今天晚上去听了一个关于英语四级的讲座，给我们讲座的是一个男士，看着年龄挺年轻的，一开始就是一堆身份的介绍，说实话就是夸赞自己，但是别人有资历去夸赞，而想想自己，空空无有。整个过程下来，讲座氛围很好，笑声起伏不断，他为我们讲述了他自己的大学生活经历，我发现似乎每一个有点名气或者有身份的人他们的经历会与一般普通的不同人，但都在同一个世界，享受着同一片天空，为什么他们就如此的不同，同为人类，不同的本性和经历会成就一个不同的人。说实话，我羡慕这样的人，甚至曾经梦想成为这样的人。我曾想象过我未来的生活。是美好的，是憧憬的，是让人羡慕的，但似乎现实总会将你打得不堪一击，甚至可能连生活下去的勇气都没有。人活下去是需要勇气的，如果世界待我不美好，我宁愿去选择死亡。这是太宰治对世界的观点。他不相信人类。认为人类是世上最可怕的生物。但是生活还得继续下去。死亡不会解决一切，勇敢面对才是你应该做的。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位同修，各位同学，我们正在讲《佛说阿弥陀经》。在此之前，五重玄义和译者我们做了一个介绍，从这讲开始我们来正解经文。
从汉明帝以来经途流传到东土，所有弘法的法师，在讲经的时候都是随文讲解的，并没有科判，仅是逐字逐句地随意贯文。科判就是分科别类的进行一个判释，一大块一大块地进行总结。直到东晋时期有一位道安法师，做了一件空前绝后的事，把每一部经典划分为序分，正宗分，流通分。
序分是叙述经的大意，正宗分是讲经的正理，流通分是赞叹听到法义之后，希望后人推而广之，像河水一样流经法界的一切地方。
序分就像人的头部，正宗分就好比人的身体，五脏六腑，流通分则是人的双腿、双脚在行走，恰如其分。由于道安法师的这种判释，自此以后，在所有讲经时，都用这三分对经文做判别。
《佛说阿弥陀经》中序分是从“如是我闻”，到“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”从“舍利弗，彼土何故名为极乐？一直到“应当发愿，生彼国土。”是正宗分。流通分自“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。”到最后“欢喜信受，作礼而去。”
为什么序分有时候又称之为经前序呢？首先因为它在经的前边，这是一层意思。其次是因为在释迦牟尼佛讲法时，并没有这段文字，是后来在阿难和迦叶尊者集结经典的时候，添上去介绍经典缘起的，所以从这个角度有时又叫经后序或者发起序。即经的开场白，由此正信这部经典是可信的。
序分的开场白中又由六个版块组成：
第一，信成就，比如说开篇都是如是我闻。相信这部经典，我是从佛这儿来听来的。成就一个信的功德。
第二，闻成就，阿难当时以自己为主人翁的口吻说‘这部经典是我听到的。’即为闻成就。
由此“一时佛在舍卫国”是时成就，它的时间点，叫时。
谁说的？佛在舍卫国，是释迦牟尼佛说的，叫主成就。
当时有千二百五十人，从长老舍利弗开始一共有如是等无量诸天大众俱，此为众成就。
佛说的，相信，听闻，时，处，众，一定还要一个场所：在哪儿讲的，就是祇树给孤独园。六个因素全部具足，才是经前序。
接下来迈入经文，依照经文来贯义。
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱。
为什么说如是呢？开篇总少不了“如是我闻”。什么是如？当禅定的时候，说他是如如不动，在讲体的时候也讲到真如实相。其实如字就是表达的当下的一切事物的真实状态，即经书的经题。一切的经典一定是从经题流露出来的，以方便讲解。所以如是，由于被我阿难听到了，讲解出来。
对“如”，以前有很多祖师进行过解释，比如实相之理，亘古不变叫做如，如理而说称为是。阿难没有歪曲事实，包括鸠摩罗什法师译经的时候也没有歪曲，所以现在听到的《佛说阿弥陀经》原汁原味是从佛如如不动的境界中、大定中称性流露出来的。
有的说，如来顺机而为应为如，就是为了随顺众生的理解能力，把甚深的，不能讲的道理讲出来，这叫做如。众生无非为感叫做是。在座的听法众，听到了《阿弥陀经》，是因为过去种的种子，此时成熟了。一部经书从佛讲经时，到在印度流传，直至被翻译至东土，期间会有很多听法众和有缘人，生生世世跟这部经典结缘。
到了我们南瞻部洲，此时此刻，也因具足了听闻的机感因缘，所以叫做是了，对了，该听了。所以时候对了，该听《佛说阿弥陀经》了，该深信发愿求生极乐世界了。因此叫做如是，当时就是这样，我就是这样听说的。为什么佛门里面要这个如字不可思议啊！
拉萨有个大昭寺，里面有个太子的等身像，那是所有藏族人和佛弟子心中特别庄严的一尊佛像，他有一个不可思议的如如不动的地方是什么呢？如果去过的人就知道，佛像外边有一层铁栅栏，因为参拜的人太多了，不可能都进入到佛龛里边。
藏族的寺院都是从正门进去，四面会有一些佛龛，进去以后面积就比较小了，甚至有时候只能顺时针地绕一圈出来。如果刚好铁栅栏开着，让你进去绕一圈说明你的因缘比较好，一般只能在外边拜拜，瞻礼一下。如果碰到大功德主，要喇嘛师父给佛像贴金，也可以趁机进去绕一圈。到佛的旃檀座下，还能闻到香草味，非常殊胜。
太子像天天有人要去贴金，天天如此，年年如此，不断地往脸庞上、身上刷金粉，但是有一件不可思议的事情，太子像的身形、体积从来没有变大过，始终是十二岁太子等身像。这就是一种不可思议的感应，如如不动。
从事相上来讲，它体现的就是法界的从来不动，本来如此、必定如此的道理。一切的大乘经典都是由此流露出来的，所以必然在经前要有一句如是我闻。
当佛涅槃时，天眼第一的阿那律见阿难在哭，说你别哭了去问问佛，问出四个问题，说灭后以戒为师，如果有比丘不好好修行，大家都不要理他，以四念住而住。最后一句说，为了防止大家不信我说的话，你以后一定要在每一部经典前面加一句如是我闻，让大家都知道，它的缘起是这个样子的。
每一个经的法门都不同，怎样来理解如是我闻呢？如，是永远不变的，实相妙理古今不变就是如，因此在事相上，听明白了。依实相的道理不变，但是在法门有差别的事相上，求生净土念阿弥陀佛的决定没有错，叫做是。
具足了信愿行就能成就往生大业，决定可信的，叫做是；“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”就是是；“其土有佛，号阿弥陀，”就是是；“其国众生，无有众苦，但受诸乐，”就是是；从若一日若七日念到一心不乱就能阿弥陀佛与诸圣众现在其前，就是是；这样来理解是。
所有的这些是没有离开理，所以叫做如是我闻，一时佛在舍卫国说的这个《佛说阿弥陀经》。这样来理解这个是，每一部经典之前都有这个如是我闻。
为什么说我闻呢？听声音的时候是用耳朵来听的，应该用耳闻，为什么说我闻呢？一部经典的每一句话每一个词都有无量的意趣，这叫废别从总。就是不去顾忌眼耳鼻舌身意，而只从总的来讲。我有什么组成？《心经》里讲，“照见五蕴皆空。”我五蕴、十二入、十八界。我的眼耳鼻舌身意对外界的色声香味触法，会形成眼识耳识鼻识身识意识。 https://t.cn/z8U9gAg
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从汉明帝以来经途流传到东土，所有弘法的法师，在讲经的时候都是随文讲解的，并没有科判，仅是逐字逐句地随意贯文。科判就是分科别类的进行一个判释，一大块一大块地进行总结。直到东晋时期有一位道安法师，做了一件空前绝后的事，把每一部经典划分为序分，正宗分，流通分。
序分是叙述经的大意，正宗分是讲经的正理，流通分是赞叹听到法义之后，希望后人推而广之，像河水一样流经法界的一切地方。
序分就像人的头部，正宗分就好比人的身体，五脏六腑，流通分则是人的双腿、双脚在行走，恰如其分。由于道安法师的这种判释，自此以后，在所有讲经时，都用这三分对经文做判别。
《佛说阿弥陀经》中序分是从“如是我闻”，到“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”从“舍利弗，彼土何故名为极乐？一直到“应当发愿，生彼国土。”是正宗分。流通分自“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。”到最后“欢喜信受，作礼而去。”
为什么序分有时候又称之为经前序呢？首先因为它在经的前边，这是一层意思。其次是因为在释迦牟尼佛讲法时，并没有这段文字，是后来在阿难和迦叶尊者集结经典的时候，添上去介绍经典缘起的，所以从这个角度有时又叫经后序或者发起序。即经的开场白，由此正信这部经典是可信的。
序分的开场白中又由六个版块组成：
第一，信成就，比如说开篇都是如是我闻。相信这部经典，我是从佛这儿来听来的。成就一个信的功德。
第二，闻成就，阿难当时以自己为主人翁的口吻说‘这部经典是我听到的。’即为闻成就。
由此“一时佛在舍卫国”是时成就，它的时间点，叫时。
谁说的？佛在舍卫国，是释迦牟尼佛说的，叫主成就。
当时有千二百五十人，从长老舍利弗开始一共有如是等无量诸天大众俱，此为众成就。
佛说的，相信，听闻，时，处，众，一定还要一个场所：在哪儿讲的，就是祇树给孤独园。六个因素全部具足，才是经前序。
接下来迈入经文，依照经文来贯义。
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱。
为什么说如是呢？开篇总少不了“如是我闻”。什么是如？当禅定的时候，说他是如如不动，在讲体的时候也讲到真如实相。其实如字就是表达的当下的一切事物的真实状态，即经书的经题。一切的经典一定是从经题流露出来的，以方便讲解。所以如是，由于被我阿难听到了，讲解出来。
对“如”，以前有很多祖师进行过解释，比如实相之理，亘古不变叫做如，如理而说称为是。阿难没有歪曲事实，包括鸠摩罗什法师译经的时候也没有歪曲，所以现在听到的《佛说阿弥陀经》原汁原味是从佛如如不动的境界中、大定中称性流露出来的。
有的说，如来顺机而为应为如，就是为了随顺众生的理解能力，把甚深的，不能讲的道理讲出来，这叫做如。众生无非为感叫做是。在座的听法众，听到了《阿弥陀经》，是因为过去种的种子，此时成熟了。一部经书从佛讲经时，到在印度流传，直至被翻译至东土，期间会有很多听法众和有缘人，生生世世跟这部经典结缘。
到了我们南瞻部洲，此时此刻，也因具足了听闻的机感因缘，所以叫做是了，对了，该听了。所以时候对了，该听《佛说阿弥陀经》了，该深信发愿求生极乐世界了。因此叫做如是，当时就是这样，我就是这样听说的。为什么佛门里面要这个如字不可思议啊！
拉萨有个大昭寺，里面有个太子的等身像，那是所有藏族人和佛弟子心中特别庄严的一尊佛像，他有一个不可思议的如如不动的地方是什么呢？如果去过的人就知道，佛像外边有一层铁栅栏，因为参拜的人太多了，不可能都进入到佛龛里边。
藏族的寺院都是从正门进去，四面会有一些佛龛，进去以后面积就比较小了，甚至有时候只能顺时针地绕一圈出来。如果刚好铁栅栏开着，让你进去绕一圈说明你的因缘比较好，一般只能在外边拜拜，瞻礼一下。如果碰到大功德主，要喇嘛师父给佛像贴金，也可以趁机进去绕一圈。到佛的旃檀座下，还能闻到香草味，非常殊胜。
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具足了信愿行就能成就往生大业，决定可信的，叫做是；“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”就是是；“其土有佛，号阿弥陀，”就是是；“其国众生，无有众苦，但受诸乐，”就是是；从若一日若七日念到一心不乱就能阿弥陀佛与诸圣众现在其前，就是是；这样来理解是。
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周末来临，允许自己翻牌几个美男做作几番[笑而不语]
（由于起名字正经起来太麻烦了，就随意吧[微笑]白羽、莫蓝、祉彦）太虚年间，举世太平。文国国君墨尹，字尹，修正纪元，统胜四方，其年幼之时便对时政运筹帷幄，其思更是让人深不可测。朝堂会上，众臣拜服，各国如期承献奇珍异宝，交纳税务，各司其职，于是乎，国泰民安，国库充盈，世人甚是富裕，故而也有百家争鸣、百花齐放之盛世之态，故称太虚之年，亦称太虚尹年，以彰尹之治。
嘿嘿嘿 开篇那么多，那么问题来了，究竟墨尹是谁？无有介绍的？图中究竟哪个形象更合适…他有什么情感线吗？这种君王，最后的结局往往……
（不行了，熬不住了[衰]猪要睡觉了）
（由于起名字正经起来太麻烦了，就随意吧[微笑]白羽、莫蓝、祉彦）太虚年间，举世太平。文国国君墨尹，字尹，修正纪元，统胜四方，其年幼之时便对时政运筹帷幄，其思更是让人深不可测。朝堂会上，众臣拜服，各国如期承献奇珍异宝，交纳税务，各司其职，于是乎，国泰民安，国库充盈，世人甚是富裕，故而也有百家争鸣、百花齐放之盛世之态，故称太虚之年，亦称太虚尹年，以彰尹之治。
嘿嘿嘿 开篇那么多，那么问题来了，究竟墨尹是谁？无有介绍的？图中究竟哪个形象更合适…他有什么情感线吗？这种君王，最后的结局往往……
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