#每天诵读与思维# 今天诵读美文：谢林的哲学

谢林哲学分为两个时期：充满理性主义激情的真诚的青春思想和后期的宗教神秘主义哲学。

谢林意识到费希特哲学存在着深刻的局限性。费希特消除了物自体，以绝对自我为基础和核心建立了一个知识学的体系，然而他的哲学体系缺少坚实的基础。绝对自我不足以充当哲学的最高原则，因为它始终受到非我的限制。按照谢林的观点，哲学的最高原则既不是自我也不是非我，既不是主体也不是客体，而是超越于自我与非我、主体与客体之上的“绝对”。于是，谢林改造了斯宾诺莎的实体学说，以自然哲学来弥补费希特知识学的缺陷，建立了一个客观唯心主义的哲学体系。

#小安的读书打卡#
想买很久的书，终于读到了。
从《理想国》中苏格拉底的哲学问题出发，《身份政治》谈论除了理性与感性之外的人的激情，分为平等激情和骄傲激情。黑格尔认为人一直追求着他人的承认，换句话说，人们需要的不是真实的物质，而是一种“地位商品”来确认自己的身份。在动荡的现代社会里，民族身份被逐渐消解，人需要确认自己的存在必须先明确自己是谁，明确自己的身份政治。
前半部分谈个人，后半部分谈政治。左翼右翼的区分不再明确，民粹主义在国际抬头。欧盟和美国都在身份政治的漩涡里挣扎，实际是身份政治主义者面对无力解决的现实问题（真正的社会不平等，种族、性别、肤色…），转而将炮火集中到人们的自我认同与群体认同。

#随手翻#

阿伯特· 赫希曼建议，我们应该在一种马基雅维里式的或国家理性的话语中来理解这些发展，比如激情与利益之间的对立。这里的建议是，商业社会拥有一个以效用和骄傲之对照与对立为基础的底部加固的概念框架。强社会性将是第三个术语。相比其激情与利益之间的对立，人们将谈论效用与作为现代商业社会之假定稳定因素的自尊之间的对立。这是康德所谓“非社会之社会性”的等式，并且论称，其分析掌握了发展一门社会科学（亦即，一门社会的科学）之可能性的关键。斯密描述为商业社会的事物正是康德所谓的“非社会之社会性”（ungesellige Geselligkeit）。康德的术语颇为有用，因为他使这个概念成为故意的逆喻，或至少是折中主义的表述，一种以退为进的表达。这是一种人类确实能够实现的可能性。依据康德著名的比喻，人类由可弯曲的材料构成。