第五章 如来藏的中道性
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
【本来无一物，何处惹尘埃】（上）
六祖大师与《金刚经》因缘甚深，因听闻《金刚经》放下世俗一切，去追求见性成佛，在五祖的引导下，又因《金刚经》的“应无所住而生其心”这段经文而彻明心性。
六祖大师的开悟，是能明了真心自性本自清净、本不生灭、本自具足一切功德，本自如如不动而随无明妄识显生万法。（如镜显像而镜体不动）
就如五祖所说，“不识本心，学法无益”，这句话不是只对六祖一人所说，而是对阖寺全体门人所说，五祖警醒诸门人弟子“生死事大”，不要只在世法上浪费时间，要参悟真心自性，因为自性若迷，不得出离生死苦海。
可是为什么所有门人弟子中当时只有六祖一人开悟了呢？
不要说五祖是在密室里为六祖传授了《金刚经》的一个什么密义，菩萨们不像世间的工匠，留一个绝活只传给一个听话的徒弟，菩萨们是希望每一个学佛人都能开悟自性的。
五祖开讲《金刚经》，常劝僧俗受持《金刚经》，劝导大家追求见性成佛，天下皆知，为什么随五祖修学十几年的首座神秀法师没有开悟，而刚到寺院没几个月，和五祖没见过几面的六祖却开悟了呢？
我们仔细分析《坛经》的记载，这其中，六祖是具备了一个非常重要的前提条件的。
《坛经》中说，六祖在去追寻五祖之前，在家砍柴奉养老母，听人读诵《金刚经》，一闻经语心即开悟！这时六祖悟的是什么，坛经中这时并没有明确说明，但我们从后面他针对神秀法师所作的那首偈颂可以看出，六祖这时通过听闻《金刚经》所悟的就是“本来无一物”！而这，就是修学多年的神秀法师所没有体悟到的，神秀法师是寺院的首座，他之下的阖寺门人弟子就更没人能体悟“本来无一物”这个法了。
所以，五祖批评众弟子“终日只求福田，不求出离生死苦海”。
因为大家迷于梦幻世间，认假为真，不能真实了知“凡所有相，皆是虚妄”的法义，口中但说空，却观察不到自己恰是行在万法的真实有中，有我、有人、有众生，有法与非法可得，把无所得的佛法，修成了有所得的世间法。
这部分我们仔细看《坛经》就会明了，不是五祖偏心，更不是五祖传给了六祖一个密义，六祖就见自本性了，而是六祖和神秀法师在见性前的修行上有着本质的差异。
我们下面就这部分做一下仔细的解析：
五祖弘忍在湖北黄梅东山开阐禅宗法门，经过禅宗几代祖师百十年的努力，代代单传的禅宗法门在五祖时已经兴旺起来，徒众已有一千多人。
眼见自己年事已高，就要在众弟子中选取一个开悟者为第六祖，以完成禅宗法脉衣钵的传承，可是谁是开悟者呢？五祖并没有发现，也可能是在一千多弟子中深藏不露。
于是，五祖弘忍想了一个办法，让大家就自己的修行见地作一首偈颂，有真悟者，就直接传承衣钵为第六祖，如果没有真悟者，也可以藉此观察众弟子的根器，自己再加以引导，接引一个悟者，也可以完成传承的使命。
可是众弟子中，大多是心性狭弱之人，大家都不敢作偈颂，都觉得首座神秀法师的修行远超众人，肯定是六祖人选，所以都眼巴巴地等着神秀法师作偈颂，接衣钵。
神秀法师也着实做了难，佛法道理自己虽然会讲，有没有开悟自性自己很清楚，这个骗不得人更骗不了自己，但自己作为首座，又是众师弟的教授师，大家都看着，所以自己必须要呈上偈颂。
思来想去，神秀法师决定就按照自己的真实见地来表述，不求祖位，只求师父如实知道自己的修行而加以指导。
于是，神秀法师按照自己修行见地作了一首偈颂写在堂前的走廊上，就是大家非常熟悉的，一千多年还在广为流传的这首偈颂：
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使染尘埃。
这首偈颂很明显地显示，身在、心在、尘埃在，如果是讲述修行世间禅定、善法，就应该于身心时时勤拂拭，勿使染尘埃，非常正确。然而修行大乘佛法，却是不相应，因为《般若经》中说“凡所有相，皆是虚妄”，是所有的相都是虚妄，所以“无我、无人、无众生，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无法相亦无非法相”，很多人听到“凡所有相，皆是虚妄”，及“无我、无人、无众生，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无法相亦无非法相”这些经文时，都是不明觉厉，感觉神秘莫测。其实佛陀就是在告诉我们，现象界一切法，就如昨晚的梦境一般，虽然有种种境界，有种种众生和自我，但本质就是虚妄，不存在！众生之所以认为存在，那是心识的错觉。
很可惜，神秀法师虽然多年修行，作这首偈颂时，依然没有体悟到大乘佛法的这个重要前提，落在了著相之中。
六祖大师与《金刚经》因缘甚深，因听闻《金刚经》放下世俗一切，去追求见性成佛，在五祖的引导下，又因《金刚经》的“应无所住而生其心”这段经文而彻明心性。
六祖大师的开悟，是能明了真心自性本自清净、本不生灭、本自具足一切功德，本自如如不动而随无明妄识显生万法。（如镜显像而镜体不动）
就如五祖所说，“不识本心，学法无益”，这句话不是只对六祖一人所说，而是对阖寺全体门人所说，五祖警醒诸门人弟子“生死事大”，不要只在世法上浪费时间，要参悟真心自性，因为自性若迷，不得出离生死苦海。
可是为什么所有门人弟子中当时只有六祖一人开悟了呢？
不要说五祖是在密室里为六祖传授了《金刚经》的一个什么密义，菩萨们不像世间的工匠，留一个绝活只传给一个听话的徒弟，菩萨们是希望每一个学佛人都能开悟自性的。
五祖开讲《金刚经》，常劝僧俗受持《金刚经》，劝导大家追求见性成佛，天下皆知，为什么随五祖修学十几年的首座神秀法师没有开悟，而刚到寺院没几个月，和五祖没见过几面的六祖却开悟了呢？
我们仔细分析《坛经》的记载，这其中，六祖是具备了一个非常重要的前提条件的。
《坛经》中说，六祖在去追寻五祖之前，在家砍柴奉养老母，听人读诵《金刚经》，一闻经语心即开悟！这时六祖悟的是什么，坛经中这时并没有明确说明，但我们从后面他针对神秀法师所作的那首偈颂可以看出，六祖这时通过听闻《金刚经》所悟的就是“本来无一物”！而这，就是修学多年的神秀法师所没有体悟到的，神秀法师是寺院的首座，他之下的阖寺门人弟子就更没人能体悟“本来无一物”这个法了。
所以，五祖批评众弟子“终日只求福田，不求出离生死苦海”。
因为大家迷于梦幻世间，认假为真，不能真实了知“凡所有相，皆是虚妄”的法义，口中但说空，却观察不到自己恰是行在万法的真实有中，有我、有人、有众生，有法与非法可得，把无所得的佛法，修成了有所得的世间法。
这部分我们仔细看《坛经》就会明了，不是五祖偏心，更不是五祖传给了六祖一个密义，六祖就见自本性了，而是六祖和神秀法师在见性前的修行上有着本质的差异。
我们下面就这部分做一下仔细的解析：
五祖弘忍在湖北黄梅东山开阐禅宗法门，经过禅宗几代祖师百十年的努力，代代单传的禅宗法门在五祖时已经兴旺起来，徒众已有一千多人。
眼见自己年事已高，就要在众弟子中选取一个开悟者为第六祖，以完成禅宗法脉衣钵的传承，可是谁是开悟者呢？五祖并没有发现，也可能是在一千多弟子中深藏不露。
于是，五祖弘忍想了一个办法，让大家就自己的修行见地作一首偈颂，有真悟者，就直接传承衣钵为第六祖，如果没有真悟者，也可以藉此观察众弟子的根器，自己再加以引导，接引一个悟者，也可以完成传承的使命。
可是众弟子中，大多是心性狭弱之人，大家都不敢作偈颂，都觉得首座神秀法师的修行远超众人，肯定是六祖人选，所以都眼巴巴地等着神秀法师作偈颂，接衣钵。
神秀法师也着实做了难，佛法道理自己虽然会讲，有没有开悟自性自己很清楚，这个骗不得人更骗不了自己，但自己作为首座，又是众师弟的教授师，大家都看着，所以自己必须要呈上偈颂。
思来想去，神秀法师决定就按照自己的真实见地来表述，不求祖位，只求师父如实知道自己的修行而加以指导。
于是，神秀法师按照自己修行见地作了一首偈颂写在堂前的走廊上，就是大家非常熟悉的，一千多年还在广为流传的这首偈颂：
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使染尘埃。
这首偈颂很明显地显示，身在、心在、尘埃在，如果是讲述修行世间禅定、善法，就应该于身心时时勤拂拭，勿使染尘埃，非常正确。然而修行大乘佛法，却是不相应，因为《般若经》中说“凡所有相，皆是虚妄”，是所有的相都是虚妄，所以“无我、无人、无众生，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无法相亦无非法相”，很多人听到“凡所有相，皆是虚妄”，及“无我、无人、无众生，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无法相亦无非法相”这些经文时，都是不明觉厉，感觉神秘莫测。其实佛陀就是在告诉我们，现象界一切法，就如昨晚的梦境一般，虽然有种种境界，有种种众生和自我，但本质就是虚妄，不存在！众生之所以认为存在，那是心识的错觉。
很可惜，神秀法师虽然多年修行，作这首偈颂时，依然没有体悟到大乘佛法的这个重要前提，落在了著相之中。
所有你对秋天的渴望和期待， 北疆，都有。
“如果有天堂，一定是新疆。”
01.
天山以北，北疆最美
不去新疆，不知祖国之大
不去北疆，不知世界之美
天山以北，有着关于世界的一切想象：
雪山、冰川、草原、湖泊
森林、峡谷、戈壁、沙漠
如果说，这个秋天只能去一个地方
那一定是北疆
那里，藏着整个秋天最美的梦
秋天一到，北疆便换了人间
在无垠的旷野
在金黄的森林
从开阔的准噶尔盆地
到遥远的阿尔泰山脉
那有一片最广阔的天地
是一种可以让人
挣脱地理束缚
忘掉时间与空间的美
在荒野与雪山的切换之中
麦田、沙漠、彩林、湖泊，轮番登场
你几乎可以穿梭这个星球最极致的景观
在这样的色彩里
「你眼前的一切，都美好得不真实」
极致的山河盛宴，自由的人间天堂
广袤的沙漠戈壁，转场的游牧盛况
无边的山岭起伏，成群的牛羊暮归
秋天的北疆，就是这样
“丰富，斑斓，无所不有”
有人说：
“秋天的北疆，像一场游离于世俗之外的梦”
草原，是牧歌里的唱不尽的辽阔
村庄，是图瓦人专属的古老与神秘
湖泊，是语言无法穷尽的圣洁与至美
天山以北，北疆最美
在北疆的旅行
就像一场美得没有尽头的流浪
02.
总有一个秋天，属于北疆
北疆
有人年年去，年年去不够
因为喀纳斯，林海斑斓，热烈而梦幻
因为白哈巴，群山浪漫，宁静安详
总有一个秋天
你要去一次北疆
你要去“三湾”
看一看河湾是如何的蜿蜒婀娜
有时似盘卧的巨龙，匍匐在高山之下
有时雾眼朦胧，好像神仙动了凡心
有时似一张弓，弯弯的，被山野覆盖
只要一眼
足以让你久久不能平息
你要去白哈巴
探一探阿尔泰山腹地的秘境
一到秋天，这里就是一个斑斓的童话世界
炊烟从梦中升起，牛羊从村落走来，
牧民们不慌不张，不匆不忙
站在这里，任何语言都是贫瘠的
你只有感受，再感受......
你要去喀纳斯湖
听一听关于“湖怪”的传说
从来没有一片湖泊，如此神秘莫测
从来没有一片湖泊，如此闪耀动人
高山，云雾，漫山遍野的原始密林
是北欧大陆与俄罗斯林野的异域情趣
仿佛天然有一种吸引力，让人无法抗拒
你要去那些没有人的荒野里
在山野之间，在草原腹地
走着走着，蓝天白云，阳光万里
走着走着，牛羊成群，暮色苍苍
你可以跑，可以跳，可以向着山谷呐喊
没有高反，也没有城市的喧嚣
累了，就随性躺下
看看天上飘散的云，听一听鸟鸣
那样的旅行记忆，在很多年后还会想起
你要去长满胡杨林的河谷里策马
感受这个季节最古老的浪漫
唱着悠扬的牧歌，打着马鞭
经过一个又一个不知名的村落
一人一马，在没有游客的秋色里
感受秋风带给这片土地，这条河流的一切
秋天的北疆
有一万个值得一去的理由
有人说，去过了秋天的北疆
才知道新疆有多美
总有一个秋天，属于北疆
总有一个远方，属于秋天的北疆
03.
一个秋天，两种北疆
从天山脚下到额尔齐斯河河畔
从阿尔泰山到喀纳斯腹地
从戈壁的最东边到最西边
天山脚下
充斥着异域浪漫的乌鲁木齐
站在街头，就可以望见雪山
走进巴扎，就能够梦回西域
独特而包容，热情而火辣
漫行在这座城市，你可以做无数场梦
风吹过的地方
是江布拉克的草甸、麦田、雪山
是漫山遍野的牛羊啃食着秋色
一路向北，穿过古尔班通古特沙漠的边缘
俄罗斯风格的小镇，与孜然味的河堤夜市
激荡的风，与光怪陆离的丹霞
那是一次穿越色彩与烟火味道的公路旅行
进入喀纳斯
这里可能是整个新疆景色最丰富的地方
停留再停留，发现再发现
你一定要在喀纳斯停留三晚
“一晚夜宿喀纳斯，早起看神仙湾的晨雾”
“一晚白哈巴的小木屋，守候纯粹的星辰”
“一晚从落叶松的徒步，坠入一场酣畅的梦”
整整三天
被最极致的色彩包围
与最遥远的山河相遇
有徒步、有小木屋、有自由游荡、放空
在这片旅行者的梦中之地
做什么、或是什么都不做
都是幸福而充实的
穿越准噶尔盆地
遇见戈壁上跑过的野马
遇见魔鬼城的黄昏日落
遇见西域最深处的美
飞沙走石，怪影迷离，驶向一个又一个童话
从天山脚下到额尔齐斯河河畔
从阿尔泰山到喀纳斯腹地
从戈壁的最东边到最西边
深入“神的后花园”阿尔泰山
这里有荒莽的戈壁，有宁静的河谷，
有茂密的泰加林，苍劲的胡杨，开阔的乌伦古湖……
层林尽染，牛羊遍野
行走在没有游客的阿勒泰
没有一点点现代文明的痕迹
你和马匹，是秋日美好画卷的一部分
在胡杨树下野餐，在戈壁湖畔拾玉
在古吊桥上徐行，在秋牧场里跑马
无论哪一件事情
都是你会在未来的某个午后
回忆自己走过的种种道路
会浮现而出的，意义非凡的画面
04.
北疆，秋日之梦
有人说
“新疆的秋天，就是流浪者的梦中之地“
清晨，从千万棵斑斓的落叶松醒来
牛羊窝在草垛、炊烟从木屋升起
日落，看星辰一颗颗点亮
林深处一片寂静，唯有星河鹭起
去一次北疆
仿佛圆了一场秋日最美的梦
爱上北疆的理由有太多太多
站在层层叠叠的高山草甸之间
看黄绿相间的落叶松，倒映在湖面
策马穿梭过起伏多变的地貌之上
看雪山、麦田、胡杨轮番上演
和牛羊、野马、飞鹰一起驰骋
上帝在这里打翻了调色盘
泼洒下难以与言语描绘的斑斓色彩
赋予它无穷无尽的魅力
一路向北
忽然，是神的居所、是梦中之地
忽然，是几万平方公里荒野后的童话世界
在北疆的每一步，都像是行走在天堂
几乎没有一个地方的秋天
能如它这般多彩又迷人
如果你渴望最极致的色彩，那就来北疆吧；
如果你渴望遥远而美好的旅行，那就来北疆吧；
如果你渴望丰富的地貌穿越，那就来北疆吧；
如果你渴望最自由广袤的，那就来北疆吧；
这个秋天，去北疆！
所有你对秋天的渴望和期待，
北疆，都有。
“如果有天堂，一定是新疆。”
01.
天山以北，北疆最美
不去新疆，不知祖国之大
不去北疆，不知世界之美
天山以北，有着关于世界的一切想象：
雪山、冰川、草原、湖泊
森林、峡谷、戈壁、沙漠
如果说，这个秋天只能去一个地方
那一定是北疆
那里，藏着整个秋天最美的梦
秋天一到，北疆便换了人间
在无垠的旷野
在金黄的森林
从开阔的准噶尔盆地
到遥远的阿尔泰山脉
那有一片最广阔的天地
是一种可以让人
挣脱地理束缚
忘掉时间与空间的美
在荒野与雪山的切换之中
麦田、沙漠、彩林、湖泊，轮番登场
你几乎可以穿梭这个星球最极致的景观
在这样的色彩里
「你眼前的一切，都美好得不真实」
极致的山河盛宴，自由的人间天堂
广袤的沙漠戈壁，转场的游牧盛况
无边的山岭起伏，成群的牛羊暮归
秋天的北疆，就是这样
“丰富，斑斓，无所不有”
有人说：
“秋天的北疆，像一场游离于世俗之外的梦”
草原，是牧歌里的唱不尽的辽阔
村庄，是图瓦人专属的古老与神秘
湖泊，是语言无法穷尽的圣洁与至美
天山以北，北疆最美
在北疆的旅行
就像一场美得没有尽头的流浪
02.
总有一个秋天，属于北疆
北疆
有人年年去，年年去不够
因为喀纳斯，林海斑斓，热烈而梦幻
因为白哈巴，群山浪漫，宁静安详
总有一个秋天
你要去一次北疆
你要去“三湾”
看一看河湾是如何的蜿蜒婀娜
有时似盘卧的巨龙，匍匐在高山之下
有时雾眼朦胧，好像神仙动了凡心
有时似一张弓，弯弯的，被山野覆盖
只要一眼
足以让你久久不能平息
你要去白哈巴
探一探阿尔泰山腹地的秘境
一到秋天，这里就是一个斑斓的童话世界
炊烟从梦中升起，牛羊从村落走来，
牧民们不慌不张，不匆不忙
站在这里，任何语言都是贫瘠的
你只有感受，再感受......
你要去喀纳斯湖
听一听关于“湖怪”的传说
从来没有一片湖泊，如此神秘莫测
从来没有一片湖泊，如此闪耀动人
高山，云雾，漫山遍野的原始密林
是北欧大陆与俄罗斯林野的异域情趣
仿佛天然有一种吸引力，让人无法抗拒
你要去那些没有人的荒野里
在山野之间，在草原腹地
走着走着，蓝天白云，阳光万里
走着走着，牛羊成群，暮色苍苍
你可以跑，可以跳，可以向着山谷呐喊
没有高反，也没有城市的喧嚣
累了，就随性躺下
看看天上飘散的云，听一听鸟鸣
那样的旅行记忆，在很多年后还会想起
你要去长满胡杨林的河谷里策马
感受这个季节最古老的浪漫
唱着悠扬的牧歌，打着马鞭
经过一个又一个不知名的村落
一人一马，在没有游客的秋色里
感受秋风带给这片土地，这条河流的一切
秋天的北疆
有一万个值得一去的理由
有人说，去过了秋天的北疆
才知道新疆有多美
总有一个秋天，属于北疆
总有一个远方，属于秋天的北疆
03.
一个秋天，两种北疆
从天山脚下到额尔齐斯河河畔
从阿尔泰山到喀纳斯腹地
从戈壁的最东边到最西边
天山脚下
充斥着异域浪漫的乌鲁木齐
站在街头，就可以望见雪山
走进巴扎，就能够梦回西域
独特而包容，热情而火辣
漫行在这座城市，你可以做无数场梦
风吹过的地方
是江布拉克的草甸、麦田、雪山
是漫山遍野的牛羊啃食着秋色
一路向北，穿过古尔班通古特沙漠的边缘
俄罗斯风格的小镇，与孜然味的河堤夜市
激荡的风，与光怪陆离的丹霞
那是一次穿越色彩与烟火味道的公路旅行
进入喀纳斯
这里可能是整个新疆景色最丰富的地方
停留再停留，发现再发现
你一定要在喀纳斯停留三晚
“一晚夜宿喀纳斯，早起看神仙湾的晨雾”
“一晚白哈巴的小木屋，守候纯粹的星辰”
“一晚从落叶松的徒步，坠入一场酣畅的梦”
整整三天
被最极致的色彩包围
与最遥远的山河相遇
有徒步、有小木屋、有自由游荡、放空
在这片旅行者的梦中之地
做什么、或是什么都不做
都是幸福而充实的
穿越准噶尔盆地
遇见戈壁上跑过的野马
遇见魔鬼城的黄昏日落
遇见西域最深处的美
飞沙走石，怪影迷离，驶向一个又一个童话
从天山脚下到额尔齐斯河河畔
从阿尔泰山到喀纳斯腹地
从戈壁的最东边到最西边
深入“神的后花园”阿尔泰山
这里有荒莽的戈壁，有宁静的河谷，
有茂密的泰加林，苍劲的胡杨，开阔的乌伦古湖……
层林尽染，牛羊遍野
行走在没有游客的阿勒泰
没有一点点现代文明的痕迹
你和马匹，是秋日美好画卷的一部分
在胡杨树下野餐，在戈壁湖畔拾玉
在古吊桥上徐行，在秋牧场里跑马
无论哪一件事情
都是你会在未来的某个午后
回忆自己走过的种种道路
会浮现而出的，意义非凡的画面
04.
北疆，秋日之梦
有人说
“新疆的秋天，就是流浪者的梦中之地“
清晨，从千万棵斑斓的落叶松醒来
牛羊窝在草垛、炊烟从木屋升起
日落，看星辰一颗颗点亮
林深处一片寂静，唯有星河鹭起
去一次北疆
仿佛圆了一场秋日最美的梦
爱上北疆的理由有太多太多
站在层层叠叠的高山草甸之间
看黄绿相间的落叶松，倒映在湖面
策马穿梭过起伏多变的地貌之上
看雪山、麦田、胡杨轮番上演
和牛羊、野马、飞鹰一起驰骋
上帝在这里打翻了调色盘
泼洒下难以与言语描绘的斑斓色彩
赋予它无穷无尽的魅力
一路向北
忽然，是神的居所、是梦中之地
忽然，是几万平方公里荒野后的童话世界
在北疆的每一步，都像是行走在天堂
几乎没有一个地方的秋天
能如它这般多彩又迷人
如果你渴望最极致的色彩，那就来北疆吧；
如果你渴望遥远而美好的旅行，那就来北疆吧；
如果你渴望丰富的地貌穿越，那就来北疆吧；
如果你渴望最自由广袤的，那就来北疆吧；
这个秋天，去北疆！
所有你对秋天的渴望和期待，
北疆，都有。
✋热门推荐