大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？
佛讲前面的道理讲完了，又叫了一声阿难！又汝觉了能知之心，若必有体：你这个能觉察到、了知一切的心，你若一定说它有体的话。为复一体？为有多体：你这个心是一个身体？还是有多个身体呢？今在汝身，为复遍体？为不遍体：现在在你身上这个心，是周遍你这个身体上啊？还是不周遍你这个身体上呢？你讲啊！
若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉，若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然！
若一体者：假设你说这个心是一个体的话，则汝以手挃一支时，四支应觉：那么你用手捏你四肢哪一肢的时候，你那四肢都应该有所感觉。四肢，就是两条腿、两条胳臂。为什么？它是一个体嘛！那你捏一肢的时候，为什么只有一肢这地方痛，其余的那三肢就没有觉察得到痛？若咸觉者，挃应无在：你若捏一个地方，就等于捏四肢一样──也就是说，你捏一条腿，那两条胳臂和另一条腿也都有所感觉，都知道；那你这个捏的地方，就不存在了，就不应该是一个地方。若挃有所，则汝一体，自不能成：假如这捏的有一个所在，你这个“一体”，自然也就不能成立了！
若多体者，则成多人，何体为汝：你若是说这个心有多体，所以这四肢捏一肢，其余那三肢都不知道；那这个心有多体，就应该成多人，不是一个人，那么哪一个心的体是你心的体呢？
若遍体者，同前所挃：假如你说这个心是一体，但是周遍的；那你和前面所说的，捏一个地方，周身都应该痛的。
若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知：假设你说这个心的体不是周遍的，在你碰头的时候，也同时去碰脚，那么你头有所觉时，你足就不应该知道有所触。今汝不然：可是现在你也知道，你头上触碰到任何的境界，足也有所感觉，所以你若说它是不遍的，你这个道理也是不对的。
是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
是故应知：因为这个，你应该知道，随所合处，心则随有，无有是处：你说：“随所合处，就有你的心”，也是不对的！
【编按】以下节自一九八八年九月“主观智能推动力”讲座
阿难用招架之功，所以想一想，就用佛所说的道理，来证明自己的见解。佛所说的道理，是要显露真心和见性。而阿难以妄想心、分别心来找真心和见性，所以之前说过很多次，都没有说对。现在就越跑越远，跑到所有处去──这“所有处”，就是哪一个地方都可以。
“随所合处”，他就说这是他的心和他的见。这未免越跑越远，越说越不合理！他自己还解释说，不是内、外、中间三处，是随所合处。那么“随所合处”这个“所合处”，也包括内、外、中间；这个“所”，就是“所有”。他以前指出一个内、外、中间来，佛批评说不对；现在他把所有的处都包括了，这还是和那个三处是一样的，这是没有明心见性，没有悟彻本来面目。讲这个“心”、“见”和这个“法”，都是“借它”来做一种比喻，并不是指定有一个什么实体，所以阿难用缘虑心，来找常住真心性净明体，他是永远也找不着的。
──“主观智能推动力”讲座至此
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？
佛讲前面的道理讲完了，又叫了一声阿难！又汝觉了能知之心，若必有体：你这个能觉察到、了知一切的心，你若一定说它有体的话。为复一体？为有多体：你这个心是一个身体？还是有多个身体呢？今在汝身，为复遍体？为不遍体：现在在你身上这个心，是周遍你这个身体上啊？还是不周遍你这个身体上呢？你讲啊！
若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉，若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然！
若一体者：假设你说这个心是一个体的话，则汝以手挃一支时，四支应觉：那么你用手捏你四肢哪一肢的时候，你那四肢都应该有所感觉。四肢，就是两条腿、两条胳臂。为什么？它是一个体嘛！那你捏一肢的时候，为什么只有一肢这地方痛，其余的那三肢就没有觉察得到痛？若咸觉者，挃应无在：你若捏一个地方，就等于捏四肢一样──也就是说，你捏一条腿，那两条胳臂和另一条腿也都有所感觉，都知道；那你这个捏的地方，就不存在了，就不应该是一个地方。若挃有所，则汝一体，自不能成：假如这捏的有一个所在，你这个“一体”，自然也就不能成立了！
若多体者，则成多人，何体为汝：你若是说这个心有多体，所以这四肢捏一肢，其余那三肢都不知道；那这个心有多体，就应该成多人，不是一个人，那么哪一个心的体是你心的体呢？
若遍体者，同前所挃：假如你说这个心是一体，但是周遍的；那你和前面所说的，捏一个地方，周身都应该痛的。
若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知：假设你说这个心的体不是周遍的，在你碰头的时候，也同时去碰脚，那么你头有所觉时，你足就不应该知道有所触。今汝不然：可是现在你也知道，你头上触碰到任何的境界，足也有所感觉，所以你若说它是不遍的，你这个道理也是不对的。
是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
是故应知：因为这个，你应该知道，随所合处，心则随有，无有是处：你说：“随所合处，就有你的心”，也是不对的！
【编按】以下节自一九八八年九月“主观智能推动力”讲座
阿难用招架之功，所以想一想，就用佛所说的道理，来证明自己的见解。佛所说的道理，是要显露真心和见性。而阿难以妄想心、分别心来找真心和见性，所以之前说过很多次，都没有说对。现在就越跑越远，跑到所有处去──这“所有处”，就是哪一个地方都可以。
“随所合处”，他就说这是他的心和他的见。这未免越跑越远，越说越不合理！他自己还解释说，不是内、外、中间三处，是随所合处。那么“随所合处”这个“所合处”，也包括内、外、中间；这个“所”，就是“所有”。他以前指出一个内、外、中间来，佛批评说不对；现在他把所有的处都包括了，这还是和那个三处是一样的，这是没有明心见性，没有悟彻本来面目。讲这个“心”、“见”和这个“法”，都是“借它”来做一种比喻，并不是指定有一个什么实体，所以阿难用缘虑心，来找常住真心性净明体，他是永远也找不着的。
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秋雨
人在喜悦的时候喜欢唱歌
人在悲伤的时候喜欢哭泣
人在烦恼的时候心情急躁
人的情绪是一个人的成熟和沉稳的体现
也是一种真实自我的表现
我们读书不多，但是我们老理不少
人少就要是少年
人老就需成师长
少年不知愁滋味，老大必定受奚落
万事只凭心地宽，逢人只说三分话
难啊
今天的一场秋雨没有浇透夏日的清凉，反到激起处暑前的闷热。榕树的枝叶散发着夏天的味道，没有遮天蔽日的高大，却有郁郁葱葱的生机。睡眠有的时候也只是符合和数字，万没有见到亲人那股子的亲切，思念和兴奋。办公室的人员好似走马灯似的不安分，来来回回剩下的总是最用心的，也是最有责任的，这个时候看出来有的单位还是有点底蕴的，虽然我不感冒这个单位的领导，但是她的兵却弥补了我的认知。
这几天的心情其实不好，也没有办法，工作总不是随人愿的，我也觉得这种事没有我真的玩不转。昨天同事说，您一过来，我们都有主心骨了，你可不知道这两周，乱乱哄哄，都没个主事的，不管多大领导来了就是看看转转，没有解决一个问题。反正我是当夸我，心里热乎。
从前打仗元帅是运筹帷幄，将军是摧城拔寨，我们有点孤悬海外的意思。
秋雨梧桐叶落时，水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，秋雨不问梧桐意， 城有万心各千寻。
璀璨星途，皓月清凉，晨风零雨，叶落归秋？
且怒且悲且狂哉，是人是鬼是妖怪，不过是，心有魔债。叫一声佛祖，回头无岸，跪一人为师，生死无关；善恶浮世真假界，尘缘散聚不分明，难断！金箍当头，欲说还休。
人在喜悦的时候喜欢唱歌
人在悲伤的时候喜欢哭泣
人在烦恼的时候心情急躁
人的情绪是一个人的成熟和沉稳的体现
也是一种真实自我的表现
我们读书不多，但是我们老理不少
人少就要是少年
人老就需成师长
少年不知愁滋味，老大必定受奚落
万事只凭心地宽，逢人只说三分话
难啊
今天的一场秋雨没有浇透夏日的清凉，反到激起处暑前的闷热。榕树的枝叶散发着夏天的味道，没有遮天蔽日的高大，却有郁郁葱葱的生机。睡眠有的时候也只是符合和数字，万没有见到亲人那股子的亲切，思念和兴奋。办公室的人员好似走马灯似的不安分，来来回回剩下的总是最用心的，也是最有责任的，这个时候看出来有的单位还是有点底蕴的，虽然我不感冒这个单位的领导，但是她的兵却弥补了我的认知。
这几天的心情其实不好，也没有办法，工作总不是随人愿的，我也觉得这种事没有我真的玩不转。昨天同事说，您一过来，我们都有主心骨了，你可不知道这两周，乱乱哄哄，都没个主事的，不管多大领导来了就是看看转转，没有解决一个问题。反正我是当夸我，心里热乎。
从前打仗元帅是运筹帷幄，将军是摧城拔寨，我们有点孤悬海外的意思。
秋雨梧桐叶落时，水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，秋雨不问梧桐意， 城有万心各千寻。
璀璨星途，皓月清凉，晨风零雨，叶落归秋？
且怒且悲且狂哉，是人是鬼是妖怪，不过是，心有魔债。叫一声佛祖，回头无岸，跪一人为师，生死无关；善恶浮世真假界，尘缘散聚不分明，难断！金箍当头，欲说还休。
月溅星河，长路漫漫，风烟残尽，独影阑珊；谁叫我身手不凡，谁让我爱恨两难，到后来，肝肠寸断。幻世当空，恩怨休怀，舍悟离迷，六尘不改；且怒且悲且狂哉，是人是鬼是妖怪，不过是，心有魔债。叫一声佛祖，回头无岸，跪一人为师，生死无关；善恶浮世真假界，尘缘散聚不分明，难断！我要这铁棒有何用，我有这变化又如何；还是不安，还是氐惆，金箍当头，欲说还休。我要这铁棒醉舞魔，我有这变化乱迷浊；踏碎灵霄，放肆桀骜，世恶道险，终究难逃。这一棒，叫你灰飞烟灭
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