༄༅།།མཚོ་གཏེར་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་བཞུགས་སོ།།

【 海 藏 · 如 意 满 愿 】

ཧཱུྃ༔
吽

འོག་ཀླུ་མཁར་རིན་ཆེན་ཤེལ་ལས་གྲུབ༔

奥 勒 喀 仁 钦 悉 利 哲

下 龙 宫 大 宝 水 晶 城

ཁྲི་རིན་ཆེན་བཻཌཱུར་གདན་སྟེང་ན༔

彻 仁 钦 贝 哲 丹 当 纳

座 珍 宝 琉 璃 坐 垫 上

སྟོབས་རྒྱལ་ཆེན་འབྲུག་མགོ་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས༔

多 嘉 钦 珠 果 丹 吉 玉

力 巨 势 龙 髻 威 武 住

འཁོར་སྦྲུལ་མཇུག་ཀླུ་མོ་སྟོང་གིས་བསྐོར༔

括 哲 杰 勒 莫 东 给 果

眷 蛇 尾 龙 女 千 众 绕

ཕྱོགས་སྒོ་བཞི་ལས་དམག་བྱེ་བ་འབུམ༔

效 果 耶 利 曼 歇 瓦 本

方 四 门 护 卫 百 千 万

ཀླུའི་བང་མཛོད་འཛད་མེད་ཤིགས་སེ་ཤིགས༔

勒 旺 作 匝 玫 悉 色 悉

龙 财 富 无 尽 满 又 满

དགོས་ནོར་བུའི་བང་མཛོད་སྤུངས་སེ་སྤུངས༔

贡 诺 务 旺 作 崩 色 崩

欲 摩 尼 宝 珠 堆 又 堆

ཟས་ཅི་འདོད་དངོས་གྲུབ་གཏེར་ལ་དབང་༔

色 杰 多 欧 哲 叠 拉 旺

食 所 欲 悉 地 藏 自 在

དུས་དེ་རིང་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་ཀྱིས༔

迪 叠 让 达 坚 混 洛 吉

时 今 日 我 等 师 徒 众

རྒྱུ་རིན་ཆེན་སྣ་ལྔའི་བུམ་པ་འདི༔

杰 仁 钦 纳 诶 温 巴 德

欲 五 种 大 宝 此 宝 瓶

ཁྱེད་ཀླུ་ཡི་ཡུལ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ༔

切 勒 耶 耶 拉 巧 巴 波

投 龙 王 境 中 献 供 养

ཆུ་ཆར་བའི་དངོས་གྲུབ་དུས་ལྟར་སྩོལ༔

切 恰 为 欧 哲 迪 达 作

水 祈 祷 恒 时 降 雨 水

ལོ་འབྲས་བུ་ལེགས་པར་འཕེལ་བར་ཤོག༔

洛 哲 沃 列 巴 配 瓦 效

年 祈 祷 恒 时 果 实 累

རྒྱུ་འབྱོར་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་འཕེལ་ཞིང་༔

杰 决 瓦 嘉 措 达 配 央

财 富 缘 犹 如 大 海 溢

ཚེ་སྲ་བ་བྲག་རི་ལྟ་བུར་བརྟན༔

才 札 瓦 札 日 达 沃 丹

寿 坚 固 犹 如 山 岩 般

འཁོར་བུ་སློབ་སྐར་ཚོགས་བཞིན་དུ་མང་༔

括 沃 洛 噶 措 因 德 芒

眷 子 徒 繁 星 般 众 多

གཟུགས་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་མཛེས་གྱུར་ཅིག༔

热 嘉 村 因 德 贼 杰 吉

姿 彩 虹 一 般 绚 华 美

ལས་རླུང་རྟ་དབང་ཐང་དར་གྱུར་ཅིག༔

利 龙 达 旺 堂 达 杰 吉

业 风 马 权 威 愿 昌 盛

རྗེ་བླ་མའི་སྐུ་ཚེ་བརྟན་གྱུར་ཅིག༔

杰 喇 密 格 才 丹 杰 吉

尊 上 师 身 寿 永 坚 固

སྤྱིར་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དར་གྱུར་ཅིག༔

些 桑 吉 丹 巴 达 杰 吉

总 释 迦 教 法 更 兴 盛

བཀྲ་ཤིས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྱྭ་གཡང་སྩོལ༔

札 西 贝 欧 哲 歇 央 作

吉 祥 瑞 悉 地 福 禄 聚

དོན་འགྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྱྭ་གཡང་སྩོལ༔

顿 珠 毕 欧 珠 霞 央 作

事 成 就 悉 地 福 禄 聚

མཆོག་དགོས་འདོད་ནོར་བུའི་ཕྱྭ་གཡང་སྩོལ༔

巧 贡 敦 诺 务 歇 央 作

胜 如 意 摩 尼 福 禄 聚

ཆོས་མདོ་སྔགས་བསྟན་པ་དར་གྱུར་ཅིག༔

秋 多 阿 丹 巴 达 杰 吉

法 显 密 教 法 愿 昌 盛

ཅེས་ཡིན་ནན་ཞིང་ཆེན་གྱི་ཁུན་མེན་གྲོང་ཁྱེར་ནས་གྲུབ་སྨྱོན་ཐུབ་བསྟན་ཉི་མའི་ཐུགས་གཏེར་

ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་དགོངས་ཀློང་ནས་ཕབ་པའོ།།

于云南省昆明市

疯癫成就者特丹尼玛

从意伏藏虚空库之意界中抉择

金刚乘极为重视师承，具信欲修持本法的师友善信，应以虔敬之心于尊贵的特尼上师仁波切足下求取传承，如此修持定会感应道交，加持炽盛，普获所求。此法是喇嘛特尼仁波切的伏藏法，加持力很大，明观念诵，十方龙宫四海之内皆会放大光芒，自他有情福报也会在刹那间，如枯木逢春一般枝繁叶茂灼灼其华，如万千摩尼之宝加身，永不临一切苦厄。

世界的进展到清净或退堕到秽恶,为有情的共业所造成;是过去的业力所感,也是现生的业行所成。

- - 印顺法师<佛法概论P81>
传说的北拘罗洲, 是极福乐的世界。 北拘罗洲的平等、自 由,有点类似此世界起初的人类社会。 将此世界融入佛教的真 理与自 由,智慧与慈悲, 即为净土的内容。

- - 印顺法师<佛法概论P89>
佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关 系,不可笼统地讲因缘。 佛法所说因果,范围非常广泛,一切都 在因果法则中。 但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导 人该怎样做,怎样才能做得好。

- - 印顺法师<佛法概论P94>
"逐物流转"的缘起观。 有情都要"老死",老死是由生而来的, 生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。 可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。 有情为什么会生起呢? 即由于"有"。 有指过去业力所规定的存在体 三有或者五有。 既有业感存在体,即不能不生起；何以会有? 这原因是"取" --欲取、见取、 戒禁取、我语取。 取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。 人类的所以执取趋求,又由于"爱"。 这即是有情的特性,染著自体与境界,染著过去与未来。 因为爱染一切,所以执取趋求，所以引起业果,不得不生, 不得不死了。

- - 释印顺法师<佛法概论P99-p100>
无明缘行到生缘老死,好像有时间前后的,但这不是直线的前后,螺旋式的前后,是如环无端的前后。 经中说此十二支,主 要即说明惑、业、苦三:惑是烦恼,业是身口意三业。 由惑业而引生苦果,依苦果而又起烦恼, 又造业,又要招感苦果,惑业苦三者 是这样的流转无端,故说生死是无始的,有情一直在这惑、业、苦 的轨道上走。 人世间的相续流转,有前后的因果相生,却又找不到始终。 像时钟一样,一点钟,二点钟,明明有前后性,而从一到 十二,十二又到一,也不知从何处开始。 佛在这环形的因果相续中,悟到了因果间的回环性,所以说生死无始。 故因与果,是前后必然而又无始终的。 如十二支作直线式的理解, 那因更有因, 果还有果,非寻出始终不可。佛说"生死无始",扫尽了创造的神话、一元进化等渗说

- - 释印顺法师<佛法概论P102>
人类倾向光明、厌离黑暗的自 觉。 这种向上的道德自觉,经常与"无惭"、"无愧"的恶行相起 伏。 但即使被压倒,惭愧的道德自觉也仍有现前的机会,这即是 一般所说的"良心发现" , 如说"内心负疚"、"问心自愧"。

- - 释印顺法师<佛法概论P122>
学佛法,要有净信为基础, 即是这样的 纯洁的同情,并非盲目的信仰。 依此而进求深刻的理解,得到明 确的正见,即名信忍,也名信可。 由于见得真,信得切,发起实现 这目标的追求,即名信求。等到体证真理, 证实了所信的不虚, 达到自信不疑的境界,即名证信也名证净。 证信是净心与正智的合一；信如镜的明净,智如镜的照物。

- - 释印顺法师<佛法概论P124>
解脱生死的实践,并非专重"临终一着 "。解脱生死的德行,即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活,使成为正觉的生活。

- - 释印顺法师<佛法概论P127>
佛法的修学,以正觉解脱为目标。 到达这一目标,要先有闻、思、修慧。 "正见",最先是闻慧,即对因果、事理、四諦、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,合邪恶而信受纯正的(参<中含·圣道经>)。 这是"于法选择、分别、 推求、觉知、點慧、开觉、观察"(<杂含>卷二八·七八五经)的抉择正见。 如正见善恶因果、生死的相续与解脱,还是世间的正见,能"转向善道"而不能出世。如对于四諦真理的如实知见, "依离,依无欲,依灭,向于舍",那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力、正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发"正志"--玄奘译"正思惟"。 这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧- -如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。 从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是"分别、自决、意解、计数、立意"。 思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业理,与正见相应。 所以正 志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是''正业"、"正语"、"正命"。 正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。 正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。 正命是合理的经济生活。 佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。"正精进"是离恶向善、止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善 说,即戒的总相。 以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。"正念"是对正见所确认、而正志立意求它实现的真理, 念念不忘地忆持现前。 念是定的方便,因念的系念不忘而得一 心,即"正定"。 由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。 正念与正定,即修慧阶段。 由修慧- -与定相应的正见而发无漏慧, 才能完成正觉的解脱。 八正道的修行, 即戒、定、慧三学的次第增进, 也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。

- - 释印顺法师<佛法概论P150>
如从缘起的三法印的深义说,无常即无有常性,本就是空的异名。

……
佛从菩萨而成,菩萨的观慧直从缘起的法性空下手,见一切为缘起的中道,无自性空、不生不灭、本来寂静。 这样,才能于生死中忍苦而不急急地自了,从入世度生中向于佛道。

- - 释印顺法师<佛法概论P167>

“把眼光拉开，从必将到来的死亡之点，往回看，看此刻的惶惑与各种抉择，看待这必将消散的一切，感觉就完全不同了……这本40万字的小说《金色河流》，讲述的是一个企业家在晚年中风后，回望自己有生之年和规划离世之后财产去向的故事。
有人评价说，这是财主和财主儿女的故事。然而，里面并没有俗套的子女争夺遗产的戏码，也并无扑朔迷离节外生枝的情感纠纷。那这本书的看头在哪里？在我看来，作者鲁敏塑造在书中的这个‘有总’，正是现代化进程中千千万万白手起家，商海浮沉打拼的企业家们的缩影。人生并没有剧本狗血，但有时又比剧情更令人唏嘘……”