王法地地,法天天,法道道,法自然
由于古书一般没有标点与分段,所以后人在加注的时候,囿于不同的学识,从而对此句话产生不同的意义理解。这种划分是由唐代李约在《道德真经新注》断句而成,他将“人”改为“王”而衔接上句国中四大之君王大。
李约注:“道大,天大,地大,王亦大”,是谓“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也。天下得之而安,故谓之“德”。凡言人属者耳,其义云“法地地”如地之无私载。“法天天”,如天之无私覆。“法道道”,如道之无私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子这例也。后之字者谬妄相传,皆云“人法地,地法天,天法道,道法自然”。则域中有五大非四大矣。岂王者只得“法地”,而不得“法天”,“法道”乎?天地无心,而亦可转相法乎?又况“地法天,天法道,道法自然”之道为天地之父,自然之子,支离决裂,义理疏远矣。高明也在《帛书老子校注》中认为,李说虽辨,而历代学者多弃之不用或谓“乃小儿牙牙学语”单词重叠,非老子之。虽说不词,但确为古之一说,况且如今尚有信从者。按“人法地,地法天,天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”,而谓人,地,天皆法于道也。若此句法如四十二章“道生一,一生二,二生三,三生万物”,此虽谓“三生万物”不言而喻,生万物者当为“道”绝不会理解为生万物者“三”耳。
古棣在《老子校诂》中解释此四句说:“法地地”,是说以地之所以为地者,为法,地之所以为地,即地无私载;“法天天”,是说以天之所以为天者,为法,天之所以为天,即天无私覆;“法道道”,是说以道之所以为道者,为法。
道之所以为道者的特质,即“道法自然” 。“自然”便是自己如此,即自因、自成、自本、自根,“道法自然”,即道以自己如此,自成、自因为法,而不横加干预,亦即“无为”。这里“法”字有法则之意,君王要以大地的无私载、谦卑无争为法,以天之无私藏为法,以道之自然为法,从而道与自然归一。
此处之法乃道之法,对道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然,得以理治。高定彝认为,此句表达了古人的系统论的观点, 宇宙万物是一个整体,人、天、地、自然等构成了一个有层次、结构、整体的系统,相互联系,相互制约。
当然由王到地、天,最后到道、自然,叶海烟认为,这一层层递进之中也有超越之意在其中,也即“法”可以扩充为“归向”、“超越”的意蕴,而不止于“依循”、“效仿” 。
由于古书一般没有标点与分段,所以后人在加注的时候,囿于不同的学识,从而对此句话产生不同的意义理解。这种划分是由唐代李约在《道德真经新注》断句而成,他将“人”改为“王”而衔接上句国中四大之君王大。
李约注:“道大,天大,地大,王亦大”,是谓“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也。天下得之而安,故谓之“德”。凡言人属者耳,其义云“法地地”如地之无私载。“法天天”,如天之无私覆。“法道道”,如道之无私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子这例也。后之字者谬妄相传,皆云“人法地,地法天,天法道,道法自然”。则域中有五大非四大矣。岂王者只得“法地”,而不得“法天”,“法道”乎?天地无心,而亦可转相法乎?又况“地法天,天法道,道法自然”之道为天地之父,自然之子,支离决裂,义理疏远矣。高明也在《帛书老子校注》中认为,李说虽辨,而历代学者多弃之不用或谓“乃小儿牙牙学语”单词重叠,非老子之。虽说不词,但确为古之一说,况且如今尚有信从者。按“人法地,地法天,天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”,而谓人,地,天皆法于道也。若此句法如四十二章“道生一,一生二,二生三,三生万物”,此虽谓“三生万物”不言而喻,生万物者当为“道”绝不会理解为生万物者“三”耳。
古棣在《老子校诂》中解释此四句说:“法地地”,是说以地之所以为地者,为法,地之所以为地,即地无私载;“法天天”,是说以天之所以为天者,为法,天之所以为天,即天无私覆;“法道道”,是说以道之所以为道者,为法。
道之所以为道者的特质,即“道法自然” 。“自然”便是自己如此,即自因、自成、自本、自根,“道法自然”,即道以自己如此,自成、自因为法,而不横加干预,亦即“无为”。这里“法”字有法则之意,君王要以大地的无私载、谦卑无争为法,以天之无私藏为法,以道之自然为法,从而道与自然归一。
此处之法乃道之法,对道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然,得以理治。高定彝认为,此句表达了古人的系统论的观点, 宇宙万物是一个整体,人、天、地、自然等构成了一个有层次、结构、整体的系统,相互联系,相互制约。
当然由王到地、天,最后到道、自然,叶海烟认为,这一层层递进之中也有超越之意在其中,也即“法”可以扩充为“归向”、“超越”的意蕴,而不止于“依循”、“效仿” 。
#读书#
晦涩难懂的书多了,《易经》千百年来屹立不倒,应该有它安身立命的秘密。
记忆中在还不知道电视、电风扇、空调为何物时,夏天的傍晚,大人们忙碌一天回来,坐在天台上聊天乘凉,孩子们在铺的凉席上打闹。
农忙的时候母亲会带着我们姐妹回外婆家,大人忙碌,我们人小能帮什么呢?田埂上乱跑,小溪里踩水,山涧边采吃野果。
今天,一遇节假日,都市男女也都急切的奔向乡间、山水、田野。大概还是那个理,“尝遍百草之出入无疾”,人要亲近自然才可免疾病。
“人乃自然之子”啊,只是先人们万没想到城市化发展,通往那里的路拥堵不堪的情形。这一场景,先人是要如何系辞。
晦涩难懂的书多了,《易经》千百年来屹立不倒,应该有它安身立命的秘密。
记忆中在还不知道电视、电风扇、空调为何物时,夏天的傍晚,大人们忙碌一天回来,坐在天台上聊天乘凉,孩子们在铺的凉席上打闹。
农忙的时候母亲会带着我们姐妹回外婆家,大人忙碌,我们人小能帮什么呢?田埂上乱跑,小溪里踩水,山涧边采吃野果。
今天,一遇节假日,都市男女也都急切的奔向乡间、山水、田野。大概还是那个理,“尝遍百草之出入无疾”,人要亲近自然才可免疾病。
“人乃自然之子”啊,只是先人们万没想到城市化发展,通往那里的路拥堵不堪的情形。这一场景,先人是要如何系辞。
中国传统思想文化中阴阳观——《黄帝内经》”阴阳者,天地之道也。“;《荀子礼记》“天地和而万物生,阴阳接而变化起。”;《易经》“一阴一阳之谓道。”
用阴阳之道看人生,看得简单通透。所以,何急之有?
中国人的传统思想中,认为任何事物都有阴阳两面,互相对立又相互依存。
对立的两面又都有各自的属性,如大小、上下、前后、左右,其大、上、前、左为阳,小、下、后、右为阴;
奇数为阳,为大,偶数为阴,为小,等等。
称”阴无阳不生,阳无阴不长“,又“阴中有阳,阳中有阴”,所以“阴阳”是“万物之纲纪也”。天地、日月、昼夜、寒暑、男女等皆出自阴阳。
不仅如此,古书中还有记载,人乃自然之子,当我们想要了解自己,了解自然,了解世间万物,都可从阴阳开始。
故宫,中国古代宫廷建筑的精华,历经明清两朝,无一物不有深层含义,无一饰不有特殊职责。
可以说,故宫建筑是基于阴阳之道,不断扩展开来,而在层层叠叠的建筑之上,左左右右的建筑之间,再取阴阳之道,相互平衡。
平衡之道是中国传统文化的精髓。
平衡,在故宫营造中不仅是出于美观的考量,更多是蕴含着丰富的政治和文化意义,体现了皇权至上的伦理思想。
从规划设计上讲,基本上遵循宗法礼制,宫殿居都城中央,三重城垣层层迭进,前朝后寝,左祖右社,五门三朝。
这样的规划在视觉上让人觉得对称平衡,实则体现的是儒家的理想和礼制,和阴阳五行学说的基本理论。#风水易学智库[超话]# https://t.cn/R2Wxl1l
用阴阳之道看人生,看得简单通透。所以,何急之有?
中国人的传统思想中,认为任何事物都有阴阳两面,互相对立又相互依存。
对立的两面又都有各自的属性,如大小、上下、前后、左右,其大、上、前、左为阳,小、下、后、右为阴;
奇数为阳,为大,偶数为阴,为小,等等。
称”阴无阳不生,阳无阴不长“,又“阴中有阳,阳中有阴”,所以“阴阳”是“万物之纲纪也”。天地、日月、昼夜、寒暑、男女等皆出自阴阳。
不仅如此,古书中还有记载,人乃自然之子,当我们想要了解自己,了解自然,了解世间万物,都可从阴阳开始。
故宫,中国古代宫廷建筑的精华,历经明清两朝,无一物不有深层含义,无一饰不有特殊职责。
可以说,故宫建筑是基于阴阳之道,不断扩展开来,而在层层叠叠的建筑之上,左左右右的建筑之间,再取阴阳之道,相互平衡。
平衡之道是中国传统文化的精髓。
平衡,在故宫营造中不仅是出于美观的考量,更多是蕴含着丰富的政治和文化意义,体现了皇权至上的伦理思想。
从规划设计上讲,基本上遵循宗法礼制,宫殿居都城中央,三重城垣层层迭进,前朝后寝,左祖右社,五门三朝。
这样的规划在视觉上让人觉得对称平衡,实则体现的是儒家的理想和礼制,和阴阳五行学说的基本理论。#风水易学智库[超话]# https://t.cn/R2Wxl1l
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