#春风社学堂[超话]#感恩周老师！！！[心][心][心]

袁了凡自初号学海改名为了凡之后，盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神，发耻心，永言配天，以德配天，行菩萨道，所以遇人憎我毁我，自能恬然容受。礼部考科举第一，而秋闱中式矣，他并没有骄傲，沾沾自喜，在追求人生价值和意义的道路上，他还总是觉得自己做的还不够好，常常检醒自身还存在哪些不足的地方，“或见善而行之不勇，或救人而心常自疑，或身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉后放逸，以过折功，日常虚度。”终于经历了十馀年的时间，而三千善行始完，逐开始又毫无保留的把所做功德都回向给众生。回向的时候，遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳年，生男天启。之后复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌年登第，授宝坻知县。余所行善恶，纤悉必记。夜则设桌於庭，效赵阅道焚香告帝。孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。

因为袁了凡改了自己的性格，这样他就彻底改变了他自己的命运。改性格就是改命。这个天命是自己带来的，也就是说这是老天他在给你创作生命价值的机会，了凡的所做的这个改命的过程，就是在本上发力的过程，所以，君子务本，本立而道生。改命的密钥基础就在于此。天命是可以改的。所以尚书曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不於常”，皆非诳语。吾於是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。圣人没有哪一句话告诉你说，你就呆着吧，就听天由命就行，有圣人这么说过吗？一个都没有。所以了凡跟他儿子讲，汝之命，未知若何？就是你根本搞不清我们的命运未来到底是个什么样子，你现在唯一需要做的是什么呢？！就是对生命价值的这种确认和信仰，而不是信仰那些鸡零狗碎，不是信仰那些蝇营狗苟。你要在这个天命靡常的世间应该怎么做呢？“即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭[jù]想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。”他这都是一对一对出现的，这儿一对一对的对比，就是叫阴阳调和。成功了的时候按失败的时候过，顺风顺水的时候按在逆境的时候过，吃饱了喝足了的时候要有珍惜感，把幸福日子当做困难的日子过，富的时候按穷的时候过，穷的时候按富的时候过，做学问做的很好的时候常做自己浅陋想，永远都是这么做。《道德经》中讲，这叫反者道之动。

其实吧，感觉话说到这份上了，也只能尊重，祝福，种族狗和自恨殖锁死吧。反正你做什么都是个人爱好，别人质疑你侮辱亚裔女，就是“对你的种族歧视”。
我曾经考虑过，黑人在中国人眼里，到底是怎么从“第三世界朋友和战友”“亚非拉皆兄弟”，到现在这个样子的。结论是，一，受西方价值观的影响，种族歧视是舶来品，而我们，很不幸的，确实被套进西方那一套了。于是，白人都歧视的啊……
第二，很多来华的黑人，素质确实太差了。不仅是这一位洋垃圾，还有太多太多的洋垃圾。他们似乎确实把黑命贵零元购那套拿到全世界了。白人对他们有种族原罪，所以只能被迫在表面上忍一下（其实他们是有更釜底抽薪的做法的，所以真的只是表面忍一下），但在亚洲，除了那些彻底进入西方殖民逻辑，自我殖民之后接受了西方种族主义逻辑，即以白人为高种姓，黑人为低种姓，华人为不可接触者的贱民的逻辑的人，还有大量的普通人。这些人面对素质低下的“高级黑人”们，往往一开始懵逼了：我拿你们当第三世界受苦受难的朋友，我没做什么伤害你的事，怎么你反过来歧视我了？
接触多了，很多人大概确实会滑向，“黑人确实素质太低，好心都当驴肝肺，跟他们说不明白话的，不怪乎白人歧视他们”。（来自本人现实中听到的原话）（此为滑坡谬误，本人不赞成。但要理解这种想法产生的原因。）
配合“高级黑”和“高级华”在里面一搅和，彻底岔了。
但其实也没什么太多办法，只能说有些人确实不配得到拯救吧。
当然这只是我境界低。我反正是做不到以“解放全人类”“世界人民大团结”为最高理想的，我认为顶多顶多是解放值得解放的，团结可以团结的，就够了。

料柬法门　（行策大师著）
念佛求生净土。释尊于无量法门中。特垂胜异方便。然念佛一法。仍有多门。约而计之。不出四种。一者念佛实相。即本觉理性。如大集等经所明是也。二者念佛法门。即种种三昧。如诸大乘经所明是也。三者念佛相好。即胜劣身相。如十六观经所明是也。此三种念佛。胜则胜矣。非异方便。葢必洞明事理。深达境观。上智犹难。钝根绝分故也。四者念佛名号。即一心持名。如小本阿弥陀经所明是也。惟此一门。藉彼佛胜愿力故。不论有智无智上中下根。但执持名号。一心不乱。七日乃至一日。即是多善根福德因缘。即蒙弥陀圣众接引。即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。是为不思议异方便。惟其异故胜也。所生净土亦有四种。一曰常寂光土。极果圣人所居。断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土。别圆地住以上菩萨所居。断尘沙惑方得生。三曰方便有余土。四果圣人及别教三贤菩萨。圆教十信菩萨所居。断见思惑方得生。此三种净土胜则胜矣。非异方便。葢必断惑乃生。还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土。权实圣贤。与博地凡夫共居。惟此净土。仗诸佛摄受力故。不须断惑。兼复带业往生。但惟信愿前导。感应道交。浊障稍轻。苦轮斯脱。而又即此同居安养。竖彻方便。实报寂光。故上智即能顿净四土。而下愚亦可三界横超。无烦九次第修。不俟三僧祇证。是为不思议异方便。惟其异故胜也。如此最胜独异法门。释迦善逝。殷勤示劝于五竺遐邦。恒沙如来。广舌赞扬于十方剎土。岂欺我哉。龙树毗婆沙论云。佛法有无量门。如世间行路。有难有易。徒步则难。乘船则易。欲易行疾至。应当念佛。称阿弥陀佛名号。疾得阿耨菩提。又智者十疑论云。在五浊恶世。求阿毗跋致。甚难可得。譬如跛人步行。一日不过数里。若信念佛三昧。乘彼佛愿力摄持。决定往生。如乘船遇顺风。须臾千里。又如劣夫。从转轮王。一日一夜。周行四天下。非是自力。轮王力也。乃世之驾言直指者。多以西方为钝置。谓此法门专摄钝根劣器耳。苟能一超直入。何假他力。不思文殊普贤马鸣龙树。及此土智者智觉。咸发愿往生。尽属钝根乎。世尊于宝积会上。劝父王净饭并六万释种。皆生净土。尽是劣器乎。不假方便。自得心开。安有如斯曲径。甫育莲胎。便阶不退。奈何反属廉纤。若夫已悟心宗。为垂警策。犹曰生生不退。佛阶可期者。其难易迟速。皎然可知矣。而世之学者。或疑或谤。或耻谈而不屑道。虽曰非愚非狂。吾不信也。