他越坏，越能显示你的圣贤，就像提婆达多一样的，提婆达多是示现逆境，佛陀把他当作圣善知识。如果你了解万法空无自性，那就没有一件相会障碍你，因为你了解它空无自性。现在他大小声示现逆境，你看他就是一堆白骨空无自性啊，这空无自性化烦恼为清凉；当你执着人事时地物的时候，你会发现没有一件是实体性的东西，我们可以从古往今来，唐宋元明清这些历史，而今安在？人类最伟大的是累积能量文化。所以，我们今天认识这个世间，给后代留下来的是光明的文化，是延续可贵的能量，人走了，留下的就是文明。
——慧律法师《华严经》开示

《细说如来藏第二部》文章摘录

第十九章　如来藏遍一切法不在三界内外

世间一切万法，都是如来藏变现和执持，所以一切法都有如来藏在其中运行，没有如来藏，就没有一切法，一法也无。整体来说，世间所有一切法，就是一真法界，都是如来藏的妙用妙现，都不离如来藏。那么寻觅如来藏根本就不难，难在自己的福德因缘等等的条件不具足，因为因缘条件不具足，心里有遮障，就不能见如来。那就要想办法修除遮障，多修菩萨六度波罗蜜，这也是正修行。

二、阿赖耶识非出入，非不出入。说祂出入，却不可见，又感觉不到；说祂不出入，却能入住色身和离开色身。阿赖耶识不是色法，入住色身时，没有色法的那种出入相；而空气和风、气息，虽然看不见，却是物质色法，可以有出入，有看不见的形质出入。阿赖耶识没有形质，那种出入法，世俗里找不到，也无法形容。如果说阿赖耶识出入色身，可是阿赖耶识却遍色身一切处，遍内外六尘处，既不在色身里，也不在色身外，也不在色身中间，无所在处，又无所不在，没有一个法上没有阿赖耶识的执持作用。但是临终时，却能从身体各处离开，离开之处，身体冰冷僵硬，没有离开之处就有温度和柔软性。

阿赖耶识没有出入的最重要的一个原因是，阿赖耶识出生一切法，包含一切法，一切法都在阿赖耶识里，不出阿赖耶识之外，都属于阿赖耶识中的法，因此阿赖耶识不出入一切法，而且是本不动摇的出生、改变、维持一切法。（节选）

《净土圣贤录》比丘篇

宋代 晤恩法师（常熟）

文言文原文3：

恩弟子文备，洞明观法，一室坐忘者三十年。

雍熙二年，微疾，净土现前，累足而逝。

（宋高僧传，佛祖统纪。）

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白话文翻译3：

晤恩弟子文备，对止观法门洞达通明，在一室坐忘达三十年。

雍熙二年（公元985年），文备法师生小病，净土现前，叠足往生。

《宋高僧传》《佛祖统纪》

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