一《谁》
谁，执我之手，敛我半世癫狂；
谁，吻我之眸，遮我半世流离；
谁，抚我之面，慰我半世哀伤；
谁，携我之心，融我半世忧伤；
谁，扶我之肩，驱我一世沉寂；
谁，唤我之心，掩我一生凌轹；
谁，弃我而去，留我一世独殇；
谁，可明我意，使我此生无憾；
谁，可助我臂，纵横万载无双；
谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；
谁，可藏吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。
伊，覆我之唇，祛我前世流离；
伊，揽我之怀，除我前世轻浮；
执子之手，陪你痴狂千生；
深吻子眸，伴你万世轮回。
执子之手，共你一世风霜；
吻子之眸，赠你一世深情。
我，牵尔玉手，收你此生所有；
我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。
予，挽子青丝，挽子一世情丝；
予，执子之手，共赴一世情长；
曾，以父之名，免你一生哀愁；
曾，怜子之情，祝你一生平安！
二《那一世》
那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来
那一天，闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你诵经中的真言
那一日，垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子
那一夜，我听了一宿樊唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖
那一世，转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
三《十不》
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免叫生死作相思。
四《见与不见》
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我怀里
或者
让我住进你心里
默然，相爱
寂静，欢喜
五《雪域》
住进布达拉宫，
我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，
我是世间最美旳情郎。
与玛吉阿米的更传神，
自恐多情损樊行，
入山又怕误倾城。
世间安得双全法，
不负如来不负卿。
六《我问佛》
我问佛:为何不给所有女子闭月羞花的容颜？
佛曰:那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼。没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心。我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。
我问佛:世间为何有那么多遗憾？
佛曰:这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾。没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛:如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰:每一颗心生来就是孤单而残缺的。多数带着这种残缺度过一生；只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。
我问佛:如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰:留人间多少爱，迎浮世千重变。和有情人，做快乐事；别问是劫是缘。
我问佛:如何才能如你般睿智？
佛曰:佛是过来人，人是未来佛。佛把世间万物分为十界:佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，恶鬼，地狱。天，阿修罗，人，畜生，恶鬼，地狱，为六道众生。六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。凤凰，涅槃
佛曰:人间有八苦:生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰:命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰:坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自清，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说:万法皆生，皆系缘分，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。缘起缘灭，缘生已空。我也曾如你般天真。佛门中说一个人悟道有三个阶段:“堪破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛:为什么总是在我悲伤的时候下雪？
佛说:冬天就要过去，留点记忆。
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。
我问佛:那过几天还下不下雪？
佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬。
七《无题》
我终于明白
世间有一种思绪
无法用言语形容
粗狂而忧伤
回声的千结百绕
而守候的是
执着
一如月光下的高原
一抹淡淡痴痴的笑
笑那浮华落尽，月色如洗
笑那悄然而逝，飞花万盏
谁是那轻轻颤动的百合
在你的清辉下亘古不变
谁有那灼灼热烈的双眸
在你的颔首中攀援而上
遥远的忧伤
穿过千山万水
纵使高原上的风
吹不散
执着的背影
纵使清晨前的霜
融不化
心头的温热
你静守在月下
悄悄的来
悄悄的走
我也开始修心了
谁，执我之手，敛我半世癫狂；
谁，吻我之眸，遮我半世流离；
谁，抚我之面，慰我半世哀伤；
谁，携我之心，融我半世忧伤；
谁，扶我之肩，驱我一世沉寂；
谁，唤我之心，掩我一生凌轹；
谁，弃我而去，留我一世独殇；
谁，可明我意，使我此生无憾；
谁，可助我臂，纵横万载无双；
谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；
谁，可藏吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。
伊，覆我之唇，祛我前世流离；
伊，揽我之怀，除我前世轻浮；
执子之手，陪你痴狂千生；
深吻子眸，伴你万世轮回。
执子之手，共你一世风霜；
吻子之眸，赠你一世深情。
我，牵尔玉手，收你此生所有；
我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。
予，挽子青丝，挽子一世情丝；
予，执子之手，共赴一世情长；
曾，以父之名，免你一生哀愁；
曾，怜子之情，祝你一生平安！
二《那一世》
那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来
那一天，闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你诵经中的真言
那一日，垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子
那一夜，我听了一宿樊唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖
那一世，转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
三《十不》
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免叫生死作相思。
四《见与不见》
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我怀里
或者
让我住进你心里
默然，相爱
寂静，欢喜
五《雪域》
住进布达拉宫，
我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，
我是世间最美旳情郎。
与玛吉阿米的更传神，
自恐多情损樊行，
入山又怕误倾城。
世间安得双全法，
不负如来不负卿。
六《我问佛》
我问佛:为何不给所有女子闭月羞花的容颜？
佛曰:那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼。没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心。我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。
我问佛:世间为何有那么多遗憾？
佛曰:这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾。没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛:如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰:每一颗心生来就是孤单而残缺的。多数带着这种残缺度过一生；只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。
我问佛:如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰:留人间多少爱，迎浮世千重变。和有情人，做快乐事；别问是劫是缘。
我问佛:如何才能如你般睿智？
佛曰:佛是过来人，人是未来佛。佛把世间万物分为十界:佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，恶鬼，地狱。天，阿修罗，人，畜生，恶鬼，地狱，为六道众生。六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。凤凰，涅槃
佛曰:人间有八苦:生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰:命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰:坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自清，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说:万法皆生，皆系缘分，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。缘起缘灭，缘生已空。我也曾如你般天真。佛门中说一个人悟道有三个阶段:“堪破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛:为什么总是在我悲伤的时候下雪？
佛说:冬天就要过去，留点记忆。
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。
我问佛:那过几天还下不下雪？
佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬。
七《无题》
我终于明白
世间有一种思绪
无法用言语形容
粗狂而忧伤
回声的千结百绕
而守候的是
执着
一如月光下的高原
一抹淡淡痴痴的笑
笑那浮华落尽，月色如洗
笑那悄然而逝，飞花万盏
谁是那轻轻颤动的百合
在你的清辉下亘古不变
谁有那灼灼热烈的双眸
在你的颔首中攀援而上
遥远的忧伤
穿过千山万水
纵使高原上的风
吹不散
执着的背影
纵使清晨前的霜
融不化
心头的温热
你静守在月下
悄悄的来
悄悄的走
我也开始修心了
大慧普觉禅师住江西云门庵语录 第七卷（三）
示众。恁么恁么。针劄不入。不恁么不恁么匙挑不上。恁么中不恁么。鬼面神头。不恁么中却恁么。披毛戴角。阿呵呵。且道笑个甚么。我笑。昔日云门大师有时云。闻声悟道见色明心。观世音菩萨将钱买糊饼。放下手云。元来只是馒头。乃喝一喝云。人无远虑必有近忧
示众。恁么恁么。针劄不入。不恁么不恁么匙挑不上。恁么中不恁么。鬼面神头。不恁么中却恁么。披毛戴角。阿呵呵。且道笑个甚么。我笑。昔日云门大师有时云。闻声悟道见色明心。观世音菩萨将钱买糊饼。放下手云。元来只是馒头。乃喝一喝云。人无远虑必有近忧
心雅灵性解读: 那一世的我
在一个寺院里的前厅里，有一个和尚在佛像前面打坐，和尚穿着黄色的袈裟，20多岁，周围有一些桌子，桌子上有一些寺庙贡品的一些摆设。和尚打坐的时候很安心，觉得佛祖会保佑自己。这个小和尚就是今生的你。
有一天，在你打坐的时候，你的师兄很着急的跑过来找你说，有事情了，出事啦！你也过去看看发生了什么事情。
你看到一个和尚竟然在打一个人，这个打架的和尚穿着土黄色的僧服，被打的那个人穿着灰色的粗布衣服，头上戴着四角帽，是一个书生。你看到和尚在打那个书生，你就让和尚住手，不要再打了。和尚就对你说: 这个人偷了我们寺院的钱。你就开始对穿着黄色衣服的和尚讲话，很庄严的对他讲，你怎么能够因为这些俗物就打他呢？而且你是如何得知他偷了我们的钱呢？你又看着穿着粗布衣服的书生，心里想，他怎么会做这种事呢？这个书生他长得挺清秀的，年纪轻轻的，看着应该不像会偷钱的，于是你觉得，可能是打他的和尚误会了他了。你就让书生去涂点药，然后去休息一下，你觉得他不像是会偷钱的人。
他离开后，你就回过头来对这个打人的和尚讲，你怎么能够打别人？你不知道这个违反了戒律吗？他可是来我们寺院参观的人，你这样做不是让我们的寺院蒙羞吗？这个和尚听了你讲的，觉得有些后悔，觉得自己是不该冲动去打人的，但是又想到自己寺院辛辛苦苦筹的香火钱都被这个男的给偷走了，心里还是很生气。接下来，你看到穿着粗布衣服的书生在寺院的长凳上休息，你就走过去问他，真的是你偷了我们寺院的香火钱吗？他就对你讲，自己饿了好多天了，想要用钱去赶考，来你们寺院时候，看到你们寺院筹了很多香火钱，就觉得拿一些应该没事。因为觉得这些也是别人给你们的钱，所以就拿了一些。你听了之后也很生气，没想到真的是他偷的，你就生气的对他讲，你下山不要再来这里了，我们这里不是供应路费的地方！
你觉得自己是信错人了，他还真的偷了你们寺院的钱。你觉得自己的师傅--寺院的住持，他如果知道的话肯定也会生气的。你就找到了自己师傅。你的师傅是一个老和尚，你就把寺院香火钱被偷的事情跟师傅讲了一遍。师傅就问你，他为什么偷钱？你就把他为何偷钱跟师傅讲了一下。
师傅就对你讲，他偷钱是为了赶考，因为要路费，要吃的，那你赶走他是为什么呢？你想了一下就说，因为他断了我们的寺院的香火钱，而且还侮辱了佛祖。师傅就对你讲，你觉得是谁在掌管着这些钱？你说，佛祖的钱偷不得，你的师傅就笑了。你就不理解了。
师傅问你，对于这个事，佛祖会怎么想呢？你想了一下回答不上来。师傅就问你，佛祖希望他的考试成功吗？佛祖希望他能饱着肚子吗？佛祖希望他有路费去赶考吗？你觉得佛祖肯定希望，师傅说既然佛祖都希望他这样，你为什么要阻止？你应该该为他感到欢喜啊！你怎么能够把他送下山，让他不要再来呢？你就对自己有些失望，觉得自己做的不对，但是当时就是有些觉得他是在玷污佛祖啊！
然后你师傅就讲，不是他在玷污佛祖，是你在玷污佛祖，是你把佛祖想象成是可以被玷污的了。佛祖不就是自性清净吗？有什么可以玷污呢？
你听了师傅一言受教了，觉得师傅讲的很好，而且你得到了一些领悟。然后，你跪在佛像前忏悔，觉得自己做错了，觉得佛祖肯定不会再庇佑自己了，竟然把佛祖希望留下的人赶下山去，自己做的太过分了！想到这里，你就在佛像面前哭了。你师傅又过来了，问你在做什么？你就讲，自己在向佛祖忏悔。师傅问你，你在忏悔什么？你说是在忏悔白天的事情，觉得佛祖肯定不会原谅自己了。师傅就对你讲，你忏悔在给谁听？你讲，当然是在给佛祖听了。师傅说，你忏悔的话，佛祖能听得到吗？你就讲自己诚心忏悔，佛祖肯定能听得到。
师傅又笑了笑，就对你讲，佛祖听到又怎么样？你讲，佛祖听到了，当然就会原谅自己了。然后，师傅就讲:佛祖会看到你的过错吗？
你问师傅，白天我不是做错了吗？师傅就问你做错了什么？你就讲，自己竟然把师傅和佛祖希望留下的人都赶走了，肯定是做错了。师傅就对继续讲:
佛祖是看不到你的过错的。如果佛祖能看到你的过错，他就不是佛祖了。佛祖是自性，自性清静，清静里怎麽会有孰是孰非呢？你看到自己的过错，说明你还在是非当中，你要看到的是缘去缘来，书生来此拿钱，这个是缘来；你对那个书生说让他下山去，那个是缘去。你看到这一层就行了，佛祖看不到你的过错的，只有你自己在说自己的过错。
你听到这里以后，觉得师傅说的对，觉得师傅的境界到底有多高呀？怎么每次师傅说的话都能把自己震醒一些，你对你的师傅充满敬意，然后就看到你的师傅离开了，离开了以后你也没有继续跪了，站了起来。你就开始在想，自己到底应该怎么修行？怎么才能像师傅那样境界那么高？你想来想去实在想不通，就去问师傅了。
看到你们坐在一个单独的打坐禅修的房间里，都盘着腿坐着，师傅就告诉你，修行是修心，师傅就问你，你该怎么把这个心给修清楚？你就讲不知道。
师傅就指着窗户外面的一棵树，就跟你讲，树有树枝，树叶; 心有心枝，心叶。树枝树叶在不断的往上长，但是在怎么长也触不到天，你心里面的心枝心叶也在长，但是再怎么长也触不到空性，无。
师傅又指着外面的树对你讲，你一直看着树枝，树叶，永远看不到天，天是无边无际的，同样的你看你的心枝心叶，你也看不到天，这个天就是空性。你直接进入空性，你就会发现空性就在那里，不动，不变。空性是不需要修的，你只要进去就行。
这个时候你心里有疑惑，觉得师傅讲的东西有些深。师傅又指着外面的那颗树，对你说:
你灌溉树的话，只能让树越长越高，但是天的话，是不是需要灌溉的，它是不变的，你要看清楚你心里面什么是树？什么是天？天是不变的，树是不断长的，有枝有叶的。你的心和天一样无边无际，但是你要看到天，你要分清楚什么不是天。变化的那个东西，不是天。
你就问师傅，具体怎么做？师傅就讲，观察什么不是天，随时随地观察自己的起心动念。你的起心动念，都不是天。观察到的时候，你就在天上。你好像似懂非懂。
接下来生活中，你也会观察自己一些起心动念，自己心里的一些杂念。你观察的时候，也发现自己的心里面的确有很多杂念，很多不开心，不舒服的地方。你也经常在做这个觉察。然后，你好像发现自己真的是如如不动的，可是你还是难免心浮气躁，不是所有的时候都能观察的到。你觉得，有时候观察的时候，都不知道自己的思绪去哪里了？你觉得自己还是达不到师傅那种境界，很失望。
师傅又过来，说你对自己失望也是一个心念，也得去观察，观察到的话，就不会受它影响了。你还是没有这个毅力去坚持观察。你觉得实在是太难了，很难分清楚什么是空性了？
接下来你看到你的一个师兄，在打坐，你看到他打坐的时候，你就想，如果是天的话，为什么需要打坐呢？打坐的不是心念吗？天，如果是不变的，打不打坐有什么关系吗？
师傅过来和你讲，要降伏其心，才更能看到什么是天，打坐是一种降伏其心的方式，也是有帮助的，他们打坐的时候，心念会变得特别少，达到一定的程度，你就更能看清楚自己是什么了，是天还是心念。然后你就明白了。你也开始努力去打坐了，但是发现打坐的时候心越来越乱，没有让心念降下来，你就问师傅怎么回事？师傅就讲你打坐的目的是什么？你就说是降伏其心。
师傅就讲你怀着这个目的打坐的话，当然会心思更乱了。你要怀着探索空性的目的去打坐，这样子，心念才会越来越少。因为你怀着探索空性的目的的话，你的注意力就在空性上，不再心念的多少上面，你就更容易进入空性。因为打坐的真正目的是让你直接去看天。
听了师傅的一番话，你又有了一些领悟，但还是不是太通。
后来你老了，得了病，快去世了。你觉得这辈子是没什么希望去探索空性了，就下辈子好好修行吧。希望自己在打坐中能悟道。然后你就去世了。
在一个寺院里的前厅里，有一个和尚在佛像前面打坐，和尚穿着黄色的袈裟，20多岁，周围有一些桌子，桌子上有一些寺庙贡品的一些摆设。和尚打坐的时候很安心，觉得佛祖会保佑自己。这个小和尚就是今生的你。
有一天，在你打坐的时候，你的师兄很着急的跑过来找你说，有事情了，出事啦！你也过去看看发生了什么事情。
你看到一个和尚竟然在打一个人，这个打架的和尚穿着土黄色的僧服，被打的那个人穿着灰色的粗布衣服，头上戴着四角帽，是一个书生。你看到和尚在打那个书生，你就让和尚住手，不要再打了。和尚就对你说: 这个人偷了我们寺院的钱。你就开始对穿着黄色衣服的和尚讲话，很庄严的对他讲，你怎么能够因为这些俗物就打他呢？而且你是如何得知他偷了我们的钱呢？你又看着穿着粗布衣服的书生，心里想，他怎么会做这种事呢？这个书生他长得挺清秀的，年纪轻轻的，看着应该不像会偷钱的，于是你觉得，可能是打他的和尚误会了他了。你就让书生去涂点药，然后去休息一下，你觉得他不像是会偷钱的人。
他离开后，你就回过头来对这个打人的和尚讲，你怎么能够打别人？你不知道这个违反了戒律吗？他可是来我们寺院参观的人，你这样做不是让我们的寺院蒙羞吗？这个和尚听了你讲的，觉得有些后悔，觉得自己是不该冲动去打人的，但是又想到自己寺院辛辛苦苦筹的香火钱都被这个男的给偷走了，心里还是很生气。接下来，你看到穿着粗布衣服的书生在寺院的长凳上休息，你就走过去问他，真的是你偷了我们寺院的香火钱吗？他就对你讲，自己饿了好多天了，想要用钱去赶考，来你们寺院时候，看到你们寺院筹了很多香火钱，就觉得拿一些应该没事。因为觉得这些也是别人给你们的钱，所以就拿了一些。你听了之后也很生气，没想到真的是他偷的，你就生气的对他讲，你下山不要再来这里了，我们这里不是供应路费的地方！
你觉得自己是信错人了，他还真的偷了你们寺院的钱。你觉得自己的师傅--寺院的住持，他如果知道的话肯定也会生气的。你就找到了自己师傅。你的师傅是一个老和尚，你就把寺院香火钱被偷的事情跟师傅讲了一遍。师傅就问你，他为什么偷钱？你就把他为何偷钱跟师傅讲了一下。
师傅就对你讲，他偷钱是为了赶考，因为要路费，要吃的，那你赶走他是为什么呢？你想了一下就说，因为他断了我们的寺院的香火钱，而且还侮辱了佛祖。师傅就对你讲，你觉得是谁在掌管着这些钱？你说，佛祖的钱偷不得，你的师傅就笑了。你就不理解了。
师傅问你，对于这个事，佛祖会怎么想呢？你想了一下回答不上来。师傅就问你，佛祖希望他的考试成功吗？佛祖希望他能饱着肚子吗？佛祖希望他有路费去赶考吗？你觉得佛祖肯定希望，师傅说既然佛祖都希望他这样，你为什么要阻止？你应该该为他感到欢喜啊！你怎么能够把他送下山，让他不要再来呢？你就对自己有些失望，觉得自己做的不对，但是当时就是有些觉得他是在玷污佛祖啊！
然后你师傅就讲，不是他在玷污佛祖，是你在玷污佛祖，是你把佛祖想象成是可以被玷污的了。佛祖不就是自性清净吗？有什么可以玷污呢？
你听了师傅一言受教了，觉得师傅讲的很好，而且你得到了一些领悟。然后，你跪在佛像前忏悔，觉得自己做错了，觉得佛祖肯定不会再庇佑自己了，竟然把佛祖希望留下的人赶下山去，自己做的太过分了！想到这里，你就在佛像面前哭了。你师傅又过来了，问你在做什么？你就讲，自己在向佛祖忏悔。师傅问你，你在忏悔什么？你说是在忏悔白天的事情，觉得佛祖肯定不会原谅自己了。师傅就对你讲，你忏悔在给谁听？你讲，当然是在给佛祖听了。师傅说，你忏悔的话，佛祖能听得到吗？你就讲自己诚心忏悔，佛祖肯定能听得到。
师傅又笑了笑，就对你讲，佛祖听到又怎么样？你讲，佛祖听到了，当然就会原谅自己了。然后，师傅就讲:佛祖会看到你的过错吗？
你问师傅，白天我不是做错了吗？师傅就问你做错了什么？你就讲，自己竟然把师傅和佛祖希望留下的人都赶走了，肯定是做错了。师傅就对继续讲:
佛祖是看不到你的过错的。如果佛祖能看到你的过错，他就不是佛祖了。佛祖是自性，自性清静，清静里怎麽会有孰是孰非呢？你看到自己的过错，说明你还在是非当中，你要看到的是缘去缘来，书生来此拿钱，这个是缘来；你对那个书生说让他下山去，那个是缘去。你看到这一层就行了，佛祖看不到你的过错的，只有你自己在说自己的过错。
你听到这里以后，觉得师傅说的对，觉得师傅的境界到底有多高呀？怎么每次师傅说的话都能把自己震醒一些，你对你的师傅充满敬意，然后就看到你的师傅离开了，离开了以后你也没有继续跪了，站了起来。你就开始在想，自己到底应该怎么修行？怎么才能像师傅那样境界那么高？你想来想去实在想不通，就去问师傅了。
看到你们坐在一个单独的打坐禅修的房间里，都盘着腿坐着，师傅就告诉你，修行是修心，师傅就问你，你该怎么把这个心给修清楚？你就讲不知道。
师傅就指着窗户外面的一棵树，就跟你讲，树有树枝，树叶; 心有心枝，心叶。树枝树叶在不断的往上长，但是在怎么长也触不到天，你心里面的心枝心叶也在长，但是再怎么长也触不到空性，无。
师傅又指着外面的树对你讲，你一直看着树枝，树叶，永远看不到天，天是无边无际的，同样的你看你的心枝心叶，你也看不到天，这个天就是空性。你直接进入空性，你就会发现空性就在那里，不动，不变。空性是不需要修的，你只要进去就行。
这个时候你心里有疑惑，觉得师傅讲的东西有些深。师傅又指着外面的那颗树，对你说:
你灌溉树的话，只能让树越长越高，但是天的话，是不是需要灌溉的，它是不变的，你要看清楚你心里面什么是树？什么是天？天是不变的，树是不断长的，有枝有叶的。你的心和天一样无边无际，但是你要看到天，你要分清楚什么不是天。变化的那个东西，不是天。
你就问师傅，具体怎么做？师傅就讲，观察什么不是天，随时随地观察自己的起心动念。你的起心动念，都不是天。观察到的时候，你就在天上。你好像似懂非懂。
接下来生活中，你也会观察自己一些起心动念，自己心里的一些杂念。你观察的时候，也发现自己的心里面的确有很多杂念，很多不开心，不舒服的地方。你也经常在做这个觉察。然后，你好像发现自己真的是如如不动的，可是你还是难免心浮气躁，不是所有的时候都能观察的到。你觉得，有时候观察的时候，都不知道自己的思绪去哪里了？你觉得自己还是达不到师傅那种境界，很失望。
师傅又过来，说你对自己失望也是一个心念，也得去观察，观察到的话，就不会受它影响了。你还是没有这个毅力去坚持观察。你觉得实在是太难了，很难分清楚什么是空性了？
接下来你看到你的一个师兄，在打坐，你看到他打坐的时候，你就想，如果是天的话，为什么需要打坐呢？打坐的不是心念吗？天，如果是不变的，打不打坐有什么关系吗？
师傅过来和你讲，要降伏其心，才更能看到什么是天，打坐是一种降伏其心的方式，也是有帮助的，他们打坐的时候，心念会变得特别少，达到一定的程度，你就更能看清楚自己是什么了，是天还是心念。然后你就明白了。你也开始努力去打坐了，但是发现打坐的时候心越来越乱，没有让心念降下来，你就问师傅怎么回事？师傅就讲你打坐的目的是什么？你就说是降伏其心。
师傅就讲你怀着这个目的打坐的话，当然会心思更乱了。你要怀着探索空性的目的去打坐，这样子，心念才会越来越少。因为你怀着探索空性的目的的话，你的注意力就在空性上，不再心念的多少上面，你就更容易进入空性。因为打坐的真正目的是让你直接去看天。
听了师傅的一番话，你又有了一些领悟，但还是不是太通。
后来你老了，得了病，快去世了。你觉得这辈子是没什么希望去探索空性了，就下辈子好好修行吧。希望自己在打坐中能悟道。然后你就去世了。
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