01 半夜电话
有几户人家的灯已经亮了，不过不多，手机屏幕上，显示的时间还不到五点。
“前面就是我家了。”林君说。
一个宁静的小区，大多数的人都还在睡梦中，一弯明月悬在天际。
“你看，河面上倒影着那弯明月，波光粼粼。”林君应该是想给我拍个照发过来，无奈，又舍不得挂电话，贫乏的语言简单描述着。
“喂，喂，你还在吗？林君......”我在电话里大声呼喊，因突然没了声音，是手机掉落磕在地上的掉落声。
“我被一只大手拍了下肩膀，感觉也不是特别重，但我都能听到我的骨头，在嘎吱嘎吱被肢解的声音。”
林君第二天早上，给我来了电话，说一觉睡到十点多，却挺疲倦的。昨晚也不知道为啥，好像是自己一个人自顾自的出了门，在小区里转了一圈，印象中，给我打了电话，问我是不是接到他的电话，倆人还聊得可开心了。
我立马否认，笑着说，肯定是想多了，现在不是挺好的，只是最近太疲倦了，多休息休息就好。
在这几年里，主治医生和心理医生对他的病情和精神状态持保守态度，我从崩溃到配合做了许久的心理建设。
02 露台上
“姐，你说，我会不会很快也去天堂，感觉，他们都在召唤我。” 一周后，我去看林君，在父母的空房子里，坐在露台上，酒在杯中，安静又躁动。
“你看，这些云，多自由，你看，都像什么？”我急速转换话题。
是我太脆弱，还是他太直接？
“姐，你看，我这手，越来越没劲了，身子骨，好像确实是被人给拍散架了。”
“别想多了，医生说你是太累了，年纪轻轻的，不是机器，也不是永动机，也得休息呀。” 如此无力的安慰。
那个惊魂未定的电话后，医生通知我，把林君从医院接回来，我便应他的请求，安放在父母住的房子里，有时间就去看看他。
03 葬礼
我还是会去老屋，应他的要求，能陪聊聊天即可，但从不留宿。
一日，我去得晚了，结果告知停电，无奈，我只能爬到顶楼，一路累的够呛。
进门喊了几声，无人应答，连着去了房间，才听到一句：“姐，来了，晚了，去休息吧，最近，总停电，自己小心点。”
摸摸索索中，我也稀里糊涂得睡下了，实在是太困了。
第二天，我突然反应过来，林君已经走了。
葬礼很安静，只是在下葬的路上，我看到了那条波光粼粼的河，还有夜空悬起的一轮弯月。
就是不知，他说的，拍的骨头散架的大手，我却怎么都没感受到。
04 梦里
“姐，我看到了爸妈。”
“他们都挺好，是他们要我过来的。”
“说，让我做个懂事的孩子。”
我想起来了，那些都是呼唤他的景色，让他凭空看到，那只大手，是给他最后的留恋，从生到死。
我知道，林君是我的弟弟，准确来说，是后妈的孩子，比我小十岁。
只是，后妈的一生活得太卑微了，连着孩子都小心翼翼，娘倆总是极力讨好我。
前些年，上面的人陆陆续续已过世，有今生，没来世，让我们姐弟倒是在薄情的世界里，真真实实处出了一份感情，也许，算是天堂的人，给我们留下的一份实实在在的亲情。
而，如今，连着我最后一点亲情也被拿走。
05 我的命
林君在世的时候，我去天桥上问过，那些算命的说什么孤星恶煞之类的话，我听听就过了，完全没放心上。
我不信神，不信鬼，偏偏这些事后，我去找了神婆，问，我到底是个什么命，这么容不得其他人的存在，一个个离我远去。
“人各有命，一命换一命，是说给外人听的。”
“你这辈子，这个命而已，活得长。”
“孤独，而已。”
神婆完全没有摆上我听不懂的言语，反而，简单明了的几句话，便站着阳光里，长长呼吸着。
“你看，我不也是，活得长，孤独，而已。” 神婆朝我笑笑，摆摆手，让我离开，我看到了她满园的鲜花，摇曳生姿。
我一路无言，所有的记忆像电影一样，从头演到尾，我的前半生记忆。
我的母亲我未见过，我是保小留下的，对后妈别无二心，对林君也是当自己家人对待，父母的生前死后，我都尽力过，对待林君也是。
可能，这就是我的命，牵挂不多，或许，是他们冥冥之中，对我的牵挂更多，反而，一肚子的心事，带着上天堂......
人生太多无奈，我也曾深深的绝望过，看着本就有遗憾的世界，随着年龄的增长，也就坦然接受。
“有多绝望，挺过去，就有多绽放。”
是神婆送我的最后一句话，还送了一些花籽，说，来年春天种下，便不会那么孤单寂寞。
此生，我命硬，漫漫长夜，我知道，他们都在天堂为我祝福，愿我长命百岁！
有几户人家的灯已经亮了，不过不多，手机屏幕上，显示的时间还不到五点。
“前面就是我家了。”林君说。
一个宁静的小区，大多数的人都还在睡梦中，一弯明月悬在天际。
“你看，河面上倒影着那弯明月，波光粼粼。”林君应该是想给我拍个照发过来，无奈，又舍不得挂电话，贫乏的语言简单描述着。
“喂，喂，你还在吗？林君......”我在电话里大声呼喊，因突然没了声音，是手机掉落磕在地上的掉落声。
“我被一只大手拍了下肩膀，感觉也不是特别重，但我都能听到我的骨头，在嘎吱嘎吱被肢解的声音。”
林君第二天早上，给我来了电话，说一觉睡到十点多，却挺疲倦的。昨晚也不知道为啥，好像是自己一个人自顾自的出了门，在小区里转了一圈，印象中，给我打了电话，问我是不是接到他的电话，倆人还聊得可开心了。
我立马否认，笑着说，肯定是想多了，现在不是挺好的，只是最近太疲倦了，多休息休息就好。
在这几年里，主治医生和心理医生对他的病情和精神状态持保守态度，我从崩溃到配合做了许久的心理建设。
02 露台上
“姐，你说，我会不会很快也去天堂，感觉，他们都在召唤我。” 一周后，我去看林君，在父母的空房子里，坐在露台上，酒在杯中，安静又躁动。
“你看，这些云，多自由，你看，都像什么？”我急速转换话题。
是我太脆弱，还是他太直接？
“姐，你看，我这手，越来越没劲了，身子骨，好像确实是被人给拍散架了。”
“别想多了，医生说你是太累了，年纪轻轻的，不是机器，也不是永动机，也得休息呀。” 如此无力的安慰。
那个惊魂未定的电话后，医生通知我，把林君从医院接回来，我便应他的请求，安放在父母住的房子里，有时间就去看看他。
03 葬礼
我还是会去老屋，应他的要求，能陪聊聊天即可，但从不留宿。
一日，我去得晚了，结果告知停电，无奈，我只能爬到顶楼，一路累的够呛。
进门喊了几声，无人应答，连着去了房间，才听到一句：“姐，来了，晚了，去休息吧，最近，总停电，自己小心点。”
摸摸索索中，我也稀里糊涂得睡下了，实在是太困了。
第二天，我突然反应过来，林君已经走了。
葬礼很安静，只是在下葬的路上，我看到了那条波光粼粼的河，还有夜空悬起的一轮弯月。
就是不知，他说的，拍的骨头散架的大手，我却怎么都没感受到。
04 梦里
“姐，我看到了爸妈。”
“他们都挺好，是他们要我过来的。”
“说，让我做个懂事的孩子。”
我想起来了，那些都是呼唤他的景色，让他凭空看到，那只大手，是给他最后的留恋，从生到死。
我知道，林君是我的弟弟，准确来说，是后妈的孩子，比我小十岁。
只是，后妈的一生活得太卑微了，连着孩子都小心翼翼，娘倆总是极力讨好我。
前些年，上面的人陆陆续续已过世，有今生，没来世，让我们姐弟倒是在薄情的世界里，真真实实处出了一份感情，也许，算是天堂的人，给我们留下的一份实实在在的亲情。
而，如今，连着我最后一点亲情也被拿走。
05 我的命
林君在世的时候，我去天桥上问过，那些算命的说什么孤星恶煞之类的话，我听听就过了，完全没放心上。
我不信神，不信鬼，偏偏这些事后，我去找了神婆，问，我到底是个什么命，这么容不得其他人的存在，一个个离我远去。
“人各有命，一命换一命，是说给外人听的。”
“你这辈子，这个命而已，活得长。”
“孤独，而已。”
神婆完全没有摆上我听不懂的言语，反而，简单明了的几句话，便站着阳光里，长长呼吸着。
“你看，我不也是，活得长，孤独，而已。” 神婆朝我笑笑，摆摆手，让我离开，我看到了她满园的鲜花，摇曳生姿。
我一路无言，所有的记忆像电影一样，从头演到尾，我的前半生记忆。
我的母亲我未见过，我是保小留下的，对后妈别无二心，对林君也是当自己家人对待，父母的生前死后，我都尽力过，对待林君也是。
可能，这就是我的命，牵挂不多，或许，是他们冥冥之中，对我的牵挂更多，反而，一肚子的心事，带着上天堂......
人生太多无奈，我也曾深深的绝望过，看着本就有遗憾的世界，随着年龄的增长，也就坦然接受。
“有多绝望，挺过去，就有多绽放。”
是神婆送我的最后一句话，还送了一些花籽，说，来年春天种下，便不会那么孤单寂寞。
此生，我命硬，漫漫长夜，我知道，他们都在天堂为我祝福，愿我长命百岁！
《金刚经》受持此经功德无量
第十八段（第十五品）#持经功德分#
【须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分复以恒河沙等身布施、后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说、为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
佛说：须菩提！佛法的圆满是福德功德的成就，关于怎样修二德，我用布施做个比喻，如果有持戒修善的善男子、善女人，初日分即0-8时这个时间段，以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；中日分于8-16时这个时间段，又以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；后日分于16-24时这个时间段，再以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施。
也就是说：一天24小时都以恒河沙那么多的身相，在恒河沙那么多的地方，不间断地做布施，像这样将时间拉长，拉长到无量百千万亿“劫”，都以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，非常了不起。因为做这种布施不是用天数或年数在计算了，而是用“劫”在计算。一个小劫时间的计算大体上是从减劫中人寿由84000岁开始向下减，每隔100年减1岁，一直减到10岁，这样历时为840万年左右；然后再向上增，每隔100年增1岁，一直增到84000岁，这样历时也为840万年左右，合起来大约就是1680万年，为一小劫时间。
20个小劫为一个中劫，约为3.36亿年。四个中劫为一个大劫，代表成、住、坏、空的四个阶段，这样一个大劫的时间约为13.44亿年。一个大劫代表娑婆世界生灭一次的时间。目前我们娑婆世界所处的时间为：贤劫的住劫阶段第九个小劫减劫时期。所谓贤劫就是我们现在所处的大劫的名称，下一个大劫名称叫“星宿劫”，前一个大劫名称叫“庄严劫”。
佛在这里说的“劫”应按大劫计算，就是佛说的以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，这种布施做了无量百千万亿个大劫那么长的时间，做这种布施的人，所得福德是多不可数的。但是，如果有人听闻《金刚经》后，信心坚固，任何时候都不会动摇或逆转，那么，这些人所得福德胜过用无量劫长做无量多布施的人。更何况有书写《金刚经》、受持《金刚经》、读诵《金刚经》、为人解说《金刚经》的人，这些人所得福德，更是无量无边！
佛说：须菩提！以要言之，《金刚经》有不可思议、不可称量、无边功德。如来专为发“大乘”菩提心的人而说、专为发“最上乘”菩提心的人而说。如果有人能受持读诵，广泛地为人宣讲解说，如来立刻就会知道这个人、立刻就会见到这个人，此人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议之功德。像这样的人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提即担负起如来弘法的使命。
上面说的“大乘”和“最上乘”是什么意思呢？大乘指的是大乘佛教或大乘佛法，释尊涅槃后，在印度经历了三个时期，最后大乘佛法在印度彻底消失。在印度的三个时期、即：
1、大乘佛教前期：释尊住世时所讲的大乘法，一些声闻无法理解信受。佛涅槃后，大乘教法在阿育王时代就已有所流行并与小乘教法开始分化。大乘信仰与理念是在强调慈悲与平等的前提下，提倡素食主义，戒杀放生，以慈悲为本，强调慈航普度的菩萨行行愿，强调一切众生不分出身、贵贱、种族、国家，在性智上一律平等，指明一切众生皆有佛性、一切众生皆当作佛。
大乘佛教的众生平等性智及倡导诸菩萨众，慈悲普度众生的理念，对婆罗门教的种姓隔离等级制度，产生了不小的冲击。但是，根深蒂固的婆罗门教等级思想仍为社会主流，所以这个时期的大乘佛法就不如小乘佛法易被接受与推行。
2、大乘佛教中期：其后有印度僧人无著、世亲创立《唯识论》，盛极一时。《中观论》和《唯识论》被认为是大乘佛学的两个主要分支，唐义净法师《南海寄归传》说：“所云大乘无过二种：一则中观、二乃瑜伽。中观则俗有真空、体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”在印度南方，则是如来藏思想更为盛行，与唯识学派合流。这个时期是大乘佛教在印度最兴盛的时期。
3、大乘佛教晚期：公元七世纪左右，大乘佛教在吸收婆罗门教咒语、宗教仪轨和瑜伽术身体训练方法的基础上，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式，就是“无上瑜伽密教”的完成。在《佛说秘密相经》中，甚至提到莲华与金刚杵相合，“如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱。”“由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。”这是男女性器官的暗示用词，法门为男女双修，称为秘密大乘佛教，或称“金刚乘”或者“密乘”。
此时的印度佛教已经被外道法的印度教所取代，意味着此时的印度佛教真实义已经不存在了。相对于密乘，人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。由于密教和婆罗门改良后的印度教界限的混同，便注定了大乘佛教在印度的最终消失。
于公元七世纪后，在印度消失了的大乘佛教又神奇而逐渐完整地出现在了具有大乘气象的中国，大乘佛教的根本教义是以佛陀的遗教为原则，以三法印和一实相印总括大小乘佛法，以此发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀。在修持与教理体系上，大乘佛教比小乘佛教更为精深圆满，境界更为广大无艮，修行果位更是直趋无上菩提。以解决分段生死的小乘法及变易生死的大乘法为修行的中心思想。
那么“最上乘”又是什么意思呢？大乘属于菩萨乘、最上乘是一佛乘，一佛乘是大乘修学的终极目标。修最上乘法的人，必须是见性之人，即上根利智之人，走的是成佛之捷径，此法开门见山，直趋第一义谛、径指涅槃彼岸；远譬近喻，施设种种方便；玄问拟答，启迪芸芸众生。佛不直接度人，行者识心自度。三世一切诸佛，皆从心性出生，先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。由此可知，最上乘人修的就是这些直接成佛的法，故名最上乘。
佛讲《金刚经》就是为大乘人讲的、就是为最上乘人讲的。可见《金刚经》即是大乘法、也是最上乘法。凡是能读诵、受持、宣扬、解说《金刚经》的人，就是大乘人、就是最上乘人，这种人就能担负起如来弘法利生的神圣使命。
佛说：是何缘故这种人就可以担负起如来弘法利生的神圣使命呢？须菩提！如果是乐于信受“小法”的人，就会执著于“我见、人见、众生见、寿者见”，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
这里说的“小法”指的是小乘法，学小乘法的人虽然空了我相、人相、众生相，但寿者相没有空，在见解上还有我能证涅槃的我见、厌弃别人贪著五欲的人见、众生难度的众生见、我能得永生不灭的寿者见。有此四种见解之人，即便证得了五神通等小法，但对于《金刚经》却不能听受读诵，更不能为人解说，因为《金刚经》是大乘法中最精妙的般若乘，不是故步自封的小乘人所能听受读诵和解释得了的。
佛说：须菩提！在在处处，如果有此《金刚经》，一切世间众生、天界众生、人类众生、阿修罗众生，都应当供养；因当知道，有《金刚经》的此处，则为是塔、是佛的法身所在，所以，一切众生皆应恭敬，作礼围绕，以各种各样的珍奇“华香”，散在有《金刚经》的地方，以作供养。“华香”之“华”指的是七宝莲花或各种各样名贵的鲜花、“华香”之“香”指的是高级檀香沉香类。如果有人用“华香”做如此供养与能受持《金刚经》者一样、功德无量！
第十八段（第十五品）#持经功德分#
【须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分复以恒河沙等身布施、后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说、为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
佛说：须菩提！佛法的圆满是福德功德的成就，关于怎样修二德，我用布施做个比喻，如果有持戒修善的善男子、善女人，初日分即0-8时这个时间段，以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；中日分于8-16时这个时间段，又以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；后日分于16-24时这个时间段，再以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施。
也就是说：一天24小时都以恒河沙那么多的身相，在恒河沙那么多的地方，不间断地做布施，像这样将时间拉长，拉长到无量百千万亿“劫”，都以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，非常了不起。因为做这种布施不是用天数或年数在计算了，而是用“劫”在计算。一个小劫时间的计算大体上是从减劫中人寿由84000岁开始向下减，每隔100年减1岁，一直减到10岁，这样历时为840万年左右；然后再向上增，每隔100年增1岁，一直增到84000岁，这样历时也为840万年左右，合起来大约就是1680万年，为一小劫时间。
20个小劫为一个中劫，约为3.36亿年。四个中劫为一个大劫，代表成、住、坏、空的四个阶段，这样一个大劫的时间约为13.44亿年。一个大劫代表娑婆世界生灭一次的时间。目前我们娑婆世界所处的时间为：贤劫的住劫阶段第九个小劫减劫时期。所谓贤劫就是我们现在所处的大劫的名称，下一个大劫名称叫“星宿劫”，前一个大劫名称叫“庄严劫”。
佛在这里说的“劫”应按大劫计算，就是佛说的以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，这种布施做了无量百千万亿个大劫那么长的时间，做这种布施的人，所得福德是多不可数的。但是，如果有人听闻《金刚经》后，信心坚固，任何时候都不会动摇或逆转，那么，这些人所得福德胜过用无量劫长做无量多布施的人。更何况有书写《金刚经》、受持《金刚经》、读诵《金刚经》、为人解说《金刚经》的人，这些人所得福德，更是无量无边！
佛说：须菩提！以要言之，《金刚经》有不可思议、不可称量、无边功德。如来专为发“大乘”菩提心的人而说、专为发“最上乘”菩提心的人而说。如果有人能受持读诵，广泛地为人宣讲解说，如来立刻就会知道这个人、立刻就会见到这个人，此人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议之功德。像这样的人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提即担负起如来弘法的使命。
上面说的“大乘”和“最上乘”是什么意思呢？大乘指的是大乘佛教或大乘佛法，释尊涅槃后，在印度经历了三个时期，最后大乘佛法在印度彻底消失。在印度的三个时期、即：
1、大乘佛教前期：释尊住世时所讲的大乘法，一些声闻无法理解信受。佛涅槃后，大乘教法在阿育王时代就已有所流行并与小乘教法开始分化。大乘信仰与理念是在强调慈悲与平等的前提下，提倡素食主义，戒杀放生，以慈悲为本，强调慈航普度的菩萨行行愿，强调一切众生不分出身、贵贱、种族、国家，在性智上一律平等，指明一切众生皆有佛性、一切众生皆当作佛。
大乘佛教的众生平等性智及倡导诸菩萨众，慈悲普度众生的理念，对婆罗门教的种姓隔离等级制度，产生了不小的冲击。但是，根深蒂固的婆罗门教等级思想仍为社会主流，所以这个时期的大乘佛法就不如小乘佛法易被接受与推行。
2、大乘佛教中期：其后有印度僧人无著、世亲创立《唯识论》，盛极一时。《中观论》和《唯识论》被认为是大乘佛学的两个主要分支，唐义净法师《南海寄归传》说：“所云大乘无过二种：一则中观、二乃瑜伽。中观则俗有真空、体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”在印度南方，则是如来藏思想更为盛行，与唯识学派合流。这个时期是大乘佛教在印度最兴盛的时期。
3、大乘佛教晚期：公元七世纪左右，大乘佛教在吸收婆罗门教咒语、宗教仪轨和瑜伽术身体训练方法的基础上，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式，就是“无上瑜伽密教”的完成。在《佛说秘密相经》中，甚至提到莲华与金刚杵相合，“如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱。”“由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。”这是男女性器官的暗示用词，法门为男女双修，称为秘密大乘佛教，或称“金刚乘”或者“密乘”。
此时的印度佛教已经被外道法的印度教所取代，意味着此时的印度佛教真实义已经不存在了。相对于密乘，人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。由于密教和婆罗门改良后的印度教界限的混同，便注定了大乘佛教在印度的最终消失。
于公元七世纪后，在印度消失了的大乘佛教又神奇而逐渐完整地出现在了具有大乘气象的中国，大乘佛教的根本教义是以佛陀的遗教为原则，以三法印和一实相印总括大小乘佛法，以此发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀。在修持与教理体系上，大乘佛教比小乘佛教更为精深圆满，境界更为广大无艮，修行果位更是直趋无上菩提。以解决分段生死的小乘法及变易生死的大乘法为修行的中心思想。
那么“最上乘”又是什么意思呢？大乘属于菩萨乘、最上乘是一佛乘，一佛乘是大乘修学的终极目标。修最上乘法的人，必须是见性之人，即上根利智之人，走的是成佛之捷径，此法开门见山，直趋第一义谛、径指涅槃彼岸；远譬近喻，施设种种方便；玄问拟答，启迪芸芸众生。佛不直接度人，行者识心自度。三世一切诸佛，皆从心性出生，先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。由此可知，最上乘人修的就是这些直接成佛的法，故名最上乘。
佛讲《金刚经》就是为大乘人讲的、就是为最上乘人讲的。可见《金刚经》即是大乘法、也是最上乘法。凡是能读诵、受持、宣扬、解说《金刚经》的人，就是大乘人、就是最上乘人，这种人就能担负起如来弘法利生的神圣使命。
佛说：是何缘故这种人就可以担负起如来弘法利生的神圣使命呢？须菩提！如果是乐于信受“小法”的人，就会执著于“我见、人见、众生见、寿者见”，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
这里说的“小法”指的是小乘法，学小乘法的人虽然空了我相、人相、众生相，但寿者相没有空，在见解上还有我能证涅槃的我见、厌弃别人贪著五欲的人见、众生难度的众生见、我能得永生不灭的寿者见。有此四种见解之人，即便证得了五神通等小法，但对于《金刚经》却不能听受读诵，更不能为人解说，因为《金刚经》是大乘法中最精妙的般若乘，不是故步自封的小乘人所能听受读诵和解释得了的。
佛说：须菩提！在在处处，如果有此《金刚经》，一切世间众生、天界众生、人类众生、阿修罗众生，都应当供养；因当知道，有《金刚经》的此处，则为是塔、是佛的法身所在，所以，一切众生皆应恭敬，作礼围绕，以各种各样的珍奇“华香”，散在有《金刚经》的地方，以作供养。“华香”之“华”指的是七宝莲花或各种各样名贵的鲜花、“华香”之“香”指的是高级檀香沉香类。如果有人用“华香”做如此供养与能受持《金刚经》者一样、功德无量！
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