五、标准不应该固定
虽然我们在相对的宇宙，但是我们的标准不应该一样。标准应该有弹性，生产线可以标准化，但很多不能多样化。比如穿衣服。美和丑没有标准，老子对人性的刻画无比深刻，他没有反对美跟丑。有人就有主观，就有不同的标准。如果今天有善的标准，大家都向那方面努力，做出来都是表面，伪善。有了模范母亲，很多就来买。形式化的东西就会有人仿制。不能太强调这些东西，否则就会产生负面的影响。老实讲现在很多假道学，降低成本本来是好事情，救灾拿着别人的钱，把救灾当做好事，就是幸灾乐祸。天底下没有对立，而是相对待。看长远一点，有跟无是一样的。难易相成，你把容易的做完，难事就没有了。长短是相行的。高下是相倾的。声有了节奏就变成了音。牛只有声没有音，很多人讲话有声无音，是声先到不是音先到。这不是叫人家作假吗？这是合理的松懈，上班不要一天紧绷绷。一切都是为了方便，说说而已。什么是长，不知道。什么是短，不知道。现在一开口就是美女、帅哥。天下万物生于有，有生于无。中国人讲无了，就是比较长久的。无要变有，弹性更大。不争一时，争一世。现在不如你没有关系，上辈子我比你强太多。我们活的这一段是道德的升降，这辈子来道德是加分还是减分。道德是看不见的手，起决定性的作用。但是我们不相信道德，我们比较相信科学有才相信，有我才相信，无就不相信。科学把我们害死，我们都不知道什么是科学。无是我们看不见，不是不存在。科学已经证明真空不是什么都没有，而是我们看不见。中国的智慧是知易行难，我们知道，但一辈子做不到。道不会出手收拾聪明人，让你自己收拾自己。聪明人最后都是害自己，老实人是不害别人不被别人害。所以当老实人也不容易。反者道之动，随着时间的流逝事情越来越糟。人越来越老，说你没有变那是骗你。事情越来越糟，所以上台容易下台难。弱者道之用，我们是同情弱者。这个人我不能赶他，因为他手无寸铁。散打冠军被太太打。人要变丑，很容易。道永远变动，这也是它永恒不变的原因。人变丑很容易，只要心不正，就会变丑。你的心量不够大，就有了正反。道都是自然存在的，道没有意志，它不想动手，都是自己把自己搞成这个样子。弱不是强的相反，你喜欢强，很快弱了。孤、寡是非常高明的，我是孤家寡人一个，你要帮助我，不能放弃我。低贱、卑下是基本，没有贱就没有贵。一个人你愿意处下，你很快就很会上来。你要做困难的事，何必要直冲，先把容易的事情做起来。你做很大的组合件，有难的部分有容易的部分。那是把容易的外包还是难的外包。把难的外包，其他人就不敢做，这一小部分都这么难。以后用反者道之动的思想来想问题，现在大多数人都是一厢情愿。先做小事后做大事。天下难事你要做容易的，天下无难事不是指没有难事，而是简单的做完就没有难的。做小做细，孔子就了不起，他老讲家常便饭的事。好高骛远，野心勃勃，往往一事无成。年轻人经常犯这样的错误。大一的时候眼睛在额头上，大二在眉头上，大四就下来了找不到工作。年轻人对世界上的事不懂，他认为他懂，你懂什么。大的关键在细，你再能干，粗心你就完蛋了。细心才不会误大事。轻言必寡信，多易必多难。当你在容易的地方你不用心，迟早产生困难。所有的障碍都是你自己造成的。老子和孔子都尊敬圣人，但是老子不提名字，为什么呢?孔子有一次拜访老子，老子就说你讲的那些事和人都过去了，就算尧舜禹出生在现在。他们也不可能变成尧舜禹。天下的事一再重复，但每次都不一样。这符合老子的名可名非常名。圣人是顺应民意的，民意是什么？言论一旦有了自由，社会就没有了公义。那些唱高调的人都是在讲片面的道理，说真话的人不会说出来。没理才讲那么大声。圣人不以自我为中心，自我太强是牺牲自己，按照老子的反者道之动最后你是没有自我的。但是我们受西方的影响，说我要自信。反对西方的自信，你有自信心干嘛呢。圣人无常心，以百姓为常心。不固执己见，不为私心。中山先生讲了一句至理名言，那么什么是民主？民主如果要变成好制度，需要一两位我们可以信赖的先知先觉的人来引导我们。其实是有先知先觉的人，现在是袖手旁观，没有人讲真话，一讲就挨骂，时不对。百姓中有善有不善才是正常。但是圣人能够善待他们，善的人我让他更善，不善的人我们让他趋于善。这是教化，不是教育。现在缺乏教化，我们现在是三不。父母不敢管子女，一管就翻脸。老师不敢管学生，一管就投诉。最可怜的，政府不敢管百姓。这不是一般人能做得到的，得需要仰望。现在这个形势，不能说。圣人不分辨好人和坏人，这样太粗浅，他们知道好人也做坏事，坏人也做好事。那有什么方法做得到呢？老子是有方法的，圣人处无为之事，行不言之教。一个人有为，心就偏了，人家就开始怀疑你的动机。中国人受到反者道之动的影响太深了，都是以怀疑为出发点。我真的没有想干什么，我随着自然发展。环境不停的在变，怎么可能保证呢?中国人他相信自己的感觉，不相信你说的话。无为是不违反自然的道理。你什么都可以做。你以身作则，让跟随你的人走自己的路，使人民自动自化。中国人想通了自己会做才是自在。我一旦说谁是我的学生，他一定不承认。我会说不是，他反而说是他老师。老师是别人认定的，不是自己来说的。现在年轻的老师回来说我教你，学生很反感。人都是自寻麻烦，自寻烦恼。道生万物不推辞，没有分比心不告辞。一直陪着你。我有功劳但是我不认为我有功劳。功劳是让给别人你才有的。你不要功劳，你就没有烦恼。道生万物就像是接生婆。
虽然我们在相对的宇宙，但是我们的标准不应该一样。标准应该有弹性，生产线可以标准化，但很多不能多样化。比如穿衣服。美和丑没有标准，老子对人性的刻画无比深刻，他没有反对美跟丑。有人就有主观，就有不同的标准。如果今天有善的标准，大家都向那方面努力，做出来都是表面，伪善。有了模范母亲，很多就来买。形式化的东西就会有人仿制。不能太强调这些东西，否则就会产生负面的影响。老实讲现在很多假道学，降低成本本来是好事情，救灾拿着别人的钱，把救灾当做好事，就是幸灾乐祸。天底下没有对立，而是相对待。看长远一点，有跟无是一样的。难易相成，你把容易的做完，难事就没有了。长短是相行的。高下是相倾的。声有了节奏就变成了音。牛只有声没有音，很多人讲话有声无音，是声先到不是音先到。这不是叫人家作假吗？这是合理的松懈，上班不要一天紧绷绷。一切都是为了方便，说说而已。什么是长，不知道。什么是短，不知道。现在一开口就是美女、帅哥。天下万物生于有，有生于无。中国人讲无了，就是比较长久的。无要变有，弹性更大。不争一时，争一世。现在不如你没有关系，上辈子我比你强太多。我们活的这一段是道德的升降，这辈子来道德是加分还是减分。道德是看不见的手，起决定性的作用。但是我们不相信道德，我们比较相信科学有才相信，有我才相信，无就不相信。科学把我们害死，我们都不知道什么是科学。无是我们看不见，不是不存在。科学已经证明真空不是什么都没有，而是我们看不见。中国的智慧是知易行难，我们知道，但一辈子做不到。道不会出手收拾聪明人，让你自己收拾自己。聪明人最后都是害自己，老实人是不害别人不被别人害。所以当老实人也不容易。反者道之动，随着时间的流逝事情越来越糟。人越来越老，说你没有变那是骗你。事情越来越糟，所以上台容易下台难。弱者道之用，我们是同情弱者。这个人我不能赶他，因为他手无寸铁。散打冠军被太太打。人要变丑，很容易。道永远变动，这也是它永恒不变的原因。人变丑很容易，只要心不正，就会变丑。你的心量不够大，就有了正反。道都是自然存在的，道没有意志，它不想动手，都是自己把自己搞成这个样子。弱不是强的相反，你喜欢强，很快弱了。孤、寡是非常高明的，我是孤家寡人一个，你要帮助我，不能放弃我。低贱、卑下是基本，没有贱就没有贵。一个人你愿意处下，你很快就很会上来。你要做困难的事，何必要直冲，先把容易的事情做起来。你做很大的组合件，有难的部分有容易的部分。那是把容易的外包还是难的外包。把难的外包，其他人就不敢做，这一小部分都这么难。以后用反者道之动的思想来想问题，现在大多数人都是一厢情愿。先做小事后做大事。天下难事你要做容易的，天下无难事不是指没有难事，而是简单的做完就没有难的。做小做细，孔子就了不起，他老讲家常便饭的事。好高骛远，野心勃勃，往往一事无成。年轻人经常犯这样的错误。大一的时候眼睛在额头上，大二在眉头上，大四就下来了找不到工作。年轻人对世界上的事不懂，他认为他懂，你懂什么。大的关键在细，你再能干，粗心你就完蛋了。细心才不会误大事。轻言必寡信，多易必多难。当你在容易的地方你不用心，迟早产生困难。所有的障碍都是你自己造成的。老子和孔子都尊敬圣人，但是老子不提名字，为什么呢?孔子有一次拜访老子，老子就说你讲的那些事和人都过去了，就算尧舜禹出生在现在。他们也不可能变成尧舜禹。天下的事一再重复，但每次都不一样。这符合老子的名可名非常名。圣人是顺应民意的，民意是什么？言论一旦有了自由，社会就没有了公义。那些唱高调的人都是在讲片面的道理，说真话的人不会说出来。没理才讲那么大声。圣人不以自我为中心，自我太强是牺牲自己，按照老子的反者道之动最后你是没有自我的。但是我们受西方的影响，说我要自信。反对西方的自信，你有自信心干嘛呢。圣人无常心，以百姓为常心。不固执己见，不为私心。中山先生讲了一句至理名言，那么什么是民主？民主如果要变成好制度，需要一两位我们可以信赖的先知先觉的人来引导我们。其实是有先知先觉的人，现在是袖手旁观，没有人讲真话，一讲就挨骂，时不对。百姓中有善有不善才是正常。但是圣人能够善待他们，善的人我让他更善，不善的人我们让他趋于善。这是教化，不是教育。现在缺乏教化，我们现在是三不。父母不敢管子女，一管就翻脸。老师不敢管学生，一管就投诉。最可怜的，政府不敢管百姓。这不是一般人能做得到的，得需要仰望。现在这个形势，不能说。圣人不分辨好人和坏人，这样太粗浅，他们知道好人也做坏事，坏人也做好事。那有什么方法做得到呢？老子是有方法的，圣人处无为之事，行不言之教。一个人有为，心就偏了，人家就开始怀疑你的动机。中国人受到反者道之动的影响太深了，都是以怀疑为出发点。我真的没有想干什么，我随着自然发展。环境不停的在变，怎么可能保证呢?中国人他相信自己的感觉，不相信你说的话。无为是不违反自然的道理。你什么都可以做。你以身作则，让跟随你的人走自己的路，使人民自动自化。中国人想通了自己会做才是自在。我一旦说谁是我的学生，他一定不承认。我会说不是，他反而说是他老师。老师是别人认定的，不是自己来说的。现在年轻的老师回来说我教你，学生很反感。人都是自寻麻烦，自寻烦恼。道生万物不推辞，没有分比心不告辞。一直陪着你。我有功劳但是我不认为我有功劳。功劳是让给别人你才有的。你不要功劳，你就没有烦恼。道生万物就像是接生婆。
任何事情，都是因缘聚合之物。故此，你对什么东西感兴趣，定然会具有某种缘分。俗话说的好，无缘对面不相识。佛法也是一样。
佛法教人智慧，教人觉悟，修造正因，收获正果，予人幸福。不过，有人就是不感兴趣。或者因为难以持戒守律；或者心尘叠叠，躁动不安。
那么，什么样的人，定然能够与佛法有缘呢？哪些有缘人，定能成就佛法呢？下面仅从面相的角度，予以探讨。
一、拥有下列面相的人，往往能够亲近佛法：
1、智慧线下垂的人；
智慧线长又下垂的人，会从很年轻的时候就会对修行、宗教的事情很有兴趣。而智慧线短又下垂的人，很早就会碰到不如意的事情、挫折，譬如出生的家庭、学业、恋爱…等不顺遂，因为本身的悲观情绪，很自然的就会投向宗教的怀抱。
而智慧线不论长短只要下垂的人，是比较快接触到宗教、信仰与死亡的问题。而智慧线没有下垂反而很笔直者，就会比较晚遇到，亦会拼命往商业功利方面努力前进。
2、眉心高起的人；
适合修行，两眉之间越宽广的人或者是眉心的骨头有高耸起者，会很快接触到修行的功课。本身与宗教缘份很深。
3、额中有痣的人；
年少遇挫折与佛结缘痣不论在额中央哪一个位置，在年轻的时候挫折，有的家里经商失败、有的工作不顺、多年的感情告吹...。他很快的就开始去投入研究宗教的事情。是很深入的去了解。
4.额中有缝的人；
仔细看会有小小的纹路从额中央裂下来的。用手去摸的时候，可以摸到一条裂缝。如果这个裂缝比较深一点的，就是所谓的开天眼。而裂到眉心的位置者，则比较有通灵的体质。
5、耳大有珠的人；
从小心性安定、早接触宗教，耳朵在脸的比例看大显大、耳珠像水滴一样。这样的人，从小心性上面比较安定、稳重。拥有累世的福报，周边的环境让他很早就有机会去接触宗教的事情。
6、发髻如螺的人；
心境影响头发，头发与心互扣。佛祖的心脏跳动异常，造成头发呈螺状。头发柔软的人，听教听话。
7、指尖手软的人；
佛学上称“指尖、手肥、富厚听奇”。根据相书，手指尖而肥软，代表有钱，厚重。最大特征是经常听到奇闻奇事。
男性手软属好相，女性手多肉而软者，容易坠入风尘。一生不能忘記初恋情人，不结婚；容易为情殉爱，不能自拔。女性手硬而粗者，是一个好老婆。
8、声相颇佳的人；
好声相有两种：一是，人小而声大者为好相；乃修行好“声”相；二是，人大而声雄，人高大，声音雄壮，属佛相的声音。
佛声有四种：(1)、声如雷响；(2)、声如钟响；(3)、瓮中之音；(4)、锣鼓之声。声音优美如锣鼓，清晰、响亮、润耳、有节奏。
二、拥有下列面相之人，不仅佛缘优厚，而且容易获得较大成就：
1、古貌神清的人；
古书上说：“何知僧道有高明，必是古貌與神清”。僧指僧人，道指道士，高明指好名气，一个好修行人的样子酷似古代人。修行后，人的样子会改变。
2、鹤骨龟形的人；
古书上说：“鹤骨龟形，道伏德馨”。走路時，两肩膀微缩如鹤，称为鹤形入格，他日修行必获大成就。鹤即仙鹤，神仙只骑仙鹤，代表修行人经常与神仙一起。
何谓龟形？身材肥胖、手短脚短、头圆。龟代表長寿，又名玄武，宇宙中四灵之一。龟壳上有天干地支，人似龟最好，具备天、地、人三才。道伏德馨，形容一个人有机缘修行，而且修得好好，德行名扬四方。
3、骨起山林的人；
面相上说：“骨起山林，神仙同襟”。面相上，山林指額头角落，魂精之上位置。这个部位有骨或肿胀，代表经常接近大自然环境，修行如神仙一般，与神仙一起，出入同眠。
4、目有精神的人；
古书上说：“目有精神，世外高人”。眼睛有神，眼睛是修行最重要的地方。心经修双眼，修持心经一年或半年后，面相最大改变是双眼愈來愈靚。眼混浊，代表念心经不够多。
光明真言修嘴巴，當念完一百万遍光明真言，嘴形和耳珠会变样。耳珠有否肉，在于修光明真言好与否。眼睛靚与否，在于修光明真言好与否。耳朵不够圆，无耳珠，代表沒有机缘修光明言。
古代，从正面而看，見不到双耳，即耳貼面，耳朵愈貼愈好命，代表一生人有貴人扶持。女性方面，老公将所有钱交给她。耳朵最忌旗子耳、兜风耳，这种耳朵的人专门包拗颈，沒有人帮助。
5、上短下长的人；
古书上说：“上短下長，走遍寺場”。上身短，脚偏长，脚长过腰，代表上短下长；走遍寺场，走遍者，古代称“掛单”，经常云水行，走寺庙，做云水僧。
6、额見半月的人；
古书上说：“额見半月，宿世师姑”。从远处见到头如半月形，头依稀好像秃头，代表前世或今世有很大可能性修行，施姑托世。
7、形貌秀异的人；
古书上说：“形貌秀異，終必藏身大川”。形相怪异，修行奇高，样子古古怪怪。大川，即在山上修行。
8、上水如渊的人；
古书上说：“上水之渊，精神澄澈，目不乱視，言不妄法，耳不妄听，目垂簾观照者，入道大修行人也”。
上水主清，下水主浊。水要“造就兴隆而不居者”，称为“上水”。何谓上水？上面的水向下流下来，来到某个地方聚成池塘，养活许多花草树木，跟著不会停留在这里，继续向下流，是为“上水”。
“造就兴隆而不居者”來自《道德经》。人要做上流之水，当來到下面，到了某地方，造就这个地方兴隆而不停止，再向下流，又去造就另外一个地方，使之兴隆，到了最后流入大海，才是真正归宿。水由山顶到最后流入大海，好比人的出生到死亡。人若能成为上水之渊，不断造就兴隆而不停止，这才是最好的人生。
精神澄澈，是指人的精神状态，令別人感到清明。目不乱视，眼睛不会隨处转來转去。言不妄发，就是不乱说话。耳不妄听，就是不會隨处听闻是非。
三、拥有下列面相之人，佛缘欠佳，运势不好，最好亲近佛法：
1、 耳无垂珠者；
无耳珠者在晚年发生问题，耳珠主60岁。虽有60岁但痛苦，一定要发大愿“我要有耳珠”，我要修行，只要修行，一定有耳珠。
有耳珠，修行有了本钱，沒有耳珠，沒有本錢，以修持一百万次光明真言，十万八千次《心经》作为基础，作为本钱。耳珠主异性贵人，男性指女性贵人，女性主观音兵(男性)。
2、三尖齐全者；
三尖，就是指头尖、鼻尖及嘴尖。从上望下來，嘴如三角形。具有头尖、鼻尖及嘴尖三尖者，一生贫穷，一生愚蠢，开不到智慧，马上要修行。
3、眼如羊刃者；
羊者，即羊眼，眼睛在眼白中间，俗称“四白眼”，代表突发死亡，例如撞车、意外、谋杀等。四白眼最凶，次三白眼，三白眼分为:上三白和下三白兩種。一定要修行，代表35-40岁期间有刀光剑影，交通意外。
经常眨眼、睁眼及涩眼者，主35-40岁期间发生大凶劫。眼睛出現问题，一定是在这五年里，因为眉主31-34岁，鼻主41-49岁。眼主肝功能，吃中药调理肝功能，不会经常眨眼、睁眼及涩眼，因此吃药，特別中药，的确使人改运。修行上有句話：长发师姑，目旺者仁。
修行使人开心，间接救了肝，肝间接救了双眼，亦代表心，眼为心之所苗，心亦受到改造。四白眼、三白眼、经常眨眼、睁眼及涩眼的人，修行要及時。
4、福缘浅薄者；
福缘浅薄者，主要是老来孤独，比如：无双下巴、无下巴、尖下巴者；根据相学，无论男女下巴尖，无下巴，都代表老來孤独；没有双下巴，也主福禄不足，晚运不善。
5、发颈坚硬者；
头发硬者，主人固执；代表执着，来到佛堂，不肯剪发、改发型，代表固执。颈项坚硬，也是执着，不肯低头，性格反叛、难招好运。
6、门牙损坏者；
凡修行人，大部份门牙曾经破烂、修补、有空隙或曾经换过。门牙代表父母，门牙靚，父母恩爱，门牙亦代表婚姻，门牙蛀，婚姻无望；门牙靚，夫妻恩愛，整容可改运。
7、鼻子细扁者；
男性鼻又细又扁，代表赚不到钱，生活定然艰难；女性代表找不到老公，倒不如找宗教，当修行时，能找到很多道侶。
8、声相不佳者；
(1)、声轻。说话是声音飄飄若仙，似有但无，声相称凶相。
(2)、声浮。听了好像听不到。
(3)、声散。说话时一堆堆，不能连成一体，沒有抑扬顿挫。
(4)、声低。声音低沉，无法听到。
(5)、声小。声音如雀仔那么小。
(6)、声如破锣。声音不圆润，犹如噪音。
(7)、声焦。声音沙哑而干涸，声大而尾音焦。
(8)、声雄而不圆。声音雄壮但不圆润。
以上八种声相，属于凶相，需要修行。无论声线好不好，咀靚不靚，有一种东西可以改，就是耳珠。有耳珠可保到60岁，所以修行真的可以改运，一定可以修到一对靚耳珠，这就是修行的秘密。
佛法教人智慧，教人觉悟，修造正因，收获正果，予人幸福。不过，有人就是不感兴趣。或者因为难以持戒守律；或者心尘叠叠，躁动不安。
那么，什么样的人，定然能够与佛法有缘呢？哪些有缘人，定能成就佛法呢？下面仅从面相的角度，予以探讨。
一、拥有下列面相的人，往往能够亲近佛法：
1、智慧线下垂的人；
智慧线长又下垂的人，会从很年轻的时候就会对修行、宗教的事情很有兴趣。而智慧线短又下垂的人，很早就会碰到不如意的事情、挫折，譬如出生的家庭、学业、恋爱…等不顺遂，因为本身的悲观情绪，很自然的就会投向宗教的怀抱。
而智慧线不论长短只要下垂的人，是比较快接触到宗教、信仰与死亡的问题。而智慧线没有下垂反而很笔直者，就会比较晚遇到，亦会拼命往商业功利方面努力前进。
2、眉心高起的人；
适合修行，两眉之间越宽广的人或者是眉心的骨头有高耸起者，会很快接触到修行的功课。本身与宗教缘份很深。
3、额中有痣的人；
年少遇挫折与佛结缘痣不论在额中央哪一个位置，在年轻的时候挫折，有的家里经商失败、有的工作不顺、多年的感情告吹...。他很快的就开始去投入研究宗教的事情。是很深入的去了解。
4.额中有缝的人；
仔细看会有小小的纹路从额中央裂下来的。用手去摸的时候，可以摸到一条裂缝。如果这个裂缝比较深一点的，就是所谓的开天眼。而裂到眉心的位置者，则比较有通灵的体质。
5、耳大有珠的人；
从小心性安定、早接触宗教，耳朵在脸的比例看大显大、耳珠像水滴一样。这样的人，从小心性上面比较安定、稳重。拥有累世的福报，周边的环境让他很早就有机会去接触宗教的事情。
6、发髻如螺的人；
心境影响头发，头发与心互扣。佛祖的心脏跳动异常，造成头发呈螺状。头发柔软的人，听教听话。
7、指尖手软的人；
佛学上称“指尖、手肥、富厚听奇”。根据相书，手指尖而肥软，代表有钱，厚重。最大特征是经常听到奇闻奇事。
男性手软属好相，女性手多肉而软者，容易坠入风尘。一生不能忘記初恋情人，不结婚；容易为情殉爱，不能自拔。女性手硬而粗者，是一个好老婆。
8、声相颇佳的人；
好声相有两种：一是，人小而声大者为好相；乃修行好“声”相；二是，人大而声雄，人高大，声音雄壮，属佛相的声音。
佛声有四种：(1)、声如雷响；(2)、声如钟响；(3)、瓮中之音；(4)、锣鼓之声。声音优美如锣鼓，清晰、响亮、润耳、有节奏。
二、拥有下列面相之人，不仅佛缘优厚，而且容易获得较大成就：
1、古貌神清的人；
古书上说：“何知僧道有高明，必是古貌與神清”。僧指僧人，道指道士，高明指好名气，一个好修行人的样子酷似古代人。修行后，人的样子会改变。
2、鹤骨龟形的人；
古书上说：“鹤骨龟形，道伏德馨”。走路時，两肩膀微缩如鹤，称为鹤形入格，他日修行必获大成就。鹤即仙鹤，神仙只骑仙鹤，代表修行人经常与神仙一起。
何谓龟形？身材肥胖、手短脚短、头圆。龟代表長寿，又名玄武，宇宙中四灵之一。龟壳上有天干地支，人似龟最好，具备天、地、人三才。道伏德馨，形容一个人有机缘修行，而且修得好好，德行名扬四方。
3、骨起山林的人；
面相上说：“骨起山林，神仙同襟”。面相上，山林指額头角落，魂精之上位置。这个部位有骨或肿胀，代表经常接近大自然环境，修行如神仙一般，与神仙一起，出入同眠。
4、目有精神的人；
古书上说：“目有精神，世外高人”。眼睛有神，眼睛是修行最重要的地方。心经修双眼，修持心经一年或半年后，面相最大改变是双眼愈來愈靚。眼混浊，代表念心经不够多。
光明真言修嘴巴，當念完一百万遍光明真言，嘴形和耳珠会变样。耳珠有否肉，在于修光明真言好与否。眼睛靚与否，在于修光明真言好与否。耳朵不够圆，无耳珠，代表沒有机缘修光明言。
古代，从正面而看，見不到双耳，即耳貼面，耳朵愈貼愈好命，代表一生人有貴人扶持。女性方面，老公将所有钱交给她。耳朵最忌旗子耳、兜风耳，这种耳朵的人专门包拗颈，沒有人帮助。
5、上短下长的人；
古书上说：“上短下長，走遍寺場”。上身短，脚偏长，脚长过腰，代表上短下长；走遍寺场，走遍者，古代称“掛单”，经常云水行，走寺庙，做云水僧。
6、额見半月的人；
古书上说：“额見半月，宿世师姑”。从远处见到头如半月形，头依稀好像秃头，代表前世或今世有很大可能性修行，施姑托世。
7、形貌秀异的人；
古书上说：“形貌秀異，終必藏身大川”。形相怪异，修行奇高，样子古古怪怪。大川，即在山上修行。
8、上水如渊的人；
古书上说：“上水之渊，精神澄澈，目不乱視，言不妄法，耳不妄听，目垂簾观照者，入道大修行人也”。
上水主清，下水主浊。水要“造就兴隆而不居者”，称为“上水”。何谓上水？上面的水向下流下来，来到某个地方聚成池塘，养活许多花草树木，跟著不会停留在这里，继续向下流，是为“上水”。
“造就兴隆而不居者”來自《道德经》。人要做上流之水，当來到下面，到了某地方，造就这个地方兴隆而不停止，再向下流，又去造就另外一个地方，使之兴隆，到了最后流入大海，才是真正归宿。水由山顶到最后流入大海，好比人的出生到死亡。人若能成为上水之渊，不断造就兴隆而不停止，这才是最好的人生。
精神澄澈，是指人的精神状态，令別人感到清明。目不乱视，眼睛不会隨处转來转去。言不妄发，就是不乱说话。耳不妄听，就是不會隨处听闻是非。
三、拥有下列面相之人，佛缘欠佳，运势不好，最好亲近佛法：
1、 耳无垂珠者；
无耳珠者在晚年发生问题，耳珠主60岁。虽有60岁但痛苦，一定要发大愿“我要有耳珠”，我要修行，只要修行，一定有耳珠。
有耳珠，修行有了本钱，沒有耳珠，沒有本錢，以修持一百万次光明真言，十万八千次《心经》作为基础，作为本钱。耳珠主异性贵人，男性指女性贵人，女性主观音兵(男性)。
2、三尖齐全者；
三尖，就是指头尖、鼻尖及嘴尖。从上望下來，嘴如三角形。具有头尖、鼻尖及嘴尖三尖者，一生贫穷，一生愚蠢，开不到智慧，马上要修行。
3、眼如羊刃者；
羊者，即羊眼，眼睛在眼白中间，俗称“四白眼”，代表突发死亡，例如撞车、意外、谋杀等。四白眼最凶，次三白眼，三白眼分为:上三白和下三白兩種。一定要修行，代表35-40岁期间有刀光剑影，交通意外。
经常眨眼、睁眼及涩眼者，主35-40岁期间发生大凶劫。眼睛出現问题，一定是在这五年里，因为眉主31-34岁，鼻主41-49岁。眼主肝功能，吃中药调理肝功能，不会经常眨眼、睁眼及涩眼，因此吃药，特別中药，的确使人改运。修行上有句話：长发师姑，目旺者仁。
修行使人开心，间接救了肝，肝间接救了双眼，亦代表心，眼为心之所苗，心亦受到改造。四白眼、三白眼、经常眨眼、睁眼及涩眼的人，修行要及時。
4、福缘浅薄者；
福缘浅薄者，主要是老来孤独，比如：无双下巴、无下巴、尖下巴者；根据相学，无论男女下巴尖，无下巴，都代表老來孤独；没有双下巴，也主福禄不足，晚运不善。
5、发颈坚硬者；
头发硬者，主人固执；代表执着，来到佛堂，不肯剪发、改发型，代表固执。颈项坚硬，也是执着，不肯低头，性格反叛、难招好运。
6、门牙损坏者；
凡修行人，大部份门牙曾经破烂、修补、有空隙或曾经换过。门牙代表父母，门牙靚，父母恩爱，门牙亦代表婚姻，门牙蛀，婚姻无望；门牙靚，夫妻恩愛，整容可改运。
7、鼻子细扁者；
男性鼻又细又扁，代表赚不到钱，生活定然艰难；女性代表找不到老公，倒不如找宗教，当修行时，能找到很多道侶。
8、声相不佳者；
(1)、声轻。说话是声音飄飄若仙，似有但无，声相称凶相。
(2)、声浮。听了好像听不到。
(3)、声散。说话时一堆堆，不能连成一体，沒有抑扬顿挫。
(4)、声低。声音低沉，无法听到。
(5)、声小。声音如雀仔那么小。
(6)、声如破锣。声音不圆润，犹如噪音。
(7)、声焦。声音沙哑而干涸，声大而尾音焦。
(8)、声雄而不圆。声音雄壮但不圆润。
以上八种声相，属于凶相，需要修行。无论声线好不好，咀靚不靚，有一种东西可以改，就是耳珠。有耳珠可保到60岁，所以修行真的可以改运，一定可以修到一对靚耳珠，这就是修行的秘密。
【佛说楞严咒，可消一切灾】
奉迎斯咒，
礼拜恭敬，
一心供养；
令其人民各各身佩，
或各各安所居宅地，
一切灾厄悉皆销灭。
——《楞严经》——
【安供此咒，改恶迁善】
《楞严经》：
若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此（楞严）神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。
《楞严经指掌疏》：
饥荒者，室如悬磬，野无青草，即饥馑难。疫疠者，四时不正，瘟灾流行，即疾疫难。
刀兵者，边疆不静。贼难者，家国不宁。斗诤者，羣小为乱。皆刀兵难也。余难者，如旱涝不均，风雹时至等。凡有损于众生者皆是。
写此下教令安供，写咒安于四门者，取众所往来，触目皆蒙利益。又取百灵呵护，一切灾难恶事不能入故。
支提此云可供养处，杂心论云，有舍利名塔，无舍利名支提。据此则支提者，如经塔咒塔之类。
脱阇翻幢，如尊胜幢陀罗尼幢之类，此等又众所瞻仰处也。
令其国土所有众生奉迎斯咒等者，以虽安城门及支提脱阇，又恐有终身不入城市，毕世不礼塔寺者，彼又何能闻见及与瞻仰？是须逼以国威，令举国奉迎，礼敬供养。
又令各各身佩，各各自安所居宅地。
一切下许以全销，一切灾厄。总指如上所说饥荒疫疠等也。此等所以出于其地者，皆由其地众生十恶不善所致。
今以安供此咒，渐知改恶迁善，信受奉持，自感天龙福佑，化灾厄而为吉祥，故云悉皆销灭。
宣化上人：
“疫疠”，疫就是瘟疫；疠，就是很厉害的这种疾病。疫疠，就是一种传染病，人得这种传染病很快就死了……
令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养：使令这个国家所有众生，都迎接这个楞严咒；再恭敬叩头顶礼，一心供养楞严咒，就像供养佛那么样恭敬。
令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地：使令这一个国家的人民，每一个人身上都佩一卷楞严咒；或者每一个人，把它放到他自己所住的宅子里边。（可参考：佩戴楞严咒的好处和禁忌）
一切灾厄，悉皆销灭：所有的灾难或者厄难都消灭没有了。所以楞严咒的功德是不可思议的，你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在这里！（可参考：咒中之王“楞严咒”的甚深秘密）
《楞严经》：
若我灭后，末世众生有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。
《楞严经指掌疏》：
火有二种。一内火，从心而发，如欲火等；二外火，从缘而起，如天火等。内外相感，轻而房舍焚烧，重则身首焦烂，甚至劫火洞然，初禅俱坏，如此皆以咒力能免。故曰火不能烧，水不能溺，例此可知。
大毒如瘟疫流行，小毒如蛇蝎触螫，如此皆以咒力能回，故曰所不能害。
【修善定心，世界祥和】
《菩萨本生鬘论》：
此阎浮提有一国王，其名慈力……复以十善诱掖臣庶，各各遵承严持清洁，国土安泰靡不相庆。
有诸疫鬼及五夜叉，常噉血气触恼于人，由彼皆修十善之行，净身、语、意众殃消殄，诸天善神常为守护，设有邪魅诸恶鬼神，虽怀损害而不得便。（可参考：有它，灾难消、恶鬼离……）
（注：十善即指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见）
《大乘本生心地观经》：
若以正化，八大恐怖不入其国，所谓：他国侵逼，自界叛逆，恶鬼疾病，国土饥馑，非时风雨，过时风雨，日月薄蚀，星宿变怪。
妙祥法师：
佛法不兴……知见混乱、戒律不清净、外道多，所以说必然会导致灾难。
因为有了佛的戒律就有了清净，有了清净，鬼神安静、人心安定。如果没有清净的戒律，鬼神先乱，人就乱。
这个灾难是越来越频繁——实际上灾难不是现在频繁，而是以前就有，也可以说每时每刻都有。因为什么呢？只要我们去杀生，这个灾难就会不断。
灾难是在什么时候形成的呢？也就是在我们杀生的那一瞬间，当我们吃肉的那一瞬间它就形成了。它的果不是以后产生的，是当下产生的。所以说，这个灾难的形成不足为怪。
它的形成是非常迅速的，而且也是随时随地都存在的。说现在的灾难越来越多了，这个也是一种现象。它的根源是什么呢？最主要的根源，它来源于杀生——杀、盗、淫、妄、酒。
只要是我们心动，这个世界就会动，就不会离开灾难。特别是杀生的业力，使灾难更加进一步了。（可参考：地震、洪水、瘟疫、战争……为什么世界灾难不断）
所以说，灾难来源于杀生这种说法非常正确，因为杀生是形成灾难的一个主要原因。
刚才说印光法师在“上海息灾法会”上提到了，戒杀、放生、吃素、念佛是挽回世间劫运、消灾免难的一个最好的方法，这讲得很正确。
但是要从根本上来说，还应该正确地认识到这个是心动的关系。因为人心动，世界就动；人心不动，世界就不动。
念佛、修禅定，还有包括修密也好，等等这些行为都是为了达到人心的稳定。
所以说，只要是达到人心稳定的行为都是正确的。由于人心的稳定，就能挽回世间的这个劫运，消灾免难，这个是很重要的。
消灾免难靠什么？就靠我们人心和众生的心。从因果的角度来讲，这是改变因果的一个很好的方式。从消灾免难的角度来讲，放生也是最直接的方法。
因为现在通过我们的修行、努力啊，能解决很大的问题，但是要想很急地消灾免难，放生是最快的。
如果我们一边放生，一边吃素，一边念佛，用这个来稳定我们的心，那世界就稳定了，因为整个宇宙的变化都是随着心动而决定的。（溯源法语·摘自经论及法师开示）
法地若动，
一切不安。
——《五灯会元》——
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奉迎斯咒，
礼拜恭敬，
一心供养；
令其人民各各身佩，
或各各安所居宅地，
一切灾厄悉皆销灭。
——《楞严经》——
【安供此咒，改恶迁善】
《楞严经》：
若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此（楞严）神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。
《楞严经指掌疏》：
饥荒者，室如悬磬，野无青草，即饥馑难。疫疠者，四时不正，瘟灾流行，即疾疫难。
刀兵者，边疆不静。贼难者，家国不宁。斗诤者，羣小为乱。皆刀兵难也。余难者，如旱涝不均，风雹时至等。凡有损于众生者皆是。
写此下教令安供，写咒安于四门者，取众所往来，触目皆蒙利益。又取百灵呵护，一切灾难恶事不能入故。
支提此云可供养处，杂心论云，有舍利名塔，无舍利名支提。据此则支提者，如经塔咒塔之类。
脱阇翻幢，如尊胜幢陀罗尼幢之类，此等又众所瞻仰处也。
令其国土所有众生奉迎斯咒等者，以虽安城门及支提脱阇，又恐有终身不入城市，毕世不礼塔寺者，彼又何能闻见及与瞻仰？是须逼以国威，令举国奉迎，礼敬供养。
又令各各身佩，各各自安所居宅地。
一切下许以全销，一切灾厄。总指如上所说饥荒疫疠等也。此等所以出于其地者，皆由其地众生十恶不善所致。
今以安供此咒，渐知改恶迁善，信受奉持，自感天龙福佑，化灾厄而为吉祥，故云悉皆销灭。
宣化上人：
“疫疠”，疫就是瘟疫；疠，就是很厉害的这种疾病。疫疠，就是一种传染病，人得这种传染病很快就死了……
令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养：使令这个国家所有众生，都迎接这个楞严咒；再恭敬叩头顶礼，一心供养楞严咒，就像供养佛那么样恭敬。
令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地：使令这一个国家的人民，每一个人身上都佩一卷楞严咒；或者每一个人，把它放到他自己所住的宅子里边。（可参考：佩戴楞严咒的好处和禁忌）
一切灾厄，悉皆销灭：所有的灾难或者厄难都消灭没有了。所以楞严咒的功德是不可思议的，你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在这里！（可参考：咒中之王“楞严咒”的甚深秘密）
《楞严经》：
若我灭后，末世众生有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。
《楞严经指掌疏》：
火有二种。一内火，从心而发，如欲火等；二外火，从缘而起，如天火等。内外相感，轻而房舍焚烧，重则身首焦烂，甚至劫火洞然，初禅俱坏，如此皆以咒力能免。故曰火不能烧，水不能溺，例此可知。
大毒如瘟疫流行，小毒如蛇蝎触螫，如此皆以咒力能回，故曰所不能害。
【修善定心，世界祥和】
《菩萨本生鬘论》：
此阎浮提有一国王，其名慈力……复以十善诱掖臣庶，各各遵承严持清洁，国土安泰靡不相庆。
有诸疫鬼及五夜叉，常噉血气触恼于人，由彼皆修十善之行，净身、语、意众殃消殄，诸天善神常为守护，设有邪魅诸恶鬼神，虽怀损害而不得便。（可参考：有它，灾难消、恶鬼离……）
（注：十善即指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见）
《大乘本生心地观经》：
若以正化，八大恐怖不入其国，所谓：他国侵逼，自界叛逆，恶鬼疾病，国土饥馑，非时风雨，过时风雨，日月薄蚀，星宿变怪。
妙祥法师：
佛法不兴……知见混乱、戒律不清净、外道多，所以说必然会导致灾难。
因为有了佛的戒律就有了清净，有了清净，鬼神安静、人心安定。如果没有清净的戒律，鬼神先乱，人就乱。
这个灾难是越来越频繁——实际上灾难不是现在频繁，而是以前就有，也可以说每时每刻都有。因为什么呢？只要我们去杀生，这个灾难就会不断。
灾难是在什么时候形成的呢？也就是在我们杀生的那一瞬间，当我们吃肉的那一瞬间它就形成了。它的果不是以后产生的，是当下产生的。所以说，这个灾难的形成不足为怪。
它的形成是非常迅速的，而且也是随时随地都存在的。说现在的灾难越来越多了，这个也是一种现象。它的根源是什么呢？最主要的根源，它来源于杀生——杀、盗、淫、妄、酒。
只要是我们心动，这个世界就会动，就不会离开灾难。特别是杀生的业力，使灾难更加进一步了。（可参考：地震、洪水、瘟疫、战争……为什么世界灾难不断）
所以说，灾难来源于杀生这种说法非常正确，因为杀生是形成灾难的一个主要原因。
刚才说印光法师在“上海息灾法会”上提到了，戒杀、放生、吃素、念佛是挽回世间劫运、消灾免难的一个最好的方法，这讲得很正确。
但是要从根本上来说，还应该正确地认识到这个是心动的关系。因为人心动，世界就动；人心不动，世界就不动。
念佛、修禅定，还有包括修密也好，等等这些行为都是为了达到人心的稳定。
所以说，只要是达到人心稳定的行为都是正确的。由于人心的稳定，就能挽回世间的这个劫运，消灾免难，这个是很重要的。
消灾免难靠什么？就靠我们人心和众生的心。从因果的角度来讲，这是改变因果的一个很好的方式。从消灾免难的角度来讲，放生也是最直接的方法。
因为现在通过我们的修行、努力啊，能解决很大的问题，但是要想很急地消灾免难，放生是最快的。
如果我们一边放生，一边吃素，一边念佛，用这个来稳定我们的心，那世界就稳定了，因为整个宇宙的变化都是随着心动而决定的。（溯源法语·摘自经论及法师开示）
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