什么是九宫、八卦、四象？以及家居形煞化解方法
奇门遁甲法术 10月21日

1、首先什么是风？
风：风是由空气流动引起的一种自然现象，它是由太阳辐射和热引起的，所以磁场、能量场、电磁波、辐射等都可以理解为风。
2、什么是水？
水：泛指一切水域又由表示无色无味的透明液体引申泛指某些液态物质。
3、什么是山？
山：又叫砂，多指高大的建筑、山脉、高楼、土丘、城墙等建筑。风水中大多指周围环绕的山体。
4、如何分辨山（砂）水？
简单概括为 高一寸者为砂，低一寸者为水。
5、什么是九宫？
九宫即九个方格，风水中把阴阳宅按照九宫格平均分成九份，每份（除中间外）都有与之相对应的卦象、方位和五行，称之为宫位。
6、什么是八卦？
八卦由阳爻和阴爻组成，八个卦象为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。乾、坎、阳爻有艮震；阴爻为巽、离、坤、兑。歌诀记忆法：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
7、什么是先天八卦？
邵雍之前，八卦是无分先天后天的先天八卦数是先天存在的，是被后人发现并推演出的。"无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"——这是宇宙的生成过程。
先天八卦传说由伏羲观物取象的所作，因此又称“伏羲八卦”，是宇宙万物先天平衡的一种能量状态。
8、什么是后天八卦？
后天八卦即文王八卦。是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律，讲的是万物后天不平衡的能量状态和发展规律，它在不断的运动和发展过程中都是为了寻找先天的平衡。
9、四阳卦意象解析
乾卦：方位西北，五行属金；代表成就、地位、功名，在人物方面代表家主。
坎卦：方位正北，五行属水；代表智慧、才华、主见等。
艮卦：方位东北，五行属土；代表诚信、安固、厚重等，在人物方面代表少男。
震卦：方位正东，五行属木；代表上进心、行动力、执行力，在人物方面代表长子。
10、四阴卦意象解析
巽卦：方位东南，五行属木；代表声望、利市三倍、学业，在人物方面代表长女。
离卦：方位正南，五行属火；代表礼节、文化、艺术，在人物方面代表中女。
坤卦：方位西南，五行属土；代表品德、和顺、包容，在人物方面代表女主人。
兑卦：方位正西，五行属金；代表口才、喜悦、情感，在人物方面代表少女。
11、什么是四象？
四象最早出自《易·系辞》，指天空中东南西北四大星区。说太极生两仪，两仪生四象，也就是人们常说的左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。在判断住宅环境的好坏时，四象的排列是重要参考条件。
12、四象解析：青龙
青龙：居左，主喜庆之事。风水中青龙位宜高，则吉，代表遇事有贵人帮扶、做事专注，利事业财运。若是低矮或者有坑洼，不利家人的事业发展和长子的身体健康。可在青龙位摆放一些高大的绿植（或者种树）来化解。
13、四象解析之：朱雀
朱雀：在（门）前，又称之为明堂，主财运前途。风水中讲前方开阔为吉，主人心胸宽广，谋事顺利，可成就一番事业。朱雀位若是有高大建筑紧逼，会给家人的工作造成压力，让事业发展难以有所突破。
14、四象解析之——白虎
白虎：居右、主财运、凶丧之事。因此，白虎不宜过高，若与青龙搭配得当，利事业财运。若是家宅白虎位有凶煞之气，或者压制青龙，则会造成女强男弱的风水格局，不利夫妻感情还会造成意外灾伤。
15、四象解析之——玄武
玄武：为后靠，主靠山、社会名望和贵人运势。风水中后方宜高，成环抱状称之为吉，代表有靠山，无后顾之忧。公号，奇门遁甲法术。若是家宅玄武空虚【无高大建筑，或者有水马路】，会导致家人赚钱幸苦，男主人肾虚或有泌尿系统方面的毛病。
16、四象布局之——住宅外部
住宅外部：一般以宅（门）向来论，最好为左稍高（或者长）于右边。如果右边比左边高（长），则为“白虎抬头”，容易遭遇口舌是非、破财漏财。建议在左边青龙位摆放一些高大的绿植（或者种树）来化解，也可在白虎位安放一对麒麟来化解。
17、四象布局之——住宅内部
住宅内部：客厅主沙发周边环境宜左高右低，背后有靠，前有明堂。则为最佳布局，若右边长（或者高）则是白虎煞，轻则家庭不合，事业不顺；重则破财损丁；卧床的布局也是如此。
18、四象布局之——办公位
办公位：以坐在工作岗位为主，左边宜高，右边宜低，前边宜开阔，后边宜有靠。预示事业发展顺利，可得领导赏识，事业欣欣向荣。若白虎位出问题容易发生灾祸、口舌、官司。
19、四象布局之——商铺店铺
商铺店铺：以大门朝向论，宜开青龙门，即站在门外背向门的左手边开门。若能配合门前明堂和马路的流向，做以布局，则能财源广进，日进斗金。
20、内环境与外环境对家居风水环境的影响。
对于现在住宅环境而言，很多人只重视内部风水，对外部却有所忽视，这是对风水认识的误区。具体表现为：
外部环境好，内部环境差：入住以后先吉后凶
外部环境差，内部环境好：入住以后先凶后吉
21、形煞总论
风水讲究：凡是有形的东西，都会形成能量场，这种场态的能量可以影响人的运势。距离越近影响越大，距离越远影响越小。
在具体的实战中，我们还要根据形煞的外形和所落的宫位来判断，它会造成哪方面的影响以及会应验在什么时间。
那么，在生活中常见的形煞都有哪些？又会造成哪些影响呢？下面我们就来一一解析：
22、形煞之——尖角煞
尖角煞：多指大门、窗户外正对的墙角、灯柱、大树、广告牌、信号塔等带有尖角的事物。
遇之，多意外灾伤、车祸和疾病，若是距离较远也会引起一些慢性顽疾。
化解：可在门口摆放一对石狮子来化解；也可以在家中安放纯铜龙龟朝向煞方。
23、形煞之——枪煞
枪煞：所谓“一条直路一条枪”，讲的就是枪煞，即大门（窗户）被马路直冲，便是犯枪煞。遇之，主车祸和意外之灾。
化解：可在门口摆放石狮子或者安放泰山石敢当化解。
24、形煞之——反弓煞
反弓煞：多指住宅前的道路、河流呈弓形或弧形（半圆形、圆形）正对，成“弯弓”，形似有人在往家中射箭，便叫做反攻煞。遇之，主血光、是非、官司、小人、暗害等信息。
化解：需要根据具体情况悬挂山海镇或者安放泰山石敢化解。
25、形煞之——刀刃煞
刀刃煞：一方面指商铺（家）门口的停车顶棚设计成波浪状，如同刀刃一般；另一方面是指住宅外部平行的墙面，形似刀刃冲射而来，俗称“壁刀煞”，在这里我们统称为刀刃煞。遇之，主刀伤、开刀等灾祸。
化解：可将纯铜龙龟摆在“刀刃”正对的位置化解。
奇门遁甲法术 10月21日

1、首先什么是风？
风：风是由空气流动引起的一种自然现象，它是由太阳辐射和热引起的，所以磁场、能量场、电磁波、辐射等都可以理解为风。
2、什么是水？
水：泛指一切水域又由表示无色无味的透明液体引申泛指某些液态物质。
3、什么是山？
山：又叫砂，多指高大的建筑、山脉、高楼、土丘、城墙等建筑。风水中大多指周围环绕的山体。
4、如何分辨山（砂）水？
简单概括为 高一寸者为砂，低一寸者为水。
5、什么是九宫？
九宫即九个方格，风水中把阴阳宅按照九宫格平均分成九份，每份（除中间外）都有与之相对应的卦象、方位和五行，称之为宫位。
6、什么是八卦？
八卦由阳爻和阴爻组成，八个卦象为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。乾、坎、阳爻有艮震；阴爻为巽、离、坤、兑。歌诀记忆法：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
7、什么是先天八卦？
邵雍之前，八卦是无分先天后天的先天八卦数是先天存在的，是被后人发现并推演出的。"无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"——这是宇宙的生成过程。
先天八卦传说由伏羲观物取象的所作，因此又称“伏羲八卦”，是宇宙万物先天平衡的一种能量状态。
8、什么是后天八卦？
后天八卦即文王八卦。是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律，讲的是万物后天不平衡的能量状态和发展规律，它在不断的运动和发展过程中都是为了寻找先天的平衡。
9、四阳卦意象解析
乾卦：方位西北，五行属金；代表成就、地位、功名，在人物方面代表家主。
坎卦：方位正北，五行属水；代表智慧、才华、主见等。
艮卦：方位东北，五行属土；代表诚信、安固、厚重等，在人物方面代表少男。
震卦：方位正东，五行属木；代表上进心、行动力、执行力，在人物方面代表长子。
10、四阴卦意象解析
巽卦：方位东南，五行属木；代表声望、利市三倍、学业，在人物方面代表长女。
离卦：方位正南，五行属火；代表礼节、文化、艺术，在人物方面代表中女。
坤卦：方位西南，五行属土；代表品德、和顺、包容，在人物方面代表女主人。
兑卦：方位正西，五行属金；代表口才、喜悦、情感，在人物方面代表少女。
11、什么是四象？
四象最早出自《易·系辞》，指天空中东南西北四大星区。说太极生两仪，两仪生四象，也就是人们常说的左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。在判断住宅环境的好坏时，四象的排列是重要参考条件。
12、四象解析：青龙
青龙：居左，主喜庆之事。风水中青龙位宜高，则吉，代表遇事有贵人帮扶、做事专注，利事业财运。若是低矮或者有坑洼，不利家人的事业发展和长子的身体健康。可在青龙位摆放一些高大的绿植（或者种树）来化解。
13、四象解析之：朱雀
朱雀：在（门）前，又称之为明堂，主财运前途。风水中讲前方开阔为吉，主人心胸宽广，谋事顺利，可成就一番事业。朱雀位若是有高大建筑紧逼，会给家人的工作造成压力，让事业发展难以有所突破。
14、四象解析之——白虎
白虎：居右、主财运、凶丧之事。因此，白虎不宜过高，若与青龙搭配得当，利事业财运。若是家宅白虎位有凶煞之气，或者压制青龙，则会造成女强男弱的风水格局，不利夫妻感情还会造成意外灾伤。
15、四象解析之——玄武
玄武：为后靠，主靠山、社会名望和贵人运势。风水中后方宜高，成环抱状称之为吉，代表有靠山，无后顾之忧。公号，奇门遁甲法术。若是家宅玄武空虚【无高大建筑，或者有水马路】，会导致家人赚钱幸苦，男主人肾虚或有泌尿系统方面的毛病。
16、四象布局之——住宅外部
住宅外部：一般以宅（门）向来论，最好为左稍高（或者长）于右边。如果右边比左边高（长），则为“白虎抬头”，容易遭遇口舌是非、破财漏财。建议在左边青龙位摆放一些高大的绿植（或者种树）来化解，也可在白虎位安放一对麒麟来化解。
17、四象布局之——住宅内部
住宅内部：客厅主沙发周边环境宜左高右低，背后有靠，前有明堂。则为最佳布局，若右边长（或者高）则是白虎煞，轻则家庭不合，事业不顺；重则破财损丁；卧床的布局也是如此。
18、四象布局之——办公位
办公位：以坐在工作岗位为主，左边宜高，右边宜低，前边宜开阔，后边宜有靠。预示事业发展顺利，可得领导赏识，事业欣欣向荣。若白虎位出问题容易发生灾祸、口舌、官司。
19、四象布局之——商铺店铺
商铺店铺：以大门朝向论，宜开青龙门，即站在门外背向门的左手边开门。若能配合门前明堂和马路的流向，做以布局，则能财源广进，日进斗金。
20、内环境与外环境对家居风水环境的影响。
对于现在住宅环境而言，很多人只重视内部风水，对外部却有所忽视，这是对风水认识的误区。具体表现为：
外部环境好，内部环境差：入住以后先吉后凶
外部环境差，内部环境好：入住以后先凶后吉
21、形煞总论
风水讲究：凡是有形的东西，都会形成能量场，这种场态的能量可以影响人的运势。距离越近影响越大，距离越远影响越小。
在具体的实战中，我们还要根据形煞的外形和所落的宫位来判断，它会造成哪方面的影响以及会应验在什么时间。
那么，在生活中常见的形煞都有哪些？又会造成哪些影响呢？下面我们就来一一解析：
22、形煞之——尖角煞
尖角煞：多指大门、窗户外正对的墙角、灯柱、大树、广告牌、信号塔等带有尖角的事物。
遇之，多意外灾伤、车祸和疾病，若是距离较远也会引起一些慢性顽疾。
化解：可在门口摆放一对石狮子来化解；也可以在家中安放纯铜龙龟朝向煞方。
23、形煞之——枪煞
枪煞：所谓“一条直路一条枪”，讲的就是枪煞，即大门（窗户）被马路直冲，便是犯枪煞。遇之，主车祸和意外之灾。
化解：可在门口摆放石狮子或者安放泰山石敢当化解。
24、形煞之——反弓煞
反弓煞：多指住宅前的道路、河流呈弓形或弧形（半圆形、圆形）正对，成“弯弓”，形似有人在往家中射箭，便叫做反攻煞。遇之，主血光、是非、官司、小人、暗害等信息。
化解：需要根据具体情况悬挂山海镇或者安放泰山石敢化解。
25、形煞之——刀刃煞
刀刃煞：一方面指商铺（家）门口的停车顶棚设计成波浪状，如同刀刃一般；另一方面是指住宅外部平行的墙面，形似刀刃冲射而来，俗称“壁刀煞”，在这里我们统称为刀刃煞。遇之，主刀伤、开刀等灾祸。
化解：可将纯铜龙龟摆在“刀刃”正对的位置化解。
第45夜
2021.3.1生命的意义
或许生命本身是没有意义的，生命的意义在于实现生命本身的价值。如果生命是一条河流，那么它的意义不是在原地打转而是汇集每一条小溪然后奔赴大海。
记得有一句话是这么说的“很多人27岁就死了，只是72岁才埋。”很多人很早就没勇敢生活的勇气，他们活着只是一个躯壳。生命的意义在于超越生命本身。如同“爱”这个字它本身是没有意义的，关键在于谁赋予它意义。
如果人生只能活一次它也是没有意义的，生命的意义在于我们一次又一次地超越生命本身，让生命一次又一次地“涅槃重生”。这是我关于生命的理解。晚安！
2021.3.1生命的意义
或许生命本身是没有意义的，生命的意义在于实现生命本身的价值。如果生命是一条河流，那么它的意义不是在原地打转而是汇集每一条小溪然后奔赴大海。
记得有一句话是这么说的“很多人27岁就死了，只是72岁才埋。”很多人很早就没勇敢生活的勇气，他们活着只是一个躯壳。生命的意义在于超越生命本身。如同“爱”这个字它本身是没有意义的，关键在于谁赋予它意义。
如果人生只能活一次它也是没有意义的，生命的意义在于我们一次又一次地超越生命本身，让生命一次又一次地“涅槃重生”。这是我关于生命的理解。晚安！
吕有祥教授：
佛教辩证思维略析
佛教中包含着丰富的辩证思维内容。
佛教的无常观中阐发了万物人生生灭变化的普遍性、客观必然性和外在常态与内在变化的连结。
佛教的因缘说中表达了因果关系的诸种形态及事物之间的相互依存和普遍联系。
佛教的中道观触及到认识的相对性问题，
显示了真理的认识是在不断排除独断与偏见中前进的思想，
它作为一种认识方法，对于打破绝对主义、防止思想僵化，具有重要意义。
佛教的二谛论是对中道否定性思维方法的发展，
它将否定与肯定、破与立结合起来，
辨证地表达了认识过程中低一级认识和高一级认识之间的关系。
佛教的圆融无碍观涉及到矛盾的同一性问题，
体现了大而容之、
圆而通之的精神和境界。
1 .辩证
2 .无常
3 .因缘
4 .中道
5 .二谛
6 .圆融
在世界性几个大宗教中，
佛教可以说得上是非常具有哲学思辩的宗教，
在佛教的哲学思辩中蕴含了丰富的辩证思维或者说辩证法思想，
它是人类认识的成果之一，
是佛教对人类认识的贡献。
那么，佛教中蕴涵着哪些辨证思维，具有什么特点呢？
对此，已有学者作过一些论述，但似言犹未尽，
本文想在前人研究的基础上再作一些探讨，以求正于方家。
一 、无常观
辩证法思想的一个根本观点，
是用变化的发展的观点看待事物和问题。
当我们用这一观点考察古代中西哲学的时候，
赫拉克利特的 “ 一切皆流，无物常住 ”，
“ 人不能两次踏入同一条河流 ”，
《老子》的
“ 物壮则老 ”，
“ 反者道之动 ”，
《周易》的 “ 生生之谓易 ” 的思想常被人们所称道，
而佛教中与之相同或相似的思想却往往被人们所漠视。
其实佛教关于发展变化的思想是十分丰富、全面而有深度的。
佛教对世界的第一个根本看法或第一个基本观点就是 “ 诸行无常 ”
或 “ 一切行无常 ”，
即认为世界上的一切都是迁流无常的。
例如：
《杂阿含经》云：
当观知所有色，
若过去、
若未来、
若现在，
若内若外、
若粗若细、
若好若丑、
若远若近，
彼一切皆无常。
…… 如是观受想行识，
若过去、
若未来、
若现在，
若内若外、
若粗若细、
若好若丑、
若远若近，
彼一切皆无常。
《大智度论》云：
诸法无常，故无住时。
《大般涅槃经》云：
一切有为皆是无常。
当知心法必定无常。
“ 色 ” 即物质现象，“ 受想行识 ”
“ 心法 ” 即精神现象，
“ 法 ” 指一切现象。
在佛教看来，
不论物质现象还是精神现象、
不论过去现在还是未来、
不论内部还是外部、
不论宏观还是微观、
不论近处还是远处，
一切都在变化之中，世界上没有常存不变之物，
无物不变、
无时不变、
无处不变，
变化普遍存在于一切时间和空间。
这种变化观可以说是相当全面的。
佛教不仅强调无常变化的普遍性，
而且提出无常变化有两种情形，
即 “ 念念灭 ” 之无常和
“ 相续坏 ” 之无常。
《大智度论》云：
“ 无常亦有两种 ：
一者念念灭一切有为法不过一念住；
二者相续坏故，名为无常。”
“ 相续坏 ” 之无常，
指一个前后相续的较长过程的完结，
“ 如人命尽，若火烧草木，如煎水消尽，若初发心菩萨行，是相续断粗无常。”
相当于渐进过程的中断，
由于这种变化的过程较长而明显，
因而称为 “ 相续断粗无常 ”。
“ 念念灭 ” 之无常，指在一念的瞬间有迅速生灭变化，
佛教常用石火电光作比喻，
一切事物都具有这种性质，
特别是人的思想意识活动更是如此。
佛教明确认识到生灭变化是万物人生的必然客观规律，
是不以人的主观意志为转移的，
任何人都不能违背或抗拒这个规律。
《佛说本生经》反覆强调这一道理，
如说：“ 生者在世，安可长存，有诸思想缘起之法，必当归尽，坏败永没。
法当崩败，法应当坏。
欲使不坏，终不可得。”
又说：“ 人生有终，物有成败，合则有散。
应当灭尽坏败，欲使不尔，安得如意。
应当终没。
归于无常。”
又说：“ 法起有灭，
物成有败，
人生有终，
兴盛必衰。”
《法句经》也有类似的说法，
经云：“ 譬如陶家延直作器；
一切要坏，人命亦然。
如河驰流，
往而不返，
人命如是，
逝者不还。
…… 常者皆尽，
高者亦堕，
合会有离，
生者有死。”
这和孔子 “ 在川上曰：逝者如斯夫！”
又何其相似乃尔。
佛教正是基于这种对世界万物及人生的辩证认识，
因而主张不必惧怕死亡，要从容地对待死亡。
《佛说本生经》中叙述了一个父亲因爱子夭亡而精神失常，
后被佛陀教以上述道理而解脱了精神痛苦的故事。
佛教不仅认为每一具体事物有生有灭、有盛有衰，
而且认为整个世界的变化是按
“ 成、住、坏、空 ” 四大阶段的过程，
周而复始，循环往复，无始无终的。
中国佛教徒还深刻指出事物外在常态与内在变化的连结，如僧肇说：
“ 人则谓少壮同体，百年一质，徒知年往，不觉形随。
…… 梵志曰：吾犹昔人，非昔人也。”
这与明清之际哲学家王夫之所说的
“ 今日之江河非昨日之江河 ”、
“ 质日代而形如一 ” 言异而义同。
它形象深刻地表达了事物每时每刻既是自身同时又是别的东西，
处于稳定性与变动性之中，
是自我与非我的同一，
是有与无的同一的辩证法思想。
当然我们也不能否认佛教的无常观是有一定局限的，
或者说是不彻底的，那就是佛教的无常观只适用于世俗世界，
而彼岸世界则是永恒不变的，寂然不动的，
叫作 “ 常乐我静 ”。
《大般涅槃经》说：
“ 一切有为，
皆是无常；
虚空无为，
是故无常，
佛性无为，
是故为常。”
“ 有生之法，
名曰无常；
无生之法乃名常。
如来无生，
是故为常。”
与此相关联，佛教对于动静也有独特的见解。
以被称之为 “ 中国佛教哲学无上精品 ” 的《肇论》为例，
其中的〈物不迁论〉篇，虽然主旨在于论释静为实质、动为假象，
但它反对将动静割裂开来、对立起来，
“ 岂释动以求静，
必求静于诸动，
…… 不释动以求静，故虽动而不离静，然则动静未始异而惑者不同。”
认为事物本身的动静从来是一体不二的，
静止寓于运动变化之中，没有离开运动的静止，
如果把动静分离开来，动是动、静是静，动中无静、静中无动，则是一种惑见。
这种动静一体不二论，与辩证的动静观不能说没有相通之处。
二 、因缘说
“ 因缘 ” 或 “ 缘起 ” 说是佛教的又一重要理论，
它是用于解释事物生灭原因和 “ 无自性 ” 的理论根据，
它表达了因果联系和普遍联系的思想。
佛教认为世界万物不是某个造物主
( 如婆罗门教的大梵天 ) 创造的，
也不是凭空出现的，也不是孤立自生自灭的，
而是由 “ 因缘 ” 决定的。
《杂阿含经》卷2说：
“ 有因有缘集世间，
有因有缘世间集，
有因有缘灭世间，
有因有缘世间灭。”
世间万物的生 ( 集起 ) 灭和变化决定于因缘的有无和变化。
所谓 “ 因缘 ”，狭义而言，
事物生灭的内在的直接原因为 “ 因 ”
又称 “ 亲因 ”，
事物生灭的外在的辅助原因为 “ 缘 ”
又称 “ 助缘 ”；
广义而言，因与缘都是事物生灭的原因，
因而可以互通互用。
事物由因缘而生起，称为 “ 缘起 ”。
印、中佛教各家各派都十分重视因缘或缘起，
提出了二因、五因、六因、七因、十因、四缘、六缘、十二缘生、业感缘起、阿赖耶识缘起、真如缘起、法界缘起等等不同理论，
从不同角度探讨了万物和人生的缘起以及因果关系的不同类型。
如《大般涅槃经》讲二因、五因。
二因者，“ 一者生因，二者了因。
…… 如谷子等是名生因，地水粪等是名了因。”
五因者，
“ 一者生因，
二者和合因，
三者住因，
四者增长因，
五者远因 ”
《阿毗达磨俱舍论》讲六种因：
“ 一能作因，
二俱有因，
三同类因，
四相应因，
五遍行因，
六异熟因 ”。
它为人们多视角地探究事物的原因提供了广阔的思路。
而龙树归纳的 “ 四缘 ” 最具有普遍意义，
他把因缘概括为四大类：
“ 因缘、
次第缘、
缘缘、
增上缘，
四缘生诸法，
更无第五缘。”
“ 一切所有缘，皆摄在四缘，
以是四缘，万物得生。”
“ 因缘 ” 含义如上述；
“ 次第缘 ” 又称 “ 等无间缘 ”，
指意识活动前灭后生，相续不断，
前一意识活动的消亡必然引起后一意识活动的产生，
前者为后者之缘，二者相续无间；
“ 缘缘 ” 又称 “ 所缘缘 ”，
指意识所攀缘的对象；
“ 增上缘 ” 指加速事物生灭的条件。
这四缘可以简要地解释为
内因、
外因、
主观原因、
客观原因、
加速原因，
是对事物发生原因的高度概括。
中国佛教华严宗把全部世界看作一个大缘起，
世界万物如因陀罗网，珠珠相映，相互摄入，互为缘起。
依此理论，世界中每一物既是被产生者，是他物之果，
又是产生他物之因，每一物与他物联系着，
是因果链条中的一环。
应该说这是一种非常深刻的见解。
佛教辩证思维略析
佛教中包含着丰富的辩证思维内容。
佛教的无常观中阐发了万物人生生灭变化的普遍性、客观必然性和外在常态与内在变化的连结。
佛教的因缘说中表达了因果关系的诸种形态及事物之间的相互依存和普遍联系。
佛教的中道观触及到认识的相对性问题，
显示了真理的认识是在不断排除独断与偏见中前进的思想，
它作为一种认识方法，对于打破绝对主义、防止思想僵化，具有重要意义。
佛教的二谛论是对中道否定性思维方法的发展，
它将否定与肯定、破与立结合起来，
辨证地表达了认识过程中低一级认识和高一级认识之间的关系。
佛教的圆融无碍观涉及到矛盾的同一性问题，
体现了大而容之、
圆而通之的精神和境界。
1 .辩证
2 .无常
3 .因缘
4 .中道
5 .二谛
6 .圆融
在世界性几个大宗教中，
佛教可以说得上是非常具有哲学思辩的宗教，
在佛教的哲学思辩中蕴含了丰富的辩证思维或者说辩证法思想，
它是人类认识的成果之一，
是佛教对人类认识的贡献。
那么，佛教中蕴涵着哪些辨证思维，具有什么特点呢？
对此，已有学者作过一些论述，但似言犹未尽，
本文想在前人研究的基础上再作一些探讨，以求正于方家。
一 、无常观
辩证法思想的一个根本观点，
是用变化的发展的观点看待事物和问题。
当我们用这一观点考察古代中西哲学的时候，
赫拉克利特的 “ 一切皆流，无物常住 ”，
“ 人不能两次踏入同一条河流 ”，
《老子》的
“ 物壮则老 ”，
“ 反者道之动 ”，
《周易》的 “ 生生之谓易 ” 的思想常被人们所称道，
而佛教中与之相同或相似的思想却往往被人们所漠视。
其实佛教关于发展变化的思想是十分丰富、全面而有深度的。
佛教对世界的第一个根本看法或第一个基本观点就是 “ 诸行无常 ”
或 “ 一切行无常 ”，
即认为世界上的一切都是迁流无常的。
例如：
《杂阿含经》云：
当观知所有色，
若过去、
若未来、
若现在，
若内若外、
若粗若细、
若好若丑、
若远若近，
彼一切皆无常。
…… 如是观受想行识，
若过去、
若未来、
若现在，
若内若外、
若粗若细、
若好若丑、
若远若近，
彼一切皆无常。
《大智度论》云：
诸法无常，故无住时。
《大般涅槃经》云：
一切有为皆是无常。
当知心法必定无常。
“ 色 ” 即物质现象，“ 受想行识 ”
“ 心法 ” 即精神现象，
“ 法 ” 指一切现象。
在佛教看来，
不论物质现象还是精神现象、
不论过去现在还是未来、
不论内部还是外部、
不论宏观还是微观、
不论近处还是远处，
一切都在变化之中，世界上没有常存不变之物，
无物不变、
无时不变、
无处不变，
变化普遍存在于一切时间和空间。
这种变化观可以说是相当全面的。
佛教不仅强调无常变化的普遍性，
而且提出无常变化有两种情形，
即 “ 念念灭 ” 之无常和
“ 相续坏 ” 之无常。
《大智度论》云：
“ 无常亦有两种 ：
一者念念灭一切有为法不过一念住；
二者相续坏故，名为无常。”
“ 相续坏 ” 之无常，
指一个前后相续的较长过程的完结，
“ 如人命尽，若火烧草木，如煎水消尽，若初发心菩萨行，是相续断粗无常。”
相当于渐进过程的中断，
由于这种变化的过程较长而明显，
因而称为 “ 相续断粗无常 ”。
“ 念念灭 ” 之无常，指在一念的瞬间有迅速生灭变化，
佛教常用石火电光作比喻，
一切事物都具有这种性质，
特别是人的思想意识活动更是如此。
佛教明确认识到生灭变化是万物人生的必然客观规律，
是不以人的主观意志为转移的，
任何人都不能违背或抗拒这个规律。
《佛说本生经》反覆强调这一道理，
如说：“ 生者在世，安可长存，有诸思想缘起之法，必当归尽，坏败永没。
法当崩败，法应当坏。
欲使不坏，终不可得。”
又说：“ 人生有终，物有成败，合则有散。
应当灭尽坏败，欲使不尔，安得如意。
应当终没。
归于无常。”
又说：“ 法起有灭，
物成有败，
人生有终，
兴盛必衰。”
《法句经》也有类似的说法，
经云：“ 譬如陶家延直作器；
一切要坏，人命亦然。
如河驰流，
往而不返，
人命如是，
逝者不还。
…… 常者皆尽，
高者亦堕，
合会有离，
生者有死。”
这和孔子 “ 在川上曰：逝者如斯夫！”
又何其相似乃尔。
佛教正是基于这种对世界万物及人生的辩证认识，
因而主张不必惧怕死亡，要从容地对待死亡。
《佛说本生经》中叙述了一个父亲因爱子夭亡而精神失常，
后被佛陀教以上述道理而解脱了精神痛苦的故事。
佛教不仅认为每一具体事物有生有灭、有盛有衰，
而且认为整个世界的变化是按
“ 成、住、坏、空 ” 四大阶段的过程，
周而复始，循环往复，无始无终的。
中国佛教徒还深刻指出事物外在常态与内在变化的连结，如僧肇说：
“ 人则谓少壮同体，百年一质，徒知年往，不觉形随。
…… 梵志曰：吾犹昔人，非昔人也。”
这与明清之际哲学家王夫之所说的
“ 今日之江河非昨日之江河 ”、
“ 质日代而形如一 ” 言异而义同。
它形象深刻地表达了事物每时每刻既是自身同时又是别的东西，
处于稳定性与变动性之中，
是自我与非我的同一，
是有与无的同一的辩证法思想。
当然我们也不能否认佛教的无常观是有一定局限的，
或者说是不彻底的，那就是佛教的无常观只适用于世俗世界，
而彼岸世界则是永恒不变的，寂然不动的，
叫作 “ 常乐我静 ”。
《大般涅槃经》说：
“ 一切有为，
皆是无常；
虚空无为，
是故无常，
佛性无为，
是故为常。”
“ 有生之法，
名曰无常；
无生之法乃名常。
如来无生，
是故为常。”
与此相关联，佛教对于动静也有独特的见解。
以被称之为 “ 中国佛教哲学无上精品 ” 的《肇论》为例，
其中的〈物不迁论〉篇，虽然主旨在于论释静为实质、动为假象，
但它反对将动静割裂开来、对立起来，
“ 岂释动以求静，
必求静于诸动，
…… 不释动以求静，故虽动而不离静，然则动静未始异而惑者不同。”
认为事物本身的动静从来是一体不二的，
静止寓于运动变化之中，没有离开运动的静止，
如果把动静分离开来，动是动、静是静，动中无静、静中无动，则是一种惑见。
这种动静一体不二论，与辩证的动静观不能说没有相通之处。
二 、因缘说
“ 因缘 ” 或 “ 缘起 ” 说是佛教的又一重要理论，
它是用于解释事物生灭原因和 “ 无自性 ” 的理论根据，
它表达了因果联系和普遍联系的思想。
佛教认为世界万物不是某个造物主
( 如婆罗门教的大梵天 ) 创造的，
也不是凭空出现的，也不是孤立自生自灭的，
而是由 “ 因缘 ” 决定的。
《杂阿含经》卷2说：
“ 有因有缘集世间，
有因有缘世间集，
有因有缘灭世间，
有因有缘世间灭。”
世间万物的生 ( 集起 ) 灭和变化决定于因缘的有无和变化。
所谓 “ 因缘 ”，狭义而言，
事物生灭的内在的直接原因为 “ 因 ”
又称 “ 亲因 ”，
事物生灭的外在的辅助原因为 “ 缘 ”
又称 “ 助缘 ”；
广义而言，因与缘都是事物生灭的原因，
因而可以互通互用。
事物由因缘而生起，称为 “ 缘起 ”。
印、中佛教各家各派都十分重视因缘或缘起，
提出了二因、五因、六因、七因、十因、四缘、六缘、十二缘生、业感缘起、阿赖耶识缘起、真如缘起、法界缘起等等不同理论，
从不同角度探讨了万物和人生的缘起以及因果关系的不同类型。
如《大般涅槃经》讲二因、五因。
二因者，“ 一者生因，二者了因。
…… 如谷子等是名生因，地水粪等是名了因。”
五因者，
“ 一者生因，
二者和合因，
三者住因，
四者增长因，
五者远因 ”
《阿毗达磨俱舍论》讲六种因：
“ 一能作因，
二俱有因，
三同类因，
四相应因，
五遍行因，
六异熟因 ”。
它为人们多视角地探究事物的原因提供了广阔的思路。
而龙树归纳的 “ 四缘 ” 最具有普遍意义，
他把因缘概括为四大类：
“ 因缘、
次第缘、
缘缘、
增上缘，
四缘生诸法，
更无第五缘。”
“ 一切所有缘，皆摄在四缘，
以是四缘，万物得生。”
“ 因缘 ” 含义如上述；
“ 次第缘 ” 又称 “ 等无间缘 ”，
指意识活动前灭后生，相续不断，
前一意识活动的消亡必然引起后一意识活动的产生，
前者为后者之缘，二者相续无间；
“ 缘缘 ” 又称 “ 所缘缘 ”，
指意识所攀缘的对象；
“ 增上缘 ” 指加速事物生灭的条件。
这四缘可以简要地解释为
内因、
外因、
主观原因、
客观原因、
加速原因，
是对事物发生原因的高度概括。
中国佛教华严宗把全部世界看作一个大缘起，
世界万物如因陀罗网，珠珠相映，相互摄入，互为缘起。
依此理论，世界中每一物既是被产生者，是他物之果，
又是产生他物之因，每一物与他物联系着，
是因果链条中的一环。
应该说这是一种非常深刻的见解。
✋热门推荐