近日，赵本山被女徒孙炮轰一事，在网上闹得沸沸扬扬，作为喜剧界的老前辈，退出舞台之后的他已经鲜少出现在镜头中。因为张玉娇这档子事，这个久违的名字也再度回归了大众视野。
知情人透露，张玉娇之所以与赵本山闹掰的起因，是觉得自己的前夫破产跟她分手，言外之意脱不了赵本山的关系，因为早些年自己的前夫是跟赵本山投资失败，亏了几千万之后才不堪重负，如今张玉娇只是想讨回曾经失去的一些东西。
近些年赵本山与徒弟们之间的矛盾，似乎从未停息，现如今张玉娇单刀直入，上了年纪的赵本山也比之前憔悴了很多。不过奇怪的是，该事件表面愈演愈烈，但背地里却在渐渐回暖，不知是何原因，张玉娇之前在网上炮轰赵本山的文案和视频接连被删，很难不让人怀疑其内容的真实性，至于后续会发生怎样的转折，我们拭目以待。
纵观赵本山的一票徒弟徒孙，要说其中最让他省心的，想必非杨树林莫属。事业上，他兢兢业业，乐此不疲地给喜欢他的观众带来了不少的笑料；生活中，他更是一个被外界津津乐道的“好男人”，在胖丫不听话后的3年里，杨树林便独自担起了家庭的重担，静候妻子的归来。这份对爱情的坚守，也常被外界津津乐道。
胖丫的年纪与杨树林相仿，难能可贵的是两人还是铁岭同乡，命运使然两人成了二人转搭档。就此，二人转舞台上便常常出现这样的一对身影：一胖一瘦一唱一和、女强男弱搞笑非常。在东北这个二人转的圈子里，仿佛两人走红是必然的。随着两人合作的场次的不断加码，两颗心也越靠越近。
在外人的眼中，胖丫是个230多斤的大胖子，虽说杨树林算不得帅，但也不至于非胖丫不娶。可以预见，杨树林的一双父母对儿子这段感情的反对态度，尽管如此，杨树林仍旧力排众议，用实际行动证明了自己与其结婚的决心：“你们不必劝我，从我俩发现彼此喜欢那一刻，我俩的命运就被扣在了一起，再也分不开！”
没有浩大的婚礼，没有鸽子蛋钻戒，两人的婚礼一切从简。婚后，杨树林夫妻俩的事业也水涨船高，很快便成了铁岭当地名声鹊起的二人转演员。要说两人事业的最大转折，便是当年赵本山筹拍《马大帅3》，正在为“婷婷”一角一筹莫展之际，胖丫的出现解决了赵本山的燃眉之急。
两年之后，赵本山正式将这夫妻俩纳入了麾下。自打有了这层身份之后，杨树林与胖丫的事业才得以更上一层楼，尤其是天生自带喜感的杨树林，在赵本山的言传身教下，一跃成为内地数一数二的喜剧演员。相比宋小宝、小沈阳的一夜爆红，杨树林成名背后的艰辛，我们可想而知。
而作为杨树林妻子的胖丫，见自己的丈夫越爬越高，自然也不甘示弱。不过令人奇怪的是，虽说胖丫没少受赵本山和杨树林的照拂，也常常出现在赵家班的演出中，但终归是只能演演配角。后来胖丫怀孕的很长一段时间里，她都很少出现在杨树林的身侧，渐渐回归了家庭她安心做起了杨树林的贤内助。
但是就在杨树林迅速走红之时，胖丫却做出了一件令人戳脊梁骨的事情。伴随杨树林走红的，自然免不了外界对胖丫的讨论，很多人都说胖丫配不上风头正盛的杨树林，尽管丈夫从不言语，但胖丫心底的自卑感却在与日俱增，这才想到了要通过漂亮来减少外界的风言风语。功夫不负有心人，她终究是成功瘦了下来。.
按理说胖丫漂亮成功是件百利而无一害的事情，但就在杨树林还沉浸在妻子变美的喜悦时，胖丫却一头扎进了出镜行列，很多人见胖丫漂亮效果显著，纷纷向她寻求漂亮方法和经验。很快，利用自己的明星效应，胖丫在网上开始浩浩荡荡地卖起了“高价漂亮药”。
怎奈没过多久，胖丫就被专案人员调查，以贩卖假药之名锒铛不听话。老话常说，夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。放在寻常百姓家恐怕这段感情也会穷途末路，更别提换做娱乐圈的明星夫妻。就在所有人都以为，杨树林会为了自己的前途与其撇清关系时，杨树林的选择却再度打脸了众人。
在胖丫不听话的很长一段时间里，杨树林一边替妻子公开道歉希望能得到大众的原谅，另一边也不望隔三差五去看守所探望胖丫，安慰她好好改造争取能获得减刑。知道胖丫在吃的方面相对挑剔，杨树林每次去探望她，都会给她带很多她爱吃的东西。基于丈夫对婚姻的坚守，胖丫也在心底暗暗发誓此生定不负他。
自从胖丫出事之后，原本事业处在上升期的杨树林，为避风头不得已放缓了自己的脚步，将更多的心思与精力放在了家庭和女儿身上。直至胖丫出来之后，他才重新踏上了寻梦之旅，见丈夫这3年里憔悴了很多，胖丫看在眼里疼在心头，心底对丈夫杨树林的爱意也愈发浓厚。
世界上不幸的婚姻各有各的不幸，但幸福的婚姻却几乎一模一样。于杨树林和胖丫而言，或许眼前的举案齐眉彼此携手，共同面对人生的起起落落、风风雨雨。即使是在最平淡的生活中，两个人也能读懂对方的心思，在相互珍惜中将原本简单的生活，过得活色生香。你认为杨树林与胖丫到底有没有夫妻相？
知情人透露，张玉娇之所以与赵本山闹掰的起因，是觉得自己的前夫破产跟她分手，言外之意脱不了赵本山的关系，因为早些年自己的前夫是跟赵本山投资失败，亏了几千万之后才不堪重负，如今张玉娇只是想讨回曾经失去的一些东西。
近些年赵本山与徒弟们之间的矛盾，似乎从未停息，现如今张玉娇单刀直入，上了年纪的赵本山也比之前憔悴了很多。不过奇怪的是，该事件表面愈演愈烈，但背地里却在渐渐回暖，不知是何原因，张玉娇之前在网上炮轰赵本山的文案和视频接连被删，很难不让人怀疑其内容的真实性，至于后续会发生怎样的转折，我们拭目以待。
纵观赵本山的一票徒弟徒孙，要说其中最让他省心的，想必非杨树林莫属。事业上，他兢兢业业，乐此不疲地给喜欢他的观众带来了不少的笑料；生活中，他更是一个被外界津津乐道的“好男人”，在胖丫不听话后的3年里，杨树林便独自担起了家庭的重担，静候妻子的归来。这份对爱情的坚守，也常被外界津津乐道。
胖丫的年纪与杨树林相仿，难能可贵的是两人还是铁岭同乡，命运使然两人成了二人转搭档。就此，二人转舞台上便常常出现这样的一对身影：一胖一瘦一唱一和、女强男弱搞笑非常。在东北这个二人转的圈子里，仿佛两人走红是必然的。随着两人合作的场次的不断加码，两颗心也越靠越近。
在外人的眼中，胖丫是个230多斤的大胖子，虽说杨树林算不得帅，但也不至于非胖丫不娶。可以预见，杨树林的一双父母对儿子这段感情的反对态度，尽管如此，杨树林仍旧力排众议，用实际行动证明了自己与其结婚的决心：“你们不必劝我，从我俩发现彼此喜欢那一刻，我俩的命运就被扣在了一起，再也分不开！”
没有浩大的婚礼，没有鸽子蛋钻戒，两人的婚礼一切从简。婚后，杨树林夫妻俩的事业也水涨船高，很快便成了铁岭当地名声鹊起的二人转演员。要说两人事业的最大转折，便是当年赵本山筹拍《马大帅3》，正在为“婷婷”一角一筹莫展之际，胖丫的出现解决了赵本山的燃眉之急。
两年之后，赵本山正式将这夫妻俩纳入了麾下。自打有了这层身份之后，杨树林与胖丫的事业才得以更上一层楼，尤其是天生自带喜感的杨树林，在赵本山的言传身教下，一跃成为内地数一数二的喜剧演员。相比宋小宝、小沈阳的一夜爆红，杨树林成名背后的艰辛，我们可想而知。
而作为杨树林妻子的胖丫，见自己的丈夫越爬越高，自然也不甘示弱。不过令人奇怪的是，虽说胖丫没少受赵本山和杨树林的照拂，也常常出现在赵家班的演出中，但终归是只能演演配角。后来胖丫怀孕的很长一段时间里，她都很少出现在杨树林的身侧，渐渐回归了家庭她安心做起了杨树林的贤内助。
但是就在杨树林迅速走红之时，胖丫却做出了一件令人戳脊梁骨的事情。伴随杨树林走红的，自然免不了外界对胖丫的讨论，很多人都说胖丫配不上风头正盛的杨树林，尽管丈夫从不言语，但胖丫心底的自卑感却在与日俱增，这才想到了要通过漂亮来减少外界的风言风语。功夫不负有心人，她终究是成功瘦了下来。.
按理说胖丫漂亮成功是件百利而无一害的事情，但就在杨树林还沉浸在妻子变美的喜悦时，胖丫却一头扎进了出镜行列，很多人见胖丫漂亮效果显著，纷纷向她寻求漂亮方法和经验。很快，利用自己的明星效应，胖丫在网上开始浩浩荡荡地卖起了“高价漂亮药”。
怎奈没过多久，胖丫就被专案人员调查，以贩卖假药之名锒铛不听话。老话常说，夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。放在寻常百姓家恐怕这段感情也会穷途末路，更别提换做娱乐圈的明星夫妻。就在所有人都以为，杨树林会为了自己的前途与其撇清关系时，杨树林的选择却再度打脸了众人。
在胖丫不听话的很长一段时间里，杨树林一边替妻子公开道歉希望能得到大众的原谅，另一边也不望隔三差五去看守所探望胖丫，安慰她好好改造争取能获得减刑。知道胖丫在吃的方面相对挑剔，杨树林每次去探望她，都会给她带很多她爱吃的东西。基于丈夫对婚姻的坚守，胖丫也在心底暗暗发誓此生定不负他。
自从胖丫出事之后，原本事业处在上升期的杨树林，为避风头不得已放缓了自己的脚步，将更多的心思与精力放在了家庭和女儿身上。直至胖丫出来之后，他才重新踏上了寻梦之旅，见丈夫这3年里憔悴了很多，胖丫看在眼里疼在心头，心底对丈夫杨树林的爱意也愈发浓厚。
世界上不幸的婚姻各有各的不幸，但幸福的婚姻却几乎一模一样。于杨树林和胖丫而言，或许眼前的举案齐眉彼此携手，共同面对人生的起起落落、风风雨雨。即使是在最平淡的生活中，两个人也能读懂对方的心思，在相互珍惜中将原本简单的生活，过得活色生香。你认为杨树林与胖丫到底有没有夫妻相？
《从梅花说到美》——丰子恺
（一）
梅花开了！我们站在梅花前面，看到冰清玉洁的花朵的时候，心中感到一种异常的快适。这快适与收到附汇票的家信时或得到full mark的分数时的快适，滋味不同。与听到下课铃时的快适，星期六晚上的快适，心情也全然各异，这是一种沉静、深刻而微妙的快适，是言语不能说明，而对花的时候，个人会自然感到。这就叫做“美”。
美不能说明只能感到。但我们在梅花面前实际地感到了这种沉静、深刻而微妙的美，而不求推求和说明，总不甘心。美的本身的滋味虽然不能说出，但美的外部的情状，例如原因或条件等，总可以推究而谈论一下，现在我看到了梅花而感到美，感到美而想谈美了。
关于“美是什么”的问题，自古没有一定的学说。俄罗斯文豪托尔斯泰曾在其《艺术论》中列述近代三四十位美学研究者的学说，而各人说法不同。要深究这个问题，当读美学的专书。现在我们只能将古代最著名的几家的学说，在这里略谈论一下。
最初，希腊的哲学家苏格拉底这样说：“美的东西，就是最适合于其用途及目的的东西。”他举房屋为例，说最美丽的房屋就是最适合用途、最适于居住的房屋。这的确是有理由的，房子的外观，无论何等美丽，而内部不不适于居人，绝不能说是美的建筑，不仅房屋为然，用具及衣服等亦是如此。大瓶的样子无论何等巧妙，倘内部不能盛水插花，下部不能稳坐桌子上，终不能说是美的工艺品。高跟皮鞋的曲线无论何等玲珑，倘穿了走路要跌跤，终不能说是美的装束。
“美就是适于用途与目的。”苏格拉底这句话，在建筑及工艺上固然讲得通，但按到我们的梅花，就使人难解了。我们站在梅花前面，实际地感到了梅花的美。但没花有什么用途与目的？梅花是天教它开的，不是人所制造的，天生出它来，或许有用途与目的，但人们不能知道。人们只能站在它前面感到它的美。风景也是如此，西湖的风景很美，但我们绝不能想到西湖的用途与目的，只有巨人可拿西湖来当镜子。
这样想来，苏格拉底的美学说是专指人造的实用物而说的。自然及艺术品的美，都不能用他的学说来说明。梅花与西湖都很美，而没有用途与目的；姜白石（姜夔）的《暗香》与《疏影》为咏梅的有名的词，但词有什么用途与目的？苏格拉底的话，很有缺陷呢！
苏格拉底的弟子柏拉图，也是思想很好的美学者。他想补足先生的缺陷，说“美是给我们快感的”。这句话的确不错，我们站在梅花面前，看到梅花的名画，读到《暗香》《疏影》，的确发生一种快感，在开篇处我早已说过了。
然而仔细一想，这话也未必尽然。有快感的东西不一定是美的，例如夏天吃冰淇淋，冬天捧热水袋，都有快感。然而吃冰淇淋与捧热水袋不能说是美的。肴饌入口时很有快感，然厨师不能说是美学家。罗马的享乐主义者们中，原有重视肴饌的人，说肴饌是比绘画、音乐更美的艺术。但这是我们所不能首肯的话，或罗马的亡国奴的话，照柏拉图的话做去，我们将与罗马的亡国奴一样了。柏拉图自己蔑视肴饌，这样说来绘画、音乐、雕刻等一切诉于美感觉的美术，均不足取了（因为柏拉图是一个轻视肉体而贵重灵魂的哲学家，肴饌是养肉体的，所以被蔑视）。故柏拉图的学说，仍不免有很大的缺陷。
于是，柏拉图的弟子亚里士多德，再来修补先生学说的缺陷。但他对于美没有议论，只有对于艺术的学说。他说“艺术贵乎逼真”。这也的确是卓见。诸位上图画课时，不是尽力在要求画的像么？小孩子看见梅花，画五个圈，我们看见了都赞道：“画得很好。”因为很像梅花，所以很好。照亚里士多德的话来说，艺术贵乎自然的模仿，凡肖似实物的都是美的。这叫做“自然模仿说”，在古来的艺术论中很有势力，到今日还不失为艺术问的中心。
然而仔细想一想，这一说也不是健全的。倘艺术贵乎自然模仿，凡肖似实物的都是美的，那么，照相是最高的艺术，照相师是最伟大的艺术家了。用照相照出来的景物，比用手画出来的景物逼真的多，则照相应该比绘画更贵了。然而，照相终是照相，近来虽有进步的美术照相，但严格地说来，美术照相只能算是摄制的艺术，不论视为纯正的艺术。理由很长。简言之：因为照相中缺乏人的心的活动，故不能成为正格的艺术。画家所画的梅花，是舍弃梅花的不美的点，而仅仅取其美的点，又助长其美，而表现在纸上的。换言之，画中的梅花是理想化的梅花，画中可以行理想化，而照相中不能磨。模仿与理想化——此二者为艺术成立的最大条件。亚里士多德的话，偏重了模仿而疏忽了理想化，所以也不是健全的学说。
以上所说，是古代最著名的三家的美学说。近代的思想家，对于美有什么新意见呢？德国有真善美合一说及美的独立说，二说正相反对。略述如下：
近代德国美学家鲍姆加敦说：“圆满之物诉于我们的感觉的时候，我们感到美。”这句话道理很复杂了。所谓圆满，必定有种种的要素。例如梅花，仅仅5个圆圈，不能称为圆满，必有许多花，又有蕊，有枝，有纤，或有盆，总之，不是单纯而是复杂的。但一味复杂而没有秩序，例如在纸上乱瞄了几百个圆圈，又不能称为圆满，不能成为画。必须讲究布置，还有统一，方可称为圆满。故换言之，圆满就是“复杂的统一”。做人也是如此的：人格。必须有丰富的知识与感情，而又有统一的见解的人，方能具有圆满的人格。我们用意志来力求这圆满，就是“善”；用理智来认识这圆满，就是“真”，用感情来感到这圆满，就是“美”。故真、美、善是同一物，不过或诉于意志，或诉于理知，或诉于感情而已。——这叫做真善美合一说。
反之，德国还有温科尔曼和雷迅两人，完全反对包姆加敦，说美是独立的。他们说：“美与真善不同，美全是美，除美以外无他物。”
（一）
梅花开了！我们站在梅花前面，看到冰清玉洁的花朵的时候，心中感到一种异常的快适。这快适与收到附汇票的家信时或得到full mark的分数时的快适，滋味不同。与听到下课铃时的快适，星期六晚上的快适，心情也全然各异，这是一种沉静、深刻而微妙的快适，是言语不能说明，而对花的时候，个人会自然感到。这就叫做“美”。
美不能说明只能感到。但我们在梅花面前实际地感到了这种沉静、深刻而微妙的美，而不求推求和说明，总不甘心。美的本身的滋味虽然不能说出，但美的外部的情状，例如原因或条件等，总可以推究而谈论一下，现在我看到了梅花而感到美，感到美而想谈美了。
关于“美是什么”的问题，自古没有一定的学说。俄罗斯文豪托尔斯泰曾在其《艺术论》中列述近代三四十位美学研究者的学说，而各人说法不同。要深究这个问题，当读美学的专书。现在我们只能将古代最著名的几家的学说，在这里略谈论一下。
最初，希腊的哲学家苏格拉底这样说：“美的东西，就是最适合于其用途及目的的东西。”他举房屋为例，说最美丽的房屋就是最适合用途、最适于居住的房屋。这的确是有理由的，房子的外观，无论何等美丽，而内部不不适于居人，绝不能说是美的建筑，不仅房屋为然，用具及衣服等亦是如此。大瓶的样子无论何等巧妙，倘内部不能盛水插花，下部不能稳坐桌子上，终不能说是美的工艺品。高跟皮鞋的曲线无论何等玲珑，倘穿了走路要跌跤，终不能说是美的装束。
“美就是适于用途与目的。”苏格拉底这句话，在建筑及工艺上固然讲得通，但按到我们的梅花，就使人难解了。我们站在梅花前面，实际地感到了梅花的美。但没花有什么用途与目的？梅花是天教它开的，不是人所制造的，天生出它来，或许有用途与目的，但人们不能知道。人们只能站在它前面感到它的美。风景也是如此，西湖的风景很美，但我们绝不能想到西湖的用途与目的，只有巨人可拿西湖来当镜子。
这样想来，苏格拉底的美学说是专指人造的实用物而说的。自然及艺术品的美，都不能用他的学说来说明。梅花与西湖都很美，而没有用途与目的；姜白石（姜夔）的《暗香》与《疏影》为咏梅的有名的词，但词有什么用途与目的？苏格拉底的话，很有缺陷呢！
苏格拉底的弟子柏拉图，也是思想很好的美学者。他想补足先生的缺陷，说“美是给我们快感的”。这句话的确不错，我们站在梅花面前，看到梅花的名画，读到《暗香》《疏影》，的确发生一种快感，在开篇处我早已说过了。
然而仔细一想，这话也未必尽然。有快感的东西不一定是美的，例如夏天吃冰淇淋，冬天捧热水袋，都有快感。然而吃冰淇淋与捧热水袋不能说是美的。肴饌入口时很有快感，然厨师不能说是美学家。罗马的享乐主义者们中，原有重视肴饌的人，说肴饌是比绘画、音乐更美的艺术。但这是我们所不能首肯的话，或罗马的亡国奴的话，照柏拉图的话做去，我们将与罗马的亡国奴一样了。柏拉图自己蔑视肴饌，这样说来绘画、音乐、雕刻等一切诉于美感觉的美术，均不足取了（因为柏拉图是一个轻视肉体而贵重灵魂的哲学家，肴饌是养肉体的，所以被蔑视）。故柏拉图的学说，仍不免有很大的缺陷。
于是，柏拉图的弟子亚里士多德，再来修补先生学说的缺陷。但他对于美没有议论，只有对于艺术的学说。他说“艺术贵乎逼真”。这也的确是卓见。诸位上图画课时，不是尽力在要求画的像么？小孩子看见梅花，画五个圈，我们看见了都赞道：“画得很好。”因为很像梅花，所以很好。照亚里士多德的话来说，艺术贵乎自然的模仿，凡肖似实物的都是美的。这叫做“自然模仿说”，在古来的艺术论中很有势力，到今日还不失为艺术问的中心。
然而仔细想一想，这一说也不是健全的。倘艺术贵乎自然模仿，凡肖似实物的都是美的，那么，照相是最高的艺术，照相师是最伟大的艺术家了。用照相照出来的景物，比用手画出来的景物逼真的多，则照相应该比绘画更贵了。然而，照相终是照相，近来虽有进步的美术照相，但严格地说来，美术照相只能算是摄制的艺术，不论视为纯正的艺术。理由很长。简言之：因为照相中缺乏人的心的活动，故不能成为正格的艺术。画家所画的梅花，是舍弃梅花的不美的点，而仅仅取其美的点，又助长其美，而表现在纸上的。换言之，画中的梅花是理想化的梅花，画中可以行理想化，而照相中不能磨。模仿与理想化——此二者为艺术成立的最大条件。亚里士多德的话，偏重了模仿而疏忽了理想化，所以也不是健全的学说。
以上所说，是古代最著名的三家的美学说。近代的思想家，对于美有什么新意见呢？德国有真善美合一说及美的独立说，二说正相反对。略述如下：
近代德国美学家鲍姆加敦说：“圆满之物诉于我们的感觉的时候，我们感到美。”这句话道理很复杂了。所谓圆满，必定有种种的要素。例如梅花，仅仅5个圆圈，不能称为圆满，必有许多花，又有蕊，有枝，有纤，或有盆，总之，不是单纯而是复杂的。但一味复杂而没有秩序，例如在纸上乱瞄了几百个圆圈，又不能称为圆满，不能成为画。必须讲究布置，还有统一，方可称为圆满。故换言之，圆满就是“复杂的统一”。做人也是如此的：人格。必须有丰富的知识与感情，而又有统一的见解的人，方能具有圆满的人格。我们用意志来力求这圆满，就是“善”；用理智来认识这圆满，就是“真”，用感情来感到这圆满，就是“美”。故真、美、善是同一物，不过或诉于意志，或诉于理知，或诉于感情而已。——这叫做真善美合一说。
反之，德国还有温科尔曼和雷迅两人，完全反对包姆加敦，说美是独立的。他们说：“美与真善不同，美全是美，除美以外无他物。”
既然，我们已经知道：
我是灵魂，甚过肉体。
那么，注意每个人的灵魂，
亦应甚过其外貌。
感知每个人的灵魂，其实很简单！
从灵性的角度来看人体的组成，大脑就像一部高科技精密的电脑，身体是机器身体，那是谁在控制这台电脑与机器身体?
是我们的灵魂。
灵魂的能量场无所不在，它充满了身体的每一个细胞，细胞之间的空间。
而且，我们的皮肤与骨骼无法将灵魂完全地锁在身体里面，强烈的灵魂能量场能够穿透皮肤，满溢到外面来，这就是所谓的气场(Aura)。
大脑与身体是灵魂能量的接收器，能量的每个频率振动里，都携带大量的信息。
简言之：万物都是能量，能量就是信息。
我们的灵魂与气场都包含著此生与过去累世以来的每一个经验、想法、情绪、选择、决定与行动，这形成了我们此生到目前为止大体的气质、性格与磁场展现。
因此，我们的身体只不过是一个碗，里面装满了上述三种累积下来的能量浓汤在里面，我们的故事是如此的浓郁，全都展现在此刻我们的气场里。
顺道一提，由于气场主要是由这三项组成的，因此，我们更是自己疗愈的主导者，当你改变了思考的模式，能量场的组成就转变了。
永恒不死的灵魂
我们的灵魂有三个灵魂，肉体灵(Body Soul), 心灵灵(Mental Soul)与本体大灵(Over Soul)。
肉体灵指的是自主神经，举凡是不需要透过思考，就会自动运作的身体机能。
心灵灵指的就是我们的自我(Ego)，我们的思想、情绪、理智、逻辑都来自这个部份，
本体大灵就如同字面，是我们的灵魂本体，如果自我是舰载机，这个本体灵就如同航空母舰。
当我们活在世上的时候，这三个灵魂必须同时运作。
我是灵魂，甚过肉体。
那么，注意每个人的灵魂，
亦应甚过其外貌。
感知每个人的灵魂，其实很简单！
从灵性的角度来看人体的组成，大脑就像一部高科技精密的电脑，身体是机器身体，那是谁在控制这台电脑与机器身体?
是我们的灵魂。
灵魂的能量场无所不在，它充满了身体的每一个细胞，细胞之间的空间。
而且，我们的皮肤与骨骼无法将灵魂完全地锁在身体里面，强烈的灵魂能量场能够穿透皮肤，满溢到外面来，这就是所谓的气场(Aura)。
大脑与身体是灵魂能量的接收器，能量的每个频率振动里，都携带大量的信息。
简言之：万物都是能量，能量就是信息。
我们的灵魂与气场都包含著此生与过去累世以来的每一个经验、想法、情绪、选择、决定与行动，这形成了我们此生到目前为止大体的气质、性格与磁场展现。
因此，我们的身体只不过是一个碗，里面装满了上述三种累积下来的能量浓汤在里面，我们的故事是如此的浓郁，全都展现在此刻我们的气场里。
顺道一提，由于气场主要是由这三项组成的，因此，我们更是自己疗愈的主导者，当你改变了思考的模式，能量场的组成就转变了。
永恒不死的灵魂
我们的灵魂有三个灵魂，肉体灵(Body Soul), 心灵灵(Mental Soul)与本体大灵(Over Soul)。
肉体灵指的是自主神经，举凡是不需要透过思考，就会自动运作的身体机能。
心灵灵指的就是我们的自我(Ego)，我们的思想、情绪、理智、逻辑都来自这个部份，
本体大灵就如同字面，是我们的灵魂本体，如果自我是舰载机，这个本体灵就如同航空母舰。
当我们活在世上的时候，这三个灵魂必须同时运作。
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