道开一源，下生百端”！
今天《道德经与人类大同摘录》第十四章的内容就分享到这里，建议大家认真悟读三遍以上以便尽早进入老子的思维，开启人体潜能先天大智慧顺道做事和谐宇宙万物。
最后让我们以至诚感恩之心，深深地：
感恩圣哲老子！
感恩惟一真老师！
感恩宇宙天地万物一切生命！
愿国泰民安风调雨顺！
愿宇宙自然万物和谐！
愿人类文明早日升级！
下面为大家分享《道德经与人类大同》第十四章摘录。
在开始分享之前，让我们一起放松身心，以至诚感恩之心：
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
愿大道本源信息能量与我们同在，愿道光德能加持我们！
帮助我们打开心灵通道，早日入道合道，进入真正的大道修行中，共同为世界的和平统一、为社会自然的和谐做出奉献！
《道德经与人类大同》第十四章摘录（欢迎转发）
作者：惟一真
第十四篇原文：
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟[tuan]之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是为惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
语译：
视之而不见其形称之为“夷”，听之而不闻其声称之为“希”，触摸而不见其体称之为“微”，此三者“夷、希、微”因无形无声无体而不能论其究竟，所以，此三者混为一体（即德一）。在上不显其光明，在下不显其昏暗。不可穷极猜度名状，很快又回归于没有物质存在的虚无中。
它是可以称之为没有形状的那种虚状，没有实物的那种虚象，若有若无犹如“惚恍”。迎之看不到它的头，随之又见不到它的尾，圣人执守不可见闻名状的先天虚无之道，统御古今世界之万有，世人若能知上古本始之道，自然就能明了大道的自然规律。
悟解：
2500多年前的圣哲老子则通过人体这部超级生物仪器真切地观察到了宇宙未生成之前的极其微妙状态。那就是先天之道的绝对永恒存在！显然，老子对宇宙的认知超过了现代科学的探索。要明白这不是老子对“道”的研究想象与猜测，而是他进入无为境界而内视（不是用肉眼而是用灵光慧目）观察到的“道”的微妙难言状态。
道”无形无象、无体无状、无头无尾、不可思议、不可名状、超越现实相对存在而无法用语言表达的一种“惚恍、虚无”存在。老子在这一章中着重描述了先天地之“道”的极其微妙存在状态！“道”的存在，勉强说是一种不可言传、不可见闻、不可触摸的恍惚虚无状态。
这种不可思议的虚无存在就是宇宙万有未生之前的先天虚无状态，它是超越世人的思维感官的。要想真正体会“道”的存在只有证入虚无道境方得真见真知。必须进入一种无思无欲无分无为的境界，或者说是一种“混沌”状态去体悟觉知。而不是常人的常规思维认知。
圣哲老子是在入道合道的混沌态下体悟觉知自然之道的。老子将视之不见的无色叫做“夷”；听之不闻的无声叫做“希”；抟之不得的无体叫做“微”。这看不见、听不到、摸不着的无色无声无形体的难以认知的东西，老子在这里勉强予以命名。
显然这是在用常人的思维感官去描述超越思维感官的虚无之道，已经不是原本真实的永恒之道了！即老子在开篇所说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。凡是能用思维语言所表述出来的有具体名相概念的东西已经不是原本真实之恒道了。
话说过来，如果不用思维语言文字表述，又怎样向世人说明呢？显然这是明知不可为而强为之的不得已的办法。（真正的办法是以心传心的不言之教）当然只能采用比喻、隐喻等形式予以论述。
如果你想真正了知老子在讲什么，你就必须依照老子修无为的方式进入无思无欲无分无为的混沌态去体悟觉知，而非一些专家学者们所通常采用的世人常态思维意识去分别试验和观测，否则你只能像猜谜语似的去揣猜想像老子，休想明了老子的原本真实目的和用意。
如果用现代科学的术语讲，就是物质与精神的原本统一存在的微观世界。乃至比原子、电子、中子、质子、光子、微粒子更微观的灵子世界。老子在这里称之为“夷、希、微”。此三种唯象不可独立存在，刹那即变，又不能言传其状，所以混而为一。
这个“一”就是“道”所演化的“真一之德”，也是后来道家所讲的“先天虚无真一之炁”。宇宙万物的产生源于〇，始于1。源头“〇”生出始基“一”，又由“一”而演化出的大千世界万象。即“道开一源，下生百端”！
今天《道德经与人类大同摘录》第十四章的内容就分享到这里，建议大家认真悟读三遍以上以便尽早进入老子的思维，开启人体潜能先天大智慧顺道做事和谐宇宙万物。
最后让我们以至诚感恩之心，深深地：
感恩圣哲老子！
感恩惟一真老师！
感恩宇宙天地万物一切生命！
愿国泰民安风调雨顺！
愿宇宙自然万物和谐！
愿人类文明早日升级！
以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处 ！
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第十一卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
辛二 如来教示一门深入 分四 壬初 分门以定 二 义二验证以释二疑 三 绾巾以示伦次 四 冥授以选本根 壬初分二 癸初 标开妙修行路 二 教明二决定义 今初
尔时世尊，哀愍会中，缘觉、声闻，于菩提心，未自在者，及为当来，佛灭度后，末法众生，发菩提心，开无上乘，妙修行路。
此经家叙述佛意，正为现在回心之众，兼为当来大根之机。尔时即阿难请示修门之时，世尊哀愍现会之中，已经回小向大，缘觉、声闻之众，于菩提心未自在者。今作二解：一、此众于诸佛如来，修证无上菩提，秘密之因地心即如来密因，三如来藏心。，悟虽已悟，未得修门，不能证入，故其心未得自在；二、此众于菩提因心即妙觉明心。，虽然与阿难满慈同悟，前三卷末，各各自知，真心遍常，后承佛法音，知如来藏。妙觉明心，遍十方界，含育如来国土，难得圆解，未起真修，尚属不定性，难免遇缘便退，无自由分，不得自在故。佛勉以不生疲倦，示以二决定义，欲令不定性，而成决定性矣。
及为当来，佛灭度后，末法众生，发菩提心者：及者兼及并及，佛之悲心无尽，欲益现未，当来即未来。佛灭五住烦恼，度二种生死，变易早尽，分段亦离，而归涅槃，大寂灭海。灭后正法住世一千年，像法一千年，末法一万年，末法众生，根浅智劣，而能发菩提心，诚为难能可贵。开无上乘，妙修行路者：无上乘，即最上一佛乘，同教一乘，犹为有上；别教一乘，方称无上，是所趣之果，即上阿难所请之无余涅槃。下句是能趣之因，即上本发心路。此云妙修行路，密指耳根圆通，从闻性妙理，起反闻妙智，以妙智照妙理，闻、思、修证。上句开字，对下句路字，说根本发心，妙修行之路既开，而无余涅槃，无上菩提，斯可希冀矣。
癸二 教明二决定义 分二 子初 宣示总征 二 分判二义 今初
宣示阿难，及诸大众，汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义。云何初心，二义决定？
此先教明二决定义。宣示阿难，及诸现前大众，等未来众生，决定发求成无上菩提之心，不愿终止化城，有志前趋宝所。于佛如来，妙三摩提者：三摩提加一妙字，即阿难所请佛定，第二妙三摩是也。又即经题中，修证了义之功，又即观世音从闻、思、修，所入之三摩地，为诸佛共修之法。不生疲劳倦怠之心，美则美矣！应当先明了，发觉觉即菩提最初之因地心，还是真心耶？还是妄 心耶？若依妄心，因地不真，果招纡曲，不能得成无上菩提，犹如蒸沙，不能成饭；若依真心，则依不生不灭为因地心，然后可以圆成果地修证。故对二种决定义，不得不预先明了。二决定义，下文佛自解说，先总征：云何初心二义决定？
子二 分判二义 分二 丑初 决定以因同果澄浊入涅槃义 二 决定从根解结脱缠入圆通义 丑初分三 寅初 令审观因果 二 示所除五浊 三 明伏断证极 今初
阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？
此下别示二义。今先示第一义：决定以因心，要同果觉，乃可从真因，而克妙果。故呼阿难而告之曰：第一义者，汝等若欲愿乐也捐舍声闻小乘，不愿沉滞空寂，欲修菩萨大乘，智悲并运，求入佛之知见，前文已解。欲字双用，欲即是志愿，志愿舍小乘，志愿修大乘，求入佛之知见，即求成佛道。应当谛审观察，因地最初发心之心，与果地究竟取证之觉，同耶？异耶？因心若同果觉，如以空合空，因心若异果觉，如煮沙作饭；不得不加观察，以免因差果谬矣！
阿难！若于因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭。无有是处。
此明异相。阿难若于在也因地，以生灭心为本修因：此心即第六识攀缘心，妄根本也。以此心为本地修因之心，若求二乘小果则可，而求诸佛最上一乘，不生不灭，真常果觉，则不可，故曰无有是处。
以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间，可作之法，谁为不坏？
以是因果不同之义，汝当起智照察，照明器界世间，可作之法，即有为法，有为有生灭，故曰皆从迁变坏灭。恐其不信，故重呼其名，告以汝观察世间，可作有为之法，谁为不坏？要其自观自悟自信也。可作之法，例第六识，生灭无常之心，决定不可用为因地心，前佛与阿难，三番破妄识，即此意也。
然终不闻，烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终，无坏灭故。
上例明异相，此例明同相。然字转语之词，终不闻烂坏虚空，虚空例根性，不生不灭，真实常住之心，故以不闻烂坏虚空例之。何以故下，释其所以，以虚空非可作有为法故，从始至终，其性真常，无坏灭故，决定可取为本修之因地心。前佛与阿难，十番显真心，即此意也。以上决定以因同果，是第一决定义之宗。下澄浊入涅槃，是此宗之趣。
寅二 示所除五浊 分三 卯初 克示浊体 二 总喻浊相 三 别列浊名 今初
则汝身中。坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。
此克示五浊之体。本经与诸经，名同义异，但取圆湛心水，投以诸大之土，水失清洁，以致见等不圆不湛，便是浊体。交师云：外五大与内四大，虽均为浊体，而逼切生死，障绝涅槃，惟内四大为尤甚，故此文多论身中四大也。 先释身中四大：则汝现身之中，坚硬之相，肌肉筋骨为地大；润湿之相，津液精血为水大；暖触之相，燥热温度为火大；动摇之相，气息运转为风大。 由此四缠：即四大假合，互相缠结，组织成身。既有身相，妄有六根，分汝湛然圆遍，妙觉明真心，不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识。识精元明，映在六根门头，为视，即眼根见精；为听，即耳根闻精；为觉，即鼻根嗅精，舌根尝精，身根觉精；为察，即意根根性照察，拣异意识分别了知，此即色心和合以为浊体。下文所云：‘元依一精明，分成六和合’也。从始洎及也终，始于识阴，终于色阴，以生从识起故，五叠重也浑然不清，而成浊相，此结成名数。
上一篇：汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二…
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第十一卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
辛二 如来教示一门深入 分四 壬初 分门以定 二 义二验证以释二疑 三 绾巾以示伦次 四 冥授以选本根 壬初分二 癸初 标开妙修行路 二 教明二决定义 今初
尔时世尊，哀愍会中，缘觉、声闻，于菩提心，未自在者，及为当来，佛灭度后，末法众生，发菩提心，开无上乘，妙修行路。
此经家叙述佛意，正为现在回心之众，兼为当来大根之机。尔时即阿难请示修门之时，世尊哀愍现会之中，已经回小向大，缘觉、声闻之众，于菩提心未自在者。今作二解：一、此众于诸佛如来，修证无上菩提，秘密之因地心即如来密因，三如来藏心。，悟虽已悟，未得修门，不能证入，故其心未得自在；二、此众于菩提因心即妙觉明心。，虽然与阿难满慈同悟，前三卷末，各各自知，真心遍常，后承佛法音，知如来藏。妙觉明心，遍十方界，含育如来国土，难得圆解，未起真修，尚属不定性，难免遇缘便退，无自由分，不得自在故。佛勉以不生疲倦，示以二决定义，欲令不定性，而成决定性矣。
及为当来，佛灭度后，末法众生，发菩提心者：及者兼及并及，佛之悲心无尽，欲益现未，当来即未来。佛灭五住烦恼，度二种生死，变易早尽，分段亦离，而归涅槃，大寂灭海。灭后正法住世一千年，像法一千年，末法一万年，末法众生，根浅智劣，而能发菩提心，诚为难能可贵。开无上乘，妙修行路者：无上乘，即最上一佛乘，同教一乘，犹为有上；别教一乘，方称无上，是所趣之果，即上阿难所请之无余涅槃。下句是能趣之因，即上本发心路。此云妙修行路，密指耳根圆通，从闻性妙理，起反闻妙智，以妙智照妙理，闻、思、修证。上句开字，对下句路字，说根本发心，妙修行之路既开，而无余涅槃，无上菩提，斯可希冀矣。
癸二 教明二决定义 分二 子初 宣示总征 二 分判二义 今初
宣示阿难，及诸大众，汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义。云何初心，二义决定？
此先教明二决定义。宣示阿难，及诸现前大众，等未来众生，决定发求成无上菩提之心，不愿终止化城，有志前趋宝所。于佛如来，妙三摩提者：三摩提加一妙字，即阿难所请佛定，第二妙三摩是也。又即经题中，修证了义之功，又即观世音从闻、思、修，所入之三摩地，为诸佛共修之法。不生疲劳倦怠之心，美则美矣！应当先明了，发觉觉即菩提最初之因地心，还是真心耶？还是妄 心耶？若依妄心，因地不真，果招纡曲，不能得成无上菩提，犹如蒸沙，不能成饭；若依真心，则依不生不灭为因地心，然后可以圆成果地修证。故对二种决定义，不得不预先明了。二决定义，下文佛自解说，先总征：云何初心二义决定？
子二 分判二义 分二 丑初 决定以因同果澄浊入涅槃义 二 决定从根解结脱缠入圆通义 丑初分三 寅初 令审观因果 二 示所除五浊 三 明伏断证极 今初
阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？
此下别示二义。今先示第一义：决定以因心，要同果觉，乃可从真因，而克妙果。故呼阿难而告之曰：第一义者，汝等若欲愿乐也捐舍声闻小乘，不愿沉滞空寂，欲修菩萨大乘，智悲并运，求入佛之知见，前文已解。欲字双用，欲即是志愿，志愿舍小乘，志愿修大乘，求入佛之知见，即求成佛道。应当谛审观察，因地最初发心之心，与果地究竟取证之觉，同耶？异耶？因心若同果觉，如以空合空，因心若异果觉，如煮沙作饭；不得不加观察，以免因差果谬矣！
阿难！若于因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭。无有是处。
此明异相。阿难若于在也因地，以生灭心为本修因：此心即第六识攀缘心，妄根本也。以此心为本地修因之心，若求二乘小果则可，而求诸佛最上一乘，不生不灭，真常果觉，则不可，故曰无有是处。
以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间，可作之法，谁为不坏？
以是因果不同之义，汝当起智照察，照明器界世间，可作之法，即有为法，有为有生灭，故曰皆从迁变坏灭。恐其不信，故重呼其名，告以汝观察世间，可作有为之法，谁为不坏？要其自观自悟自信也。可作之法，例第六识，生灭无常之心，决定不可用为因地心，前佛与阿难，三番破妄识，即此意也。
然终不闻，烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终，无坏灭故。
上例明异相，此例明同相。然字转语之词，终不闻烂坏虚空，虚空例根性，不生不灭，真实常住之心，故以不闻烂坏虚空例之。何以故下，释其所以，以虚空非可作有为法故，从始至终，其性真常，无坏灭故，决定可取为本修之因地心。前佛与阿难，十番显真心，即此意也。以上决定以因同果，是第一决定义之宗。下澄浊入涅槃，是此宗之趣。
寅二 示所除五浊 分三 卯初 克示浊体 二 总喻浊相 三 别列浊名 今初
则汝身中。坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。
此克示五浊之体。本经与诸经，名同义异，但取圆湛心水，投以诸大之土，水失清洁，以致见等不圆不湛，便是浊体。交师云：外五大与内四大，虽均为浊体，而逼切生死，障绝涅槃，惟内四大为尤甚，故此文多论身中四大也。 先释身中四大：则汝现身之中，坚硬之相，肌肉筋骨为地大；润湿之相，津液精血为水大；暖触之相，燥热温度为火大；动摇之相，气息运转为风大。 由此四缠：即四大假合，互相缠结，组织成身。既有身相，妄有六根，分汝湛然圆遍，妙觉明真心，不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识。识精元明，映在六根门头，为视，即眼根见精；为听，即耳根闻精；为觉，即鼻根嗅精，舌根尝精，身根觉精；为察，即意根根性照察，拣异意识分别了知，此即色心和合以为浊体。下文所云：‘元依一精明，分成六和合’也。从始洎及也终，始于识阴，终于色阴，以生从识起故，五叠重也浑然不清，而成浊相，此结成名数。
上一篇：汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二…
#道教# #道教文化# #全真道缘# 道友说，一个人修行境界的提升多半来自天尊的加持，很多修行中的关口需要靠天尊之力解开，而真正的修行始于清净。心净了，才能沟通茫茫天地宇宙中的能量场，然后，才能体验高层次修行的奥妙。也许，我还尚未达到她的境界，但一直坚信，清净是修行的法门。身净则异味自除；心净则邪魅自远。慈悲。
✋热门推荐