因为善良的人一直都善良。人要懂得培植自己的福报。这才是运气的根。如果一个人一辈子只知道享福，而不懂得积福，当福报用尽的那天，结局可想而知。所以，人在走运的时候，要多关爱众生的苦乐；人在倒霉的时候，也不要忘记同在六道中流布受累的众生的苦痛。当正向的意念流布到法界之时，反馈给你的磁场也将是正面的，你又怎么会感觉不舒畅呢？#每日一善[超话]##算命八字占卜#弘慈堂解说#八字合婚看姻缘 财运 事业#测正缘 看红线 #出道仙#风水阳宅#仙缘解梦#仙缘观香
国外收藏的敦煌藏经洞《佛说续命经》，归义军时期（唐末—宋初）。
一愿三宝恒存立 二愿风雨顺时行 三愿国王寿万岁 四愿边地无刀兵 五愿三涂离苦难 六愿百病尽消除 七愿众生行慈行 八愿屠儿莫杀生 九愿牢囚诉得脱 十愿法界普安宁 眼愿莫见刀光刃 耳愿不闻怨狂声 口愿不用建心语 手愿不杀一众生 总愿当来值弥勒 连辟相将入化城。
一愿三宝恒存立 二愿风雨顺时行 三愿国王寿万岁 四愿边地无刀兵 五愿三涂离苦难 六愿百病尽消除 七愿众生行慈行 八愿屠儿莫杀生 九愿牢囚诉得脱 十愿法界普安宁 眼愿莫见刀光刃 耳愿不闻怨狂声 口愿不用建心语 手愿不杀一众生 总愿当来值弥勒 连辟相将入化城。
净界法师 法华经讲记111
今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？
那么我们读到这里，就会产生一个问题了，就像蕅益大师说的，诸位！你有没有觉得少掉什么东西？佛陀讲《阿含经》，讲《华严经》，讲《方等经》，讲《般若经》，然后入灭了，有没有少什么？
是的，少说了《法华经》，对不对？
蕅益大师说这段经文，怎么就《法华经》没讲就入灭了呢？
蕅益大师说，诸位！本段经文是一个发起序，就是说如果这个时候讲《法华经》，那这怎么发起呢？大家都知道这是怎么回事了，是吧？就像禅宗说的，他是丢出一个疑情。
就是说佛陀放光现瑞，然后大家就开始雨花、地动、大众欢喜，这个时候也显出了十法界的说法。但是《法华经》略而不说，为什么？因为它当作一个伏笔，它必须由弥勒菩萨跟文殊菩萨的互动，然后再激起佛陀出定说法。
如果这个时候把《法华经》说出来，那就不是发起序了，那就是正宗分了。发起序就是不能够把话一开始讲清楚，所以这个时候，佛陀留了一个伏笔，就是讲完阿含、方等、般若就入灭。所以他这个地方，等于是留下伏笔，有伏笔才有后面的疑念。
我们看丁三的疑念叙。先看第一个，弥勒疑念：
丁三、疑念叙（分二）
戊一、弥勒疑念
尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊，现神变相，以何因缘，而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议，现稀有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。
那么在这个他土六瑞看到了众生法界的业力，有的是用善根面对，有的是用烦恼爱取面对，那么带动佛陀的各种说法，那么这个时候，当然大众都看在眼里，看在眼里就有两件事情发生：一个弥勒菩萨产生疑念，第二个大众产生疑念。
我们先看弥勒菩萨看到这件事情是怎么想的？
尔时弥勒菩萨，他动了三个念头：
第一个，今天的世尊，现出种种的神变的瑞相，他现出了此土、他土种种瑞相，这到底是什么因缘？佛陀不会白白的现出瑞相，一定是要透露什么信息，这是第一个，到底是怎么回事？
第二个，今佛世尊入于三昧，是不可思议，现稀有事，那么我应该问谁？谁能够回答？因为佛陀入定了，当然问佛陀是最清楚了，但是问题是这个时候谁也不敢去打扰他，因为他老人家入定。那么入了定以后，这件事应该问谁呢？是怎么回事呢？这是第二个。
第三个，复作是念，是文殊师利法王子，他老人家有一个特殊的功德，他曾经亲近供养过去无量诸佛，所以文殊菩萨见多识广，所以必应见此，希有之相，我今当问。
我们先看看古德怎么说。古德认为弥勒菩萨的心中啊，有二疑一知，两个疑惑一个觉知。哪两个疑惑呢？第一个，佛陀为什么要现此瑞相？这是第一个疑惑；第二个，我应该去问谁？这是第二个疑惑？那么一知呢，他是觉知什么呢？这件事情我看来看去 ，佛陀既然入定了，也只有文殊菩萨可以问而已了，至少他是知道这件事的。那么这是古德的解释了，一般的古德是这么说的。
但是蕅益大师是认为说，其实你第二个跟第三个是互相抵消，你应当问谁，这是一个疑惑。结果他自己说，可以问文殊菩萨。所以说第二个疑惑跟第三个觉知，是刚好互相抵消。
所以弥勒菩萨的疑惑其实只有一个：就是今者世尊为什么现此瑞相？他是一个疑惑而已。
诸位，这个关键在哪里，你知道吗？为什么那么多人在座，除了文殊菩萨以外，每一个人都产生疑惑？你说入定、放光，其实很多菩萨都会这样做了，但是关键是这个是佛陀入的，我们都知道，下位不知上位的境界。
你比如说，佛陀有一天在说法的时候，因为舍利弗尊者他没有在这个地方，舍利弗尊者在另外一个地方。那么佛陀说法说到一半的时候，他希望舍利弗尊者要来到现场，所以他请目犍连尊者去请舍利弗尊者过来。那么目犍连尊者用神通力飞到舍利弗住的地方，舍利弗刚好在缝衣服。目犍连尊者说：“佛陀希望你到他的现场去听法。”
舍利弗说：“你先过去，我把这个东西收一收，我就马上过去，你先过去吧。”
但目犍连尊者是希望，说是佛陀要你去，你应该跟我同时去。他就拉着舍利弗尊者的衣角，准备用神通力把他带过去。
舍利弗尊者在缝衣服的时候，他拿了一根针就插在地下，结果目犍连尊者丝毫不能动摇他的身体。
他说：“你先去吧。”目犍连尊者没办法，只好先回去了。
结果目犍连尊者回到说法的地方，舍利弗已经在座了。当然目犍连很奇怪啊，我是神通第一的，就请问佛陀，佛陀说：“舍利弗尊者入了三昧的境界呀，不是你目犍连能够知道的。”
所以禅定也好，神通也好，关键是那一念心。初地现的禅定神通跟二地现的禅定神通，跟佛陀现的禅定神通，那是完全不同的境界，所以这个的关键在哪里呢？这个禅定神通啊，是佛陀入的，那当然就所有人，自佛以下，当然是满头雾水了，因为虽然大家都会现禅定神通，但关键是佛陀入了以后，也就没有人知道了。
那么文殊菩萨为什么知道呢？我们看这段，弥勒菩萨他的说话是很有意思，他说：“他并没有说文殊菩萨知道。”他说文殊菩萨因为曾经亲近供养过去诸佛，所以合理的推论，从他的生命经验，他应该是看过这件事情。也就是说，即便文殊菩萨也只能够比量得知，他不能现量得知，他只是从他的生命经验去论述这件事情，因为这个是佛陀入的三昧，是没有人可以知道的。
今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？
那么我们读到这里，就会产生一个问题了，就像蕅益大师说的，诸位！你有没有觉得少掉什么东西？佛陀讲《阿含经》，讲《华严经》，讲《方等经》，讲《般若经》，然后入灭了，有没有少什么？
是的，少说了《法华经》，对不对？
蕅益大师说这段经文，怎么就《法华经》没讲就入灭了呢？
蕅益大师说，诸位！本段经文是一个发起序，就是说如果这个时候讲《法华经》，那这怎么发起呢？大家都知道这是怎么回事了，是吧？就像禅宗说的，他是丢出一个疑情。
就是说佛陀放光现瑞，然后大家就开始雨花、地动、大众欢喜，这个时候也显出了十法界的说法。但是《法华经》略而不说，为什么？因为它当作一个伏笔，它必须由弥勒菩萨跟文殊菩萨的互动，然后再激起佛陀出定说法。
如果这个时候把《法华经》说出来，那就不是发起序了，那就是正宗分了。发起序就是不能够把话一开始讲清楚，所以这个时候，佛陀留了一个伏笔，就是讲完阿含、方等、般若就入灭。所以他这个地方，等于是留下伏笔，有伏笔才有后面的疑念。
我们看丁三的疑念叙。先看第一个，弥勒疑念：
丁三、疑念叙（分二）
戊一、弥勒疑念
尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊，现神变相，以何因缘，而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议，现稀有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。
那么在这个他土六瑞看到了众生法界的业力，有的是用善根面对，有的是用烦恼爱取面对，那么带动佛陀的各种说法，那么这个时候，当然大众都看在眼里，看在眼里就有两件事情发生：一个弥勒菩萨产生疑念，第二个大众产生疑念。
我们先看弥勒菩萨看到这件事情是怎么想的？
尔时弥勒菩萨，他动了三个念头：
第一个，今天的世尊，现出种种的神变的瑞相，他现出了此土、他土种种瑞相，这到底是什么因缘？佛陀不会白白的现出瑞相，一定是要透露什么信息，这是第一个，到底是怎么回事？
第二个，今佛世尊入于三昧，是不可思议，现稀有事，那么我应该问谁？谁能够回答？因为佛陀入定了，当然问佛陀是最清楚了，但是问题是这个时候谁也不敢去打扰他，因为他老人家入定。那么入了定以后，这件事应该问谁呢？是怎么回事呢？这是第二个。
第三个，复作是念，是文殊师利法王子，他老人家有一个特殊的功德，他曾经亲近供养过去无量诸佛，所以文殊菩萨见多识广，所以必应见此，希有之相，我今当问。
我们先看看古德怎么说。古德认为弥勒菩萨的心中啊，有二疑一知，两个疑惑一个觉知。哪两个疑惑呢？第一个，佛陀为什么要现此瑞相？这是第一个疑惑；第二个，我应该去问谁？这是第二个疑惑？那么一知呢，他是觉知什么呢？这件事情我看来看去 ，佛陀既然入定了，也只有文殊菩萨可以问而已了，至少他是知道这件事的。那么这是古德的解释了，一般的古德是这么说的。
但是蕅益大师是认为说，其实你第二个跟第三个是互相抵消，你应当问谁，这是一个疑惑。结果他自己说，可以问文殊菩萨。所以说第二个疑惑跟第三个觉知，是刚好互相抵消。
所以弥勒菩萨的疑惑其实只有一个：就是今者世尊为什么现此瑞相？他是一个疑惑而已。
诸位，这个关键在哪里，你知道吗？为什么那么多人在座，除了文殊菩萨以外，每一个人都产生疑惑？你说入定、放光，其实很多菩萨都会这样做了，但是关键是这个是佛陀入的，我们都知道，下位不知上位的境界。
你比如说，佛陀有一天在说法的时候，因为舍利弗尊者他没有在这个地方，舍利弗尊者在另外一个地方。那么佛陀说法说到一半的时候，他希望舍利弗尊者要来到现场，所以他请目犍连尊者去请舍利弗尊者过来。那么目犍连尊者用神通力飞到舍利弗住的地方，舍利弗刚好在缝衣服。目犍连尊者说：“佛陀希望你到他的现场去听法。”
舍利弗说：“你先过去，我把这个东西收一收，我就马上过去，你先过去吧。”
但目犍连尊者是希望，说是佛陀要你去，你应该跟我同时去。他就拉着舍利弗尊者的衣角，准备用神通力把他带过去。
舍利弗尊者在缝衣服的时候，他拿了一根针就插在地下，结果目犍连尊者丝毫不能动摇他的身体。
他说：“你先去吧。”目犍连尊者没办法，只好先回去了。
结果目犍连尊者回到说法的地方，舍利弗已经在座了。当然目犍连很奇怪啊，我是神通第一的，就请问佛陀，佛陀说：“舍利弗尊者入了三昧的境界呀，不是你目犍连能够知道的。”
所以禅定也好，神通也好，关键是那一念心。初地现的禅定神通跟二地现的禅定神通，跟佛陀现的禅定神通，那是完全不同的境界，所以这个的关键在哪里呢？这个禅定神通啊，是佛陀入的，那当然就所有人，自佛以下，当然是满头雾水了，因为虽然大家都会现禅定神通，但关键是佛陀入了以后，也就没有人知道了。
那么文殊菩萨为什么知道呢？我们看这段，弥勒菩萨他的说话是很有意思，他说：“他并没有说文殊菩萨知道。”他说文殊菩萨因为曾经亲近供养过去诸佛，所以合理的推论，从他的生命经验，他应该是看过这件事情。也就是说，即便文殊菩萨也只能够比量得知，他不能现量得知，他只是从他的生命经验去论述这件事情，因为这个是佛陀入的三昧，是没有人可以知道的。
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