【一日禅】曹洞宗 下
续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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于是世尊，告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民，蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。
上段为本师答问之语。‘善’者，好也。‘善哉’称赞之辞也。《智度论》曰：‘善哉善哉，再言之者，喜之至也。’净影师谓阿难所问‘称机、当法、合时’。故佛赞之。《甄解》谓‘所问称可佛心故’。以下即如来自释其赞叹之故。‘汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义’。‘哀愍’，悲心拔苦也，‘利乐’，慈心与乐也。佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦，与一切众生乐，乃能问如是之义。‘微妙’者，法体幽玄故曰微，绝思议故曰妙。盖以法之本体幽深玄妙，非语言分别之所能知，故名曰微妙。
‘汝今斯问’。此句以下直至段末，皆表阿难此问功德。‘一天下’乃四天下之一，‘四天下’者，即住于须弥山四方之四大洲：一南瞻部洲(即地球)。二东胜神洲。三西牛货洲。四北郁单洲。故知一天下即一大洲。佛言，阿难此问之功德。胜于供养一大洲之阿罗汉、辟支佛，与多劫布施诸天人民，及‘蜎飞蠕动’之虫类，百千万倍。劫者梵语劫簸之略，译为长时。《智度论》云：‘四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂，拭此大石尽，而劫未尽。’‘蜎’者小虫，‘蜎飞’，能飞之小虫。‘蠕动’者，无足而行也，指爬行之虫也。阿难之问，何以有如是功德。盖以‘当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。’含灵指含有灵性者，即众生也。《汉译》曰：‘阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。’盖因此问而引出，凡圣齐收，利钝悉被，横超三界，迳登四土，诸佛同赞，经论共指，一乘了义，万善同归，不可思议，净土法门。当来一切众生，皆以此法，而得度脱，故佛赞其功德。
阿难：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见。如优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。
‘无尽大悲’。《普贤行愿品》曰：‘诸佛如来以大悲心而为体故。’又‘以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。’‘无尽’者，即《行愿品》中‘无有穷尽’。如来以无有穷尽之大悲心‘矜哀三界’。‘矜哀’者，怜恤也，怜悯也。‘三界’者，欲界、色界、无色界也。佛为悲悯三界之一切众生，‘所以出兴于世’。此正表明如来出现世间之本怀。《法华经》曰：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。’释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿力，普度众生也。
‘光阐道教，欲拯群萌’。‘光’者，明也，大也，广也。‘阐’者，开也。‘道教’指正道实教，即诸佛之教化。总指世尊一代时教，八万四千法门。故知‘光阐道教’，即广宣如来经法之义。‘拯’者，救也，助也。‘萌’者，芽也。‘群萌’，即指群生。诸如来以大悲为体，欲救一切众生，故曰‘欲拯群萌’。《会疏》曰：‘渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱。故云“拯群萌”。’又曰：‘“欲”指释迦大悲所愿。然此一字，通上下，含二义：一谓‘欲拯群萌’诸如来以大悲为体。欲愿(原文)未度者令度，未安者令安。‘光阐道教’皆为之(原文)也。故通上文。二谓欲‘惠真实之利’。谓如来欲愿众生入弥陀海故。’《甄解》则于上说，结归后义曰：‘诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。’
‘惠以真实之利’。‘惠’者，惠施也，亦恩赐之义。‘真实之利’者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利。大师偈云：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’《甄解》赞曰：‘此今家(日人称善导大师为今家)独步妙释，他人所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。’又《甄解》引《六要》曰：‘真实利者，指此名号，即是佛智也。’《甄解》又云：‘今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知‘之利’者，名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果。’又《甄解》曰：‘真实之利对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大《华严》、《法华》等，实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿(十九指《魏译》文曰：‘发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。’)，十九真而《华严》、《法华》假也。何以故？《华严》、《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望廿愿(《魏译》文曰：‘闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。’)，二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿(十念必生愿)，二十假而第十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。’
夫圆顿至极，莫过于《华严》与《法华》，今贬之为权假，而独赞本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆，顿中之顿，真中之真者何耶？《甄解》答曰：‘今就利益论，彼假此真。何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。’其意为：若论法体，诸经皆实。但今论利益，则余经假而唯此法为真。何以故？因《法华》等虽说有速疾成佛之道。但不见依法修持当世成佛之人。故仅成为别时(指后时)成佛之因。就法体论，本不须待至别时，但修行者根劣，故不能速疾成佛。唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经。且（一）往生必证菩提。（二）法灭唯此经度生。（三）凡圣念佛齐等。《疏钞》‘齐诸圣于片言’。故云，真实之利，无有过于此法者。
又本经能惠真实之利者，缘由经中开化皆是真实之际。极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现。如《往生论》曰：三种(指佛土，佛，菩萨)成就愿心庄严，略说‘入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’真实之际者，无为法身也。极乐依正者，真实智慧之流现，一切真实，故能惠以真实之利。无为法身即实相，故《要解》云：‘能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过于此也。
‘难值难见。如优昙花，希有出现’。值者，遇也。《会疏》曰：‘佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。’优昙花，一译灵瑞化。此叶似梨，果大如拳，其味甘。无花而结子。亦有花而难值。《般涅槃经》曰：‘有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。’又《文殊现法藏经》曰：‘无佛世有实无华。’又《出曜经》曰：‘数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。’据上诸经可知此花，希有难逢，于有佛世，方始出现。故以喻佛之真实教法，难值难遇。今因阿难之问，开释尊之本怀，显弥陀之宏愿，乃将此真实之法和盘托出，普利群生。故赞阿难曰：‘汝今所问，多所饶益。’
上段为本师答问之语。‘善’者，好也。‘善哉’称赞之辞也。《智度论》曰：‘善哉善哉，再言之者，喜之至也。’净影师谓阿难所问‘称机、当法、合时’。故佛赞之。《甄解》谓‘所问称可佛心故’。以下即如来自释其赞叹之故。‘汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义’。‘哀愍’，悲心拔苦也，‘利乐’，慈心与乐也。佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦，与一切众生乐，乃能问如是之义。‘微妙’者，法体幽玄故曰微，绝思议故曰妙。盖以法之本体幽深玄妙，非语言分别之所能知，故名曰微妙。
‘汝今斯问’。此句以下直至段末，皆表阿难此问功德。‘一天下’乃四天下之一，‘四天下’者，即住于须弥山四方之四大洲：一南瞻部洲(即地球)。二东胜神洲。三西牛货洲。四北郁单洲。故知一天下即一大洲。佛言，阿难此问之功德。胜于供养一大洲之阿罗汉、辟支佛，与多劫布施诸天人民，及‘蜎飞蠕动’之虫类，百千万倍。劫者梵语劫簸之略，译为长时。《智度论》云：‘四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂，拭此大石尽，而劫未尽。’‘蜎’者小虫，‘蜎飞’，能飞之小虫。‘蠕动’者，无足而行也，指爬行之虫也。阿难之问，何以有如是功德。盖以‘当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。’含灵指含有灵性者，即众生也。《汉译》曰：‘阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。’盖因此问而引出，凡圣齐收，利钝悉被，横超三界，迳登四土，诸佛同赞，经论共指，一乘了义，万善同归，不可思议，净土法门。当来一切众生，皆以此法，而得度脱，故佛赞其功德。
阿难：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见。如优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。
‘无尽大悲’。《普贤行愿品》曰：‘诸佛如来以大悲心而为体故。’又‘以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。’‘无尽’者，即《行愿品》中‘无有穷尽’。如来以无有穷尽之大悲心‘矜哀三界’。‘矜哀’者，怜恤也，怜悯也。‘三界’者，欲界、色界、无色界也。佛为悲悯三界之一切众生，‘所以出兴于世’。此正表明如来出现世间之本怀。《法华经》曰：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。’释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿力，普度众生也。
‘光阐道教，欲拯群萌’。‘光’者，明也，大也，广也。‘阐’者，开也。‘道教’指正道实教，即诸佛之教化。总指世尊一代时教，八万四千法门。故知‘光阐道教’，即广宣如来经法之义。‘拯’者，救也，助也。‘萌’者，芽也。‘群萌’，即指群生。诸如来以大悲为体，欲救一切众生，故曰‘欲拯群萌’。《会疏》曰：‘渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱。故云“拯群萌”。’又曰：‘“欲”指释迦大悲所愿。然此一字，通上下，含二义：一谓‘欲拯群萌’诸如来以大悲为体。欲愿(原文)未度者令度，未安者令安。‘光阐道教’皆为之(原文)也。故通上文。二谓欲‘惠真实之利’。谓如来欲愿众生入弥陀海故。’《甄解》则于上说，结归后义曰：‘诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。’
‘惠以真实之利’。‘惠’者，惠施也，亦恩赐之义。‘真实之利’者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利。大师偈云：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’《甄解》赞曰：‘此今家(日人称善导大师为今家)独步妙释，他人所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。’又《甄解》引《六要》曰：‘真实利者，指此名号，即是佛智也。’《甄解》又云：‘今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知‘之利’者，名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果。’又《甄解》曰：‘真实之利对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大《华严》、《法华》等，实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿(十九指《魏译》文曰：‘发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。’)，十九真而《华严》、《法华》假也。何以故？《华严》、《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望廿愿(《魏译》文曰：‘闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。’)，二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿(十念必生愿)，二十假而第十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。’
夫圆顿至极，莫过于《华严》与《法华》，今贬之为权假，而独赞本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆，顿中之顿，真中之真者何耶？《甄解》答曰：‘今就利益论，彼假此真。何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。’其意为：若论法体，诸经皆实。但今论利益，则余经假而唯此法为真。何以故？因《法华》等虽说有速疾成佛之道。但不见依法修持当世成佛之人。故仅成为别时(指后时)成佛之因。就法体论，本不须待至别时，但修行者根劣，故不能速疾成佛。唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经。且（一）往生必证菩提。（二）法灭唯此经度生。（三）凡圣念佛齐等。《疏钞》‘齐诸圣于片言’。故云，真实之利，无有过于此法者。
又本经能惠真实之利者，缘由经中开化皆是真实之际。极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现。如《往生论》曰：三种(指佛土，佛，菩萨)成就愿心庄严，略说‘入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’真实之际者，无为法身也。极乐依正者，真实智慧之流现，一切真实，故能惠以真实之利。无为法身即实相，故《要解》云：‘能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过于此也。
‘难值难见。如优昙花，希有出现’。值者，遇也。《会疏》曰：‘佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。’优昙花，一译灵瑞化。此叶似梨，果大如拳，其味甘。无花而结子。亦有花而难值。《般涅槃经》曰：‘有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。’又《文殊现法藏经》曰：‘无佛世有实无华。’又《出曜经》曰：‘数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。’据上诸经可知此花，希有难逢，于有佛世，方始出现。故以喻佛之真实教法，难值难遇。今因阿难之问，开释尊之本怀，显弥陀之宏愿，乃将此真实之法和盘托出，普利群生。故赞阿难曰：‘汝今所问，多所饶益。’
30句美到心碎的古风句子，惊艳了时光！
01、独立小桥人未识，一星如斗看多时。欲黄昏，雨打梨花深闭门。
02、繁华尽处，寻一处无人山谷，建一木制小屋，铺一青石小路，与你晨钟暮鼓，安之若素。
03、无端坠入红尘梦，惹却三千烦恼丝。
04、人生一梦，白云苍狗，错错对对，恩恩怨怨，终不过日月无声，水过无痕，所为弃者，一点执念而已。
05、若君为我赠玉簪，我便为君绾长发。洗尽铅华，从此以后，日暮天涯。
06、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。
07、秋来春去，谁怜曲院风荷，韶华白首，不过浮生一阙。
08、我恨生前未积缘，古佛青灯度流年。
09、意境的古风句子，一生一世一双人，半醉半醒半浮生。
10、回忆如墓，淡薄如素，我们是否该相忘于江湖。
11、时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。
12、一念起，天涯咫尺；一念灭，咫尺天涯。
13、雾未散尽，你支一小舟，在江南里慢摇。
14、阳光温热，岁月静好，你还不来，我怎敢老去。
15、宫灯夜明昙华正盛，共饮逍遥一世悠然。
16、唯美的句子，半窗疏影，一梦千年，琴歌萧萧笛声怜。
17、问君食可足，谓君衣可暖，心念不敢对君语，恐君有所牵，卿今随军往，他年何时还，念君不许，心虔一卦祷君安。
18、若我白发苍苍，容颜迟暮，你会不会，依旧如此，牵我双手，倾世温柔。
19、当年相知未回音，空叹年华似流水。
20、花开两生面，人生佛魔间。
21、想人间婆娑，全无着落；看万般红紫，过眼成灰。
22、人的一生会遇到两个人，一个惊艳了时光，一个温柔了岁月。
23、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
24、心微动，奈何情已远，物也非，人也非，事事非，往日不可重。
25、来时糊涂去时迷，空在人间走一回，生我之前谁是我，生我之后我是谁，不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。
26、九马画山数命运，一生伴君不羡仙。
27、花开本无岸，魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见，缘尽缘生舞翩迁，花不解语花颔首，佛度我心佛空叹。
28、佛曰：三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。
29、一念花开，一念花落，这山长水远的人世，终究是要自己走下去。
30、一念繁华一念灰，一念成悦，处处繁华处处锦。一念成执，寸寸相思寸寸灰。
01、独立小桥人未识，一星如斗看多时。欲黄昏，雨打梨花深闭门。
02、繁华尽处，寻一处无人山谷，建一木制小屋，铺一青石小路，与你晨钟暮鼓，安之若素。
03、无端坠入红尘梦，惹却三千烦恼丝。
04、人生一梦，白云苍狗，错错对对，恩恩怨怨，终不过日月无声，水过无痕，所为弃者，一点执念而已。
05、若君为我赠玉簪，我便为君绾长发。洗尽铅华，从此以后，日暮天涯。
06、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。
07、秋来春去，谁怜曲院风荷，韶华白首，不过浮生一阙。
08、我恨生前未积缘，古佛青灯度流年。
09、意境的古风句子，一生一世一双人，半醉半醒半浮生。
10、回忆如墓，淡薄如素，我们是否该相忘于江湖。
11、时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。
12、一念起，天涯咫尺；一念灭，咫尺天涯。
13、雾未散尽，你支一小舟，在江南里慢摇。
14、阳光温热，岁月静好，你还不来，我怎敢老去。
15、宫灯夜明昙华正盛，共饮逍遥一世悠然。
16、唯美的句子，半窗疏影，一梦千年，琴歌萧萧笛声怜。
17、问君食可足，谓君衣可暖，心念不敢对君语，恐君有所牵，卿今随军往，他年何时还，念君不许，心虔一卦祷君安。
18、若我白发苍苍，容颜迟暮，你会不会，依旧如此，牵我双手，倾世温柔。
19、当年相知未回音，空叹年华似流水。
20、花开两生面，人生佛魔间。
21、想人间婆娑，全无着落；看万般红紫，过眼成灰。
22、人的一生会遇到两个人，一个惊艳了时光，一个温柔了岁月。
23、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
24、心微动，奈何情已远，物也非，人也非，事事非，往日不可重。
25、来时糊涂去时迷，空在人间走一回，生我之前谁是我，生我之后我是谁，不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。
26、九马画山数命运，一生伴君不羡仙。
27、花开本无岸，魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见，缘尽缘生舞翩迁，花不解语花颔首，佛度我心佛空叹。
28、佛曰：三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。
29、一念花开，一念花落，这山长水远的人世，终究是要自己走下去。
30、一念繁华一念灰，一念成悦，处处繁华处处锦。一念成执，寸寸相思寸寸灰。
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