视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故束而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：与呵！其若冬涉水。犹呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若凌泽。沌呵！其若朴。湷呵！其若浊。湛呵！其若浴。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。
至虚，极也；守情，表也。万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情，是谓复命。复命，常也；知常，明也；

《道德经》第十四章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。

圣人以天建道，而不以人建道，故能无身无患，宠辱不惊。以道为贵者，才可以寄托天下。

视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
道无形质，所以视之不可见。无物无象，而又湛然存在，道的这种形貌特征称之为夷。
道至静而无动，无动就不会有声音，所以听之不可闻。道的这种大音希声的听觉特性，称之为希。
道不仅看不见听不见，也无法用触觉感知到它。道的这种无法用触觉感知的特性，称之为微。

安静无声的微风，虽然看不见，听不见，但是可以用触觉感知到它的存在。但是道则不然，既无法看见听见，也无法像风那样被触觉感知到。

此三者，不可致诘，故混而为一。
此三者，指夷、希、微三者。不可致诘，无法继续推究和追问，它们到底是什么。所以，只能把它们混而为一。

道，无形质，无声音，无法用触觉感知，它超出了人的认知上限，也超出了人的智识所能理解的上限。

其上不皦，其下不昧。
指阴阳未分，天地未开之前的状态。阴阳分，清阳之气上升为天，沉浊之气下降为地。积阳气，耀而为光；积阴气，暗而为尘；这才有了上曒和下眛。其上不曒，其下不昧，说明道之所处，既非阴也非阳，既非光也非尘。

绳绳不可名，复归于无物。
虚漠鸿蒙之气，连绵一片，无处不在，无边无际。这样的状态，为绳绳。所以也无法用触觉感知到它。

道生天地万物之前，是这种状态。道生天地万物之后，依然还是这种状态。并不是说，道生物之后，道就会被物遮蔽。或者道被物所损。

圣人抱一守神，去物而存道，离形去知，就能复归于对道的通彻。如何才能复归于道呢？圣人通过修炼至静至虚之术。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
我们的所有感知能力，都是为了对物的感知。所以，要通彻大道，只能离形去知才可以，而不能依赖感知能力。我们所有的心智能力，也都不过是对物的感知能力的后续产物。所以，心智能力，和感知能力，用以通彻大道，一样的无用。

这种去形质化，去感知化，去智识化的通彻，便是无状之状，无物之象，人与道混而为一，就会感受到这种惚恍状态。
道，一而未分的状态，便是惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。
人与道为二，才能可迎之可随之。人与道混而为一，谁迎谁呢？
是人迎道呢，还是人随道呢？

迎无可迎，随无可随。这样，便是“迎之不见其首，随之不见其后”的人道混为一的状态。

执古之道，以御今之有。
何谓古之道？
未始有物为鸿蒙之古，为古之道。
何谓今之有？
天地万物。人道为一，才能解除物蔽，摒弃小知，才能以道御物，统御天下。

能知古始，是谓道纪。
何谓古始？
物不足以待，知不足以信。因为，天下肇始于天地相合，天地肇始于帝，帝肇始于道。道本无物，是为古始。

何谓道纪？
大道之伦常，大道之纲纪，是谓道纪。以物御道，以人智治国，如同以其子而求其母，是谓违背天道伦理，乱天道纲纪。

只有明道知常，抱一守中，才能以道御物，以道统御天下。这样才是合乎天伦顺乎大道之纲纪。

圣人以天建道，而不以人建道，故能无身无患，宠辱不惊。以道为贵者，才可以寄托天下，与大道混然为一的道理。只有明道知常，抱一守中，才能以道御物，以道统御天下。

横刀为中国隋唐时代军队兵士佩刀，亦为唐代刀四种形制之一。横刀之名出自于《唐六典·卷十六·卫尉宗正寺》：“刀之制有四：一曰仪刀，二曰鄣刀，三曰横刀，四曰陌刀。（《释名》曰：“刀末曰‘锋’，其本曰‘环’”。）今仪刀盖古班剑之类，晋、宋以来谓之“御刀”，后魏曰“长刀”，皆施龙凤环；至隋，谓之“仪刀”，装以金银，羽仪所执。鄣刀盖用鄣身以御敌。横刀，佩刀也，兵士所佩，名亦起于隋。陌刀，长刀也，步兵所持，盖古之断马剑。”