听劝勉庭坚绝艳笔 赖众善司理死又生
史洁珵
(19)听劝勉庭坚绝艳笔。北宋书法家、文学家黄庭坚，喜欢写一些浮艳轻薄的诗词，人们竞相传阅。有一次，他去拜见圆通秀禅师（注1），禅师斥责他说：“先生您的文辞绝妙，怎么能甘心情愿地把功夫用在作艳词淫诗上面呢？”当时，秀禅师刚刚劝戒李伯时（注2）不要画马，否则下一辈子会托生为马。黄庭坚不以为然地笑着说：“我只是空谈，又不是真的去实践了，难道我也会堕入马腹中吗？”秀禅师说：“伯时只是思想念头全在马，真堕为马身也不过是他一个人的事。但你用艳词淫语挑动天下人生起淫心，你的罪报何止是堕落到马腹中这么简单？如果再不停止，恐怕你要堕落到地狱里去了！”黄庭坚听了这话，心生恐惧，惭愧谢别，从此绝笔，不再写艳词淫诗。
编者按：以黄庭坚因拒绝改正《神宗实录》被遭贬而死来看，正是刚强方正、铁石一般的人啊。其反而好作淫诗艳词，这是为什么呢？其实这也是他与生俱来的一种才能，不能自我遏制压抑罢了。然而，若用此才能来做其它的著作，岂不是更美好吗？他这一朝绝笔的品行，虚心勇气真是可敬。世间那些多没黄庭坚的才情，而以风流自居的人，写出的艳词还没看出比庭坚如何，地狱之门却早已为他独自开启了！
（20）赖众善司理死又生。吴郡（今浙江西部地区）某司理（注3）突然死去，第二天早上又醒过来了，急忙呼喊家人，让赶快请太守及其部属来他家。太守一到，司理马上跪在地上，说：“我被鬼差捉拿到阴司，见到了冥官，十分哀痛地乞求衪饶命，开始冥官不答应，后来可怜我，就对我说：‘你能够劝一千人不吃牛肉吗？限你3天内办到。’说完就放我还阳，让我做这件事。现在如果不依靠各位大人、同僚为我遍劝百姓，我就再也没活命的机会了！”大家都以为他在说疯话，假装答应了。又过了3天，其家人来报司理真的又死了。郡守大惊，赶忙召集部属共守这条（不吃牛肉）戒，又在交通要道、大庭广众中广泛宣传，劝勉过往百姓们有愿意持这条戒的人，签上姓名，一天下来就有数千人签了字，然后向空焚化了这个名册。过了一会儿，有消息说司理又醒过来了。郡守带人去问讯，司理说：“我第二次被鬼差抓去，冥官大怒，正要责问，忽然有一黄衣人拿着一个册子进去，说是上边有戒食牛肉的人的姓名。冥官打开一看，非常高兴地说：‘你不但可以还阳，而且延寿六纪（注4），太守与其他众人都将获得无量福德。’”
朱在庵说：“我一人持戒，只限于一身一家。因此不如作一个结缘的小册子，经常恭敬地拿着，随身劝化众人。对拿到小册子的人不要他一文钱、一粒米，而响应而来的人积福增寿利益子孙，那怎么能不让人感慨赞许呢？”
《感应录》中说：“能劝勉一百人不吃牛肉的人，将增寿一纪。”
名词注释：
1.圆通秀禅师：（1027～1090），名法秀。俗姓辛，北宋秦州陇城（今甘肃秦安县东北）人。开始时，住持淮西四面山，接着又住持栖贤、蒋山、长芦。后来，汴京法云寺落成，他应召为开山第一祖，号圆通禅师，北宋哲宗元祐五年圆寂。
2.李伯时：名公麟，号龙眠居士，宋代安徽舒州人。博学好古，尤善画山水、佛像。晚年归佛受戒，能通禅法，而雅好净土。隐居龙眠山庄，时与高僧谈论，并结社念佛。绍兴四年（1134）预知时至，施财，书偈，念佛而化。享年86岁。
3.司理：旧时主管狱讼刑罚的官员。
4.纪：古代计时单位，一纪为12年。
《白话德育古鉴》连载之 劝化类 （十）
史洁珵
(19)听劝勉庭坚绝艳笔。北宋书法家、文学家黄庭坚，喜欢写一些浮艳轻薄的诗词，人们竞相传阅。有一次，他去拜见圆通秀禅师（注1），禅师斥责他说：“先生您的文辞绝妙，怎么能甘心情愿地把功夫用在作艳词淫诗上面呢？”当时，秀禅师刚刚劝戒李伯时（注2）不要画马，否则下一辈子会托生为马。黄庭坚不以为然地笑着说：“我只是空谈，又不是真的去实践了，难道我也会堕入马腹中吗？”秀禅师说：“伯时只是思想念头全在马，真堕为马身也不过是他一个人的事。但你用艳词淫语挑动天下人生起淫心，你的罪报何止是堕落到马腹中这么简单？如果再不停止，恐怕你要堕落到地狱里去了！”黄庭坚听了这话，心生恐惧，惭愧谢别，从此绝笔，不再写艳词淫诗。
编者按：以黄庭坚因拒绝改正《神宗实录》被遭贬而死来看，正是刚强方正、铁石一般的人啊。其反而好作淫诗艳词，这是为什么呢？其实这也是他与生俱来的一种才能，不能自我遏制压抑罢了。然而，若用此才能来做其它的著作，岂不是更美好吗？他这一朝绝笔的品行，虚心勇气真是可敬。世间那些多没黄庭坚的才情，而以风流自居的人，写出的艳词还没看出比庭坚如何，地狱之门却早已为他独自开启了！
（20）赖众善司理死又生。吴郡（今浙江西部地区）某司理（注3）突然死去，第二天早上又醒过来了，急忙呼喊家人，让赶快请太守及其部属来他家。太守一到，司理马上跪在地上，说：“我被鬼差捉拿到阴司，见到了冥官，十分哀痛地乞求衪饶命，开始冥官不答应，后来可怜我，就对我说：‘你能够劝一千人不吃牛肉吗？限你3天内办到。’说完就放我还阳，让我做这件事。现在如果不依靠各位大人、同僚为我遍劝百姓，我就再也没活命的机会了！”大家都以为他在说疯话，假装答应了。又过了3天，其家人来报司理真的又死了。郡守大惊，赶忙召集部属共守这条（不吃牛肉）戒，又在交通要道、大庭广众中广泛宣传，劝勉过往百姓们有愿意持这条戒的人，签上姓名，一天下来就有数千人签了字，然后向空焚化了这个名册。过了一会儿，有消息说司理又醒过来了。郡守带人去问讯，司理说：“我第二次被鬼差抓去，冥官大怒，正要责问，忽然有一黄衣人拿着一个册子进去，说是上边有戒食牛肉的人的姓名。冥官打开一看，非常高兴地说：‘你不但可以还阳，而且延寿六纪（注4），太守与其他众人都将获得无量福德。’”
朱在庵说：“我一人持戒，只限于一身一家。因此不如作一个结缘的小册子，经常恭敬地拿着，随身劝化众人。对拿到小册子的人不要他一文钱、一粒米，而响应而来的人积福增寿利益子孙，那怎么能不让人感慨赞许呢？”
《感应录》中说：“能劝勉一百人不吃牛肉的人，将增寿一纪。”
名词注释：
1.圆通秀禅师：（1027～1090），名法秀。俗姓辛，北宋秦州陇城（今甘肃秦安县东北）人。开始时，住持淮西四面山，接着又住持栖贤、蒋山、长芦。后来，汴京法云寺落成，他应召为开山第一祖，号圆通禅师，北宋哲宗元祐五年圆寂。
2.李伯时：名公麟，号龙眠居士，宋代安徽舒州人。博学好古，尤善画山水、佛像。晚年归佛受戒，能通禅法，而雅好净土。隐居龙眠山庄，时与高僧谈论，并结社念佛。绍兴四年（1134）预知时至，施财，书偈，念佛而化。享年86岁。
3.司理：旧时主管狱讼刑罚的官员。
4.纪：古代计时单位，一纪为12年。
《白话德育古鉴》连载之 劝化类 （十）
#你正在看哪本小说#【孩[haha]子选兴趣班按个性为他选择】1、喜欢安静：适宜学围棋。2、喜欢说话：适宜学声乐。3、喜欢动手：适宜学书法。这是一类难得的孩子，如果家长加以正确引导，长大后会有认真、细致的态度，这是做任何事情的基础。4、喜欢模仿：适宜学表演。5、喜欢打[小V开心]闹：适宜学武术6、喜欢服饰适宜学绘画。
《白话德育古鉴》连载之 劝化类 （三）
原创 清 史洁珵
（5）明代绘画大师、书法大师文征明，生性不喜欢听人说别人过失，有想跟他说这类话的人，他一定会善巧方便地用其他话题改变对方的话头，使对方无机会再说下去。文征明终身坚持这样做。
古时，马伏波（即：东汉开国功臣之一马援）告诫家中子弟：“我希望你们听到别人有过错，如听到父母之名，耳朵可以听，但口不许讲。”到了龟山杨先生（即：北宋哲学家、文学家、官吏杨时）则说：“口固然不可以说，最好是耳朵也不听啊。”这与文征明先生如出一辙。又有先辈说：“造谣杜撰之言，不但不能做，也不能够，听了只能白白地损害心性、增长浮夸之风罢了。一旦听到，就好比清净的田中，种下了一颗不清净的种子啊！”此言最为精妙。
（6）祝期生，喜欢揭发和攻击别人的缺点，又喜好引诱别人为非作歹。总是讥笑相貌丑陋的，调侃嘲讽长相俊美的，欺诳侮辱脑子不灵活的，随意评论聪明、有能力的，看不起贫穷下贱的，讥笑、毁谤富贵的。还专门攻击政府官员的隐私，揭发文人和他们亲友的难言之隐。称赞奢侈之人为人中豪杰，赞叹狠毒之人为手段高明。见人谈佛理，就说人家是斋公；见人谈论儒学，就嗤笑人家为假道学。若有人说一句好话，他就会说：“即便你是这样说的，但内心也未必是这样想的。”若有人做一善事，他就会说：“既然做了这件事，那件事为何人不做？”
他就这样，经常胡乱发表议论，颠倒黑白是非，说一些偏激的话。到了晚年，祝期生忽然得了舌黄病，必须用针刺舌头，让血流出一升多，才会觉得好受些。一年内，共发作了六七次，真正是痛苦得说不出话。最后，竟然舌头枯干而死。
姚若侯说：“哎！期生的口才真的是很好的，若能尽其口才而用在善处，必能宣扬大教，劝化无边众生。这样的话，他舌上的青莲花可铺天盖地呀。天生这样的高才，是多么难得啊！可最后竟至枯死，真的很可惜啊！口舌有两种业报：一是肆意地残杀生灵，以供自己狼吞虎咽，这叫做“入业”；二是说恶毒言语，发邪恶谬论，蛊惑他人，损害他人，这叫做“出业”。然而，“入业”对吃的人来说，还有物命味道的残留；但是，就“出业”来说，我还真不知有什么可让人喜欢的地方啊！”
想起如今网上很多人看到有人做动物救助，便说：“为啥不救人呢？”看到有人给猫狗捐款买粮，就说：“为啥不捐给需要的穷的人？”，皆乱持议论，颠倒是非之辈也。
《白话德育古鉴》连载之 劝化类 （三）
原创 清 史洁珵
（5）明代绘画大师、书法大师文征明，生性不喜欢听人说别人过失，有想跟他说这类话的人，他一定会善巧方便地用其他话题改变对方的话头，使对方无机会再说下去。文征明终身坚持这样做。
古时，马伏波（即：东汉开国功臣之一马援）告诫家中子弟：“我希望你们听到别人有过错，如听到父母之名，耳朵可以听，但口不许讲。”到了龟山杨先生（即：北宋哲学家、文学家、官吏杨时）则说：“口固然不可以说，最好是耳朵也不听啊。”这与文征明先生如出一辙。又有先辈说：“造谣杜撰之言，不但不能做，也不能够，听了只能白白地损害心性、增长浮夸之风罢了。一旦听到，就好比清净的田中，种下了一颗不清净的种子啊！”此言最为精妙。
（6）祝期生，喜欢揭发和攻击别人的缺点，又喜好引诱别人为非作歹。总是讥笑相貌丑陋的，调侃嘲讽长相俊美的，欺诳侮辱脑子不灵活的，随意评论聪明、有能力的，看不起贫穷下贱的，讥笑、毁谤富贵的。还专门攻击政府官员的隐私，揭发文人和他们亲友的难言之隐。称赞奢侈之人为人中豪杰，赞叹狠毒之人为手段高明。见人谈佛理，就说人家是斋公；见人谈论儒学，就嗤笑人家为假道学。若有人说一句好话，他就会说：“即便你是这样说的，但内心也未必是这样想的。”若有人做一善事，他就会说：“既然做了这件事，那件事为何人不做？”
他就这样，经常胡乱发表议论，颠倒黑白是非，说一些偏激的话。到了晚年，祝期生忽然得了舌黄病，必须用针刺舌头，让血流出一升多，才会觉得好受些。一年内，共发作了六七次，真正是痛苦得说不出话。最后，竟然舌头枯干而死。
姚若侯说：“哎！期生的口才真的是很好的，若能尽其口才而用在善处，必能宣扬大教，劝化无边众生。这样的话，他舌上的青莲花可铺天盖地呀。天生这样的高才，是多么难得啊！可最后竟至枯死，真的很可惜啊！口舌有两种业报：一是肆意地残杀生灵，以供自己狼吞虎咽，这叫做“入业”；二是说恶毒言语，发邪恶谬论，蛊惑他人，损害他人，这叫做“出业”。然而，“入业”对吃的人来说，还有物命味道的残留；但是，就“出业”来说，我还真不知有什么可让人喜欢的地方啊！”
想起如今网上很多人看到有人做动物救助，便说：“为啥不救人呢？”看到有人给猫狗捐款买粮，就说：“为啥不捐给需要的穷的人？”，皆乱持议论，颠倒是非之辈也。
《白话德育古鉴》连载之 劝化类 （三）
✋热门推荐