人作恶殃及子孙,后代需要承负的期限到底要多久?
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事:
甲看中乙的妻子,想纳为妾,便告诉了丙。丙看中了甲的财富,便找了一个同邑的浪荡子,用金钱买通了他,用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多,丙的阴谋败露,自己的女儿被杖而官卖,邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事,似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事,行恶者得恶报,而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别:故事的过错方都是父辈,而承担责任者却是他们的子辈,也即父债子偿,这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据?
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前,负者为后;承者,乃谓先人本承天心而行,小小失之,不自知,用日积久 ,相聚为多,今后生人反无辜蒙其过谪,连传被其灾 ,故前为承, 后为负也。负者,流灾亦不由一人之治,比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说,今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承;同样,今人的行为善恶也会对后人产生影响,名为负;代代相承相负 。
那么具体什么是承负?用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响,同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说,子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人,是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的,但有小错失,且并不自知。这种不自知的小错失,通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因,也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话,可以这样来说,DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象,同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显,而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处,首先,承负是讲气运往子孙的传递,风水是借环境造阵来进行趋吉避凶,而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说,大凡积德行善的之人,因有功果转化福报的支持,故而更容易得到更好的风水,这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性,所以从来不避忌传宗接代之事,并在修炼之中,也强调“欲修仙,先做人”,先尽人伦之责,方可言及大道。
前人行的善,如果没有及时转化,则它会积累为功果(也称为阴功),这个功果转化为气运后,会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上,然后逐次向往传递。同样的,如果有行的恶没有及时消解掉,那么这个恶行同样会转化成不好的气运,传递到子孙身上,在发生转化后,就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为,历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程,任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”,并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾, 唇亡齿寒,也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气,因为风而传播到了其他地方,导致死伤众多,此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的;而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死,承负之善给人带来荫庇,但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇,也难免夭死 。
道教承负与佛教因果,有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的,都将道教之承负和佛教的因果联系起来,认为道教之承负就是佛教之因果,其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生,业报轮回的角度;而道教的承负是基于现实世界,以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明,由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ,因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应,其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应,今人的祸福是先人行为的结果,如果祖先有何过失,由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为,对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念,是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报,只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家,讲究抛妻弃子与世俗切断联系,在这种情况下,直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事,就给子孙留下一笔好遗产,让子孙能富贵、智慧;如果前人干了很多坏事,那就会给子孙留下一笔烂账,令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说,比如父母失了道德,有过错于乡里,后世的子孙必受乡里的过责,这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”同出一理。并且,“承负”有“十世一周”的性质,即十代祖宗的行为,会对后代有一定影响,警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事,却没有得到好的福报,就是因为承负了祖先之过错;为什么有的人做了坏事,但是却得了好的结果,是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善,只是说行善可以有种种功德,但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”,主张通过因果法则以减少恶报,甚至消除业力的影响 。
大家都知道,道教是修现世的,而对于当前的现实利益,道教不会通过消耗福报来实现,而是创造了道家五术,以五术来济世利民,不但能解决现世问题,还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶,得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生,并且这个众生指的是有情众生,而无情众生是成不了佛的,所以佛教关注对象围绕的是人,其理论从人心下手,所言所论所行,皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同,万物皆有灵性,度的是万物成道,所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切,而人只是天地万物中最灵者,故域中有四大,人居其一,非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念,即使是玉皇大帝这样地位极高的神明,一样是要听从元始符命的,但玉皇大帝本身又是元始的一个化身,元始本身是一切的源头,但却不是一切的主宰。
正因为如此,道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就,而是万物皆可修行,皆可成就,在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此,反认为佛教普度是大善,不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢?《太平经》中记载,承负是有期限的,过了这个时间限制,就不受承负之苦。
《太平经》说:“因复过去,流其后世,成承五祖。一小周十世,而一反初。或有小行善不能厌,囹圄其先人流恶承负之灾,中世灭绝无后,诚冤哉。承负者,天有三部,帝王三万岁相流,臣承负三千岁,民三百岁。皆承负相及,一伏一起,随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为,道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了,所以经中也告诉我们,只要个人能做大善事,虽先人有过失,也可以免于承负之灾。
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事:
甲看中乙的妻子,想纳为妾,便告诉了丙。丙看中了甲的财富,便找了一个同邑的浪荡子,用金钱买通了他,用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多,丙的阴谋败露,自己的女儿被杖而官卖,邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事,似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事,行恶者得恶报,而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别:故事的过错方都是父辈,而承担责任者却是他们的子辈,也即父债子偿,这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据?
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前,负者为后;承者,乃谓先人本承天心而行,小小失之,不自知,用日积久 ,相聚为多,今后生人反无辜蒙其过谪,连传被其灾 ,故前为承, 后为负也。负者,流灾亦不由一人之治,比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说,今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承;同样,今人的行为善恶也会对后人产生影响,名为负;代代相承相负 。
那么具体什么是承负?用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响,同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说,子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人,是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的,但有小错失,且并不自知。这种不自知的小错失,通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因,也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话,可以这样来说,DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象,同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显,而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处,首先,承负是讲气运往子孙的传递,风水是借环境造阵来进行趋吉避凶,而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说,大凡积德行善的之人,因有功果转化福报的支持,故而更容易得到更好的风水,这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性,所以从来不避忌传宗接代之事,并在修炼之中,也强调“欲修仙,先做人”,先尽人伦之责,方可言及大道。
前人行的善,如果没有及时转化,则它会积累为功果(也称为阴功),这个功果转化为气运后,会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上,然后逐次向往传递。同样的,如果有行的恶没有及时消解掉,那么这个恶行同样会转化成不好的气运,传递到子孙身上,在发生转化后,就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为,历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程,任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”,并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾, 唇亡齿寒,也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气,因为风而传播到了其他地方,导致死伤众多,此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的;而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死,承负之善给人带来荫庇,但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇,也难免夭死 。
道教承负与佛教因果,有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的,都将道教之承负和佛教的因果联系起来,认为道教之承负就是佛教之因果,其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生,业报轮回的角度;而道教的承负是基于现实世界,以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明,由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ,因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应,其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应,今人的祸福是先人行为的结果,如果祖先有何过失,由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为,对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念,是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报,只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家,讲究抛妻弃子与世俗切断联系,在这种情况下,直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事,就给子孙留下一笔好遗产,让子孙能富贵、智慧;如果前人干了很多坏事,那就会给子孙留下一笔烂账,令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说,比如父母失了道德,有过错于乡里,后世的子孙必受乡里的过责,这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”同出一理。并且,“承负”有“十世一周”的性质,即十代祖宗的行为,会对后代有一定影响,警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事,却没有得到好的福报,就是因为承负了祖先之过错;为什么有的人做了坏事,但是却得了好的结果,是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善,只是说行善可以有种种功德,但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”,主张通过因果法则以减少恶报,甚至消除业力的影响 。
大家都知道,道教是修现世的,而对于当前的现实利益,道教不会通过消耗福报来实现,而是创造了道家五术,以五术来济世利民,不但能解决现世问题,还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶,得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生,并且这个众生指的是有情众生,而无情众生是成不了佛的,所以佛教关注对象围绕的是人,其理论从人心下手,所言所论所行,皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同,万物皆有灵性,度的是万物成道,所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切,而人只是天地万物中最灵者,故域中有四大,人居其一,非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念,即使是玉皇大帝这样地位极高的神明,一样是要听从元始符命的,但玉皇大帝本身又是元始的一个化身,元始本身是一切的源头,但却不是一切的主宰。
正因为如此,道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就,而是万物皆可修行,皆可成就,在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此,反认为佛教普度是大善,不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢?《太平经》中记载,承负是有期限的,过了这个时间限制,就不受承负之苦。
《太平经》说:“因复过去,流其后世,成承五祖。一小周十世,而一反初。或有小行善不能厌,囹圄其先人流恶承负之灾,中世灭绝无后,诚冤哉。承负者,天有三部,帝王三万岁相流,臣承负三千岁,民三百岁。皆承负相及,一伏一起,随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为,道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了,所以经中也告诉我们,只要个人能做大善事,虽先人有过失,也可以免于承负之灾。
听佛号也有大功德!
十五一函接到,知徐老太病已大有起色。凡临终人,神识昏乱。若服大悲水,或香灰水,大悲米水,均可神识清明。若又有人助念,决定念佛而逝。一二年来,已有三人如是者。于十七日与汝一包香灰,连皮及药方重四两,作八封信寄,想已接到。
念佛一事,约现生得利益,必须要至诚恳切常念。若种善根,虽戏顽而念一句,亦于后世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙,欲一切人见之而种善根。此一句佛,在八识田中永久不灭。佛在世时,一老人欲投佛出家,五百圣众,观其八万劫来,毫无善根,拒而不纳。其人在祇园外号哭,佛令召来与之说法,即证道果。五百圣众,莫明其妙,问佛。佛言,此人于无量劫前,因虎逼上树,念一句南无佛,遇我得道。非汝等声闻道眼所能见也。是知肯念佛固好,不肯念,为彼说,彼听得佛号,亦种善根。听久亦有大功德。
无锡近来念佛者甚多,一人会做素菜,凡打佛七,皆叫他做菜,彼日日听念佛声。后其子将死,即曰,我要死了,然不能到好处去,你把你的佛与我,我就到好处去了。其父云,我不念佛,那有佛。其子曰,你佛多的很。你只要说一声,我就好去了。其人曰,那随你要多少,拿多少,其子即死。自谓素不念佛,何以有佛。明白人谓,汝做菜时所住之屋,近念佛处,日日常听大家念佛,故亦有大功德。此系无心听者。若留心听,功德更大。念经则无有重文,不能句句听得明白。即留心听,亦难清楚。况无心乎。可知念佛之功德殊胜。
——《文钞》之《复张觉明女居士书九》印光大师 著述
译文
十五号收到你写来的信,知道徐老太的病已经大有起色。凡是临终的人,神智昏乱的时候,如果服用大悲水,或者香灰水,或者大悲米水,都可以使之神智清醒。如果再有人能为其助念,绝对可以念佛离逝,往生净土。这一、二年来,已经有三个人是这样往生的。十七号寄给你一包香灰,连同袋子以及药方共重四两,分为八封信寄去,想来已经收到了。
念佛这件事,简单地说,如果要想现身得到利益,必须要用至诚恳切之心常念。如果是种善根,虽然是开玩笑而念一句,也定规会在后世因为这个善根而发起修持的。所以古人兴建塔庙,就是想要现在未来一切人见到而种植善根,这一句佛号,在八识田中永远不会消灭。佛在世时,一个老人想要依佛出家,五百位圣众,观察他八万劫以来丝毫没有种植善根,所以拒绝而不接纳他。这个老人在祗树园外号哭不已,佛让人把他叫来对他说法开示,他当即就证得了道果。五百圣众都觉得莫名其妙,问佛是怎么回事。佛说,这个人在无量劫以前,因为老虎逼迫爬到树上,因为害怕念了一句南无佛,今天因缘具足,遇到我而证得道果,这不是你们声闻道眼所能观察到的。所以说人肯念佛固然最好,不肯念,为他说,他听到佛号,也种善根。听的时间长了也有大的功德。
无锡近来念佛的人相当多,一个人会做素菜,凡是打佛七,都请他去做素菜,他也就天天能听到念佛。后来他的儿子不幸将要死,他儿子对他说:“我要死了,然而不能到好去处,你把你的佛给我,我就能到好去处了。”这个人说:“我不念佛,哪里有佛?”他的儿子说:“你的佛多得很,你只要答应,我就可以到好去处了。”这个人说:“那随便你要多少就拿多少。”他的儿子听他这样说后,当即就安详地死去了。这个人自己说我从来不念佛,怎么会有佛呢?明白佛法的人对他说:“你做菜时所在的厨房,接近念佛堂,天天常听大家念佛,所以也有很大的功德。”这个是无意听的情况,如果是专心听念颂佛号,功德则会更大。念经则没有重复的文句,不能句句听得明白,就是留心听,也难以听得清楚。况且无心听呢?而念佛则是念一句听一句,毫无间断,可知念佛的功德殊特胜妙,超绝而世所希有。
——佛弟子 敬译
十五一函接到,知徐老太病已大有起色。凡临终人,神识昏乱。若服大悲水,或香灰水,大悲米水,均可神识清明。若又有人助念,决定念佛而逝。一二年来,已有三人如是者。于十七日与汝一包香灰,连皮及药方重四两,作八封信寄,想已接到。
念佛一事,约现生得利益,必须要至诚恳切常念。若种善根,虽戏顽而念一句,亦于后世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙,欲一切人见之而种善根。此一句佛,在八识田中永久不灭。佛在世时,一老人欲投佛出家,五百圣众,观其八万劫来,毫无善根,拒而不纳。其人在祇园外号哭,佛令召来与之说法,即证道果。五百圣众,莫明其妙,问佛。佛言,此人于无量劫前,因虎逼上树,念一句南无佛,遇我得道。非汝等声闻道眼所能见也。是知肯念佛固好,不肯念,为彼说,彼听得佛号,亦种善根。听久亦有大功德。
无锡近来念佛者甚多,一人会做素菜,凡打佛七,皆叫他做菜,彼日日听念佛声。后其子将死,即曰,我要死了,然不能到好处去,你把你的佛与我,我就到好处去了。其父云,我不念佛,那有佛。其子曰,你佛多的很。你只要说一声,我就好去了。其人曰,那随你要多少,拿多少,其子即死。自谓素不念佛,何以有佛。明白人谓,汝做菜时所住之屋,近念佛处,日日常听大家念佛,故亦有大功德。此系无心听者。若留心听,功德更大。念经则无有重文,不能句句听得明白。即留心听,亦难清楚。况无心乎。可知念佛之功德殊胜。
——《文钞》之《复张觉明女居士书九》印光大师 著述
译文
十五号收到你写来的信,知道徐老太的病已经大有起色。凡是临终的人,神智昏乱的时候,如果服用大悲水,或者香灰水,或者大悲米水,都可以使之神智清醒。如果再有人能为其助念,绝对可以念佛离逝,往生净土。这一、二年来,已经有三个人是这样往生的。十七号寄给你一包香灰,连同袋子以及药方共重四两,分为八封信寄去,想来已经收到了。
念佛这件事,简单地说,如果要想现身得到利益,必须要用至诚恳切之心常念。如果是种善根,虽然是开玩笑而念一句,也定规会在后世因为这个善根而发起修持的。所以古人兴建塔庙,就是想要现在未来一切人见到而种植善根,这一句佛号,在八识田中永远不会消灭。佛在世时,一个老人想要依佛出家,五百位圣众,观察他八万劫以来丝毫没有种植善根,所以拒绝而不接纳他。这个老人在祗树园外号哭不已,佛让人把他叫来对他说法开示,他当即就证得了道果。五百圣众都觉得莫名其妙,问佛是怎么回事。佛说,这个人在无量劫以前,因为老虎逼迫爬到树上,因为害怕念了一句南无佛,今天因缘具足,遇到我而证得道果,这不是你们声闻道眼所能观察到的。所以说人肯念佛固然最好,不肯念,为他说,他听到佛号,也种善根。听的时间长了也有大的功德。
无锡近来念佛的人相当多,一个人会做素菜,凡是打佛七,都请他去做素菜,他也就天天能听到念佛。后来他的儿子不幸将要死,他儿子对他说:“我要死了,然而不能到好去处,你把你的佛给我,我就能到好去处了。”这个人说:“我不念佛,哪里有佛?”他的儿子说:“你的佛多得很,你只要答应,我就可以到好去处了。”这个人说:“那随便你要多少就拿多少。”他的儿子听他这样说后,当即就安详地死去了。这个人自己说我从来不念佛,怎么会有佛呢?明白佛法的人对他说:“你做菜时所在的厨房,接近念佛堂,天天常听大家念佛,所以也有很大的功德。”这个是无意听的情况,如果是专心听念颂佛号,功德则会更大。念经则没有重复的文句,不能句句听得明白,就是留心听,也难以听得清楚。况且无心听呢?而念佛则是念一句听一句,毫无间断,可知念佛的功德殊特胜妙,超绝而世所希有。
——佛弟子 敬译
卷又卷不赢,躺又躺不平。
大概是如今职场上最难受的状态。
尤其是那些年过35,还在普通岗位上打拼的中年人。
跟新来的小孩“卷”,你拼不过他们;
而再想往上升,又根本看不到希望。
所以,35岁+的普通岗,就没有出路了吗?
如果你也这么想,那么从一开始,就已经错了。
你想啊,一个公司里,管理岗就那么几个。
而工龄超过10年的员工,有多少?
根据“二八定律”的说法,能站到金字塔尖儿的人,只会是少数。
所以,人到中年没当上领导,是再正常不过的事情了。
而你我需要做的,就是顺应这个规律,去寻找最适合自己的职场发展轨道。
从而快乐地工作,幸福地生活。
千万别拧巴着,非得不按客观规律出牌,玩儿命地去“卷”或者“躺”。
那样只会让你事倍功半,越来越难。
具体该怎么做呢?
最近我读了一本书,是插坐学院创始人何川老师的《何川讲透升职加薪》,就非常受启发。
如果你也刚好为“卷不赢、躺不平”而焦虑的话,不妨跟我一起向何老师学几招吧!
01 给你介绍位“老朋友”
老李(化名),是最近在网上跟我咨询的一位网友。
和大多数人一样,从大学毕业后,他就一直在一家公司打拼。
兢兢业业,十几年如一日。
眼看着年纪越来越往40岁靠,可到手的收入却没有年轻时的“增幅”了。
再加上家庭开销越来越大,一种原地踏步甚至倒退的感觉,让老李的危机感,越来越强。
于是,他开始努力钻研管理学的知识,希望能尽快跃迁到管理岗位,打破眼前的困境。
然而,偏偏老天不作美。
连续两年的竞聘,他都以微弱的劣势,名落孙山。
更让老李堵心的是——
竞聘后,领导找他谈了几次心,话里话外的意思是:
部门管理还有一个空缺,只要你好好干,未来很有希望。
就这样,在领导的“大饼”之下,老李又任劳任怨地干了两年。
结果升职调令没看到,反而自己的身体健康频频出现状况。
“再这么拼下去,等不到升职,我就先废了!”
从那以后,老李就像变了一个人一样。
三天两头地请病假,泡病号。
在班上也是能摸鱼就摸鱼,能干一下,绝不会动第二下……
结果呢?
自然是领导就更不待见他了。
渐渐地,老李就成了部门的“边缘人物”。
“我也想好好干啊,可你不能总画饼给我吃吧。”
“而且,我听说,那个空缺是留给一个关系户的。所以就算我卖了这条老命,也很可能是一场空!”
怎么样?
这个老李,你是否也似曾相识呢?
心里有“好好干”的劲头儿,却在客观现实面前,有劲儿没地方使。
更可怕的是,这种状态一旦形成常态,他以后的职业生涯,可真就悬了。
就像感冒。
你刚打了两个喷嚏,吃点药就能好。
但如果转成了肺炎,恐怕只能住院了。
发现了问题,尽快找到方法解决,才是正路!
所以,老李的问题,该怎么破局呢?
至少,他有3件事,做法是有问题的。
你觉察到了吗?
02 三不做
首先,不管多大年纪,只要没做管理,就不要花时间去学什么“管理学”。
放心,没有一个领导会因为下属懂管理,就给他升职加薪当管理的。
升职的前提条件,只可能是领导看到了你的价值。
要么,你对他有用;
要么,你对公司有用。
公司里那么多当官的,谁也不缺你那点书本上的理论。
所以,沉下心来,把时间花在本专业上,尽快做出突破,让领导看到你的闪光点,才是正路。
另外,混日子的做法,毁的只可能是你,对领导、公司不会有什么影响。
千万别以为公司离了谁就不转了。
现代社会分工越来越精细,每个人都是一条产业链上的螺丝钉。
换下你,替上他,人力成本几乎为零。
所以,即使跟别人赌气,也要让自己始终保持积极的状态。
比如说,你完全可以把“为公司干活”转化成“为自己积累职业资本”。
从你的职业发展需要出发,有选择地聪明工作。
这样一来,你不仅越干越有心气,而且你也会在公司里,越来越引人注目,得到更多人的关注与青睐。
最后,请记住,即使升职无望,也不要给自己设立假想敌。
弱者才会一直找借口。
所谓的“关系户”,所谓的“留着职位”……即便是真的,对你的升职其实也没有太大的影响。
领导想重用一个人,总会有很多办法实现的。
而这种捕风捉影的事情,除了让你徒增内耗,越来越走下坡路,没有任何积极的作用。
以上,就是我从老李的经历中,看到的3个“不要做”。
你认可吗?
很可能,你会说:这也不做,那也不做,那中年人的出路,到底在哪儿呢?
别急,咱们接着聊~
03 三条破局思路
何川在书中介绍了一个“升职加薪七步法”,非常实用,也很详细。
当然,对于我们中年人来说,“7步”还是有点多。
我就稍微做了个归纳总结,咱们分成3个方面来仔细聊。
1、聚焦。
刚才我们说了:虽然你的目标是要升职加薪,但千万不要在管理知识的积累上浪费时间和精力。
说句你不爱听的话,到了这个年纪,如果没升上去,真的机会就很渺茫了。
同时,我们的家庭压力,也越来越大。
所以,你现在最应该做的,不是到处去学新东西。
而是好好地将自己擅长的事情,做好、做精!
因为,这些才是你的立足之本。
很多35岁以上的人被职场淘汰,不是因为做得少,或者做得差。
而是他们做了很多与自己专业无关的事情。
虽然每天也很忙,却像浮萍一样,缺少根基。
一旦公司人力结构有调整,首当其冲的,肯定是这些人。
比如说,你是个技术开发。
那就把开发能力做深做强。
千万别今天研究怎么搞PPT,明天去学学演讲、考个MBA之类的。
甚至,拒绝一些成熟项目,多参与一些有挑战的项目,都能让你快速积累出新技能、新方法,提升核心能力。
2、搞关系。
在职场,一说到“关系”,好像就不是什么正经事。
实际上,如果你的协作能力很强,能与团队同事和谐共处,相互协作,也不会有太多危机感。
既然我们在专业上不拔尖儿,也没有个一官半职,那么,不如就让自己成为部门内最好的支持者。
开掉一个“人人都说好”的人,对于任何一个老板来说,都不是件容易的事情。
当然,如果你能在团队内游刃有余,那么与直属上级的关系,也一定不会太差。
你的能力也许不是最好的,但你是团队中,领导最信任的那个人。
他交待的每一件事情,你都用心去做,执行力强,懂得维护领导和公司的利益。
这样的人,不仅上级喜欢用,而且很可能随着领导的升迁,得到更大的发展空间。
但是,如果以上两点你都做不到。
既没有深而精的专业知识傍身,又不能和同事、领导打成一片。
该怎么办呢?
那就只有第三条路可以走了。
3、寻找新机会。
别误会,这里说的“新机会”并非只有跳槽。
尤其在今天,“一言不合就裸辞”,绝对不是我们的首选。
那该怎么找新机会呢?
一般来说,公司里出现一个空缺职位,HR首先想到的途径,就是内推。
没错,你的新机会,很可能就在你眼前。
但是,先别急着去打听隔壁部门“缺不缺人”。
而是要先给你自己来个彻底的工作梳理。
只有清楚了自己值几斤几两,你才能找到与自己更般配的机会。
不仅如此,通过对以往业绩能力的总结,你还能分析出自己的优势和劣势,从而准确定位出自己的核心竞争力。
所谓谋定而后动,衡量好了自己的价值后,你就可以开始寻找机会了。
书中将这件事分成了内部晋升、内部加薪、外部晋升、外部加薪四个维度。
比如说,内部加薪,重点就是要获得领导对你的认可。
所以,你要让他们看到你之前超额完成的工作,以及潜在的价值,从而获得领导认可,顺利加薪。
外部晋升呢,关键就是要让目标公司对你产生兴趣与信任。
针对对方的需求,你要能拿出打动对方的亮眼业绩。
最好还能找几个同行来给自己做背书。
在这一切都做到的基础上,再逐渐透露出跳槽的意愿,成功的概率就会大了很多。
04 写在最后
中年,的确是个容易迷茫,产生焦虑的年纪。
而且和年轻人单纯的“不知道该做什么”不同,中年人的迷茫往往夹杂着纠结。
想放手一搏,结果没两天就熬不下去了;
想去创业,又怕万一失败,牵连全家;
甚至,我们不敢生病、不敢大声和领导说话……
但是,卡夫卡曾说过:我们称之为路的,其实不过都是彷徨。
谁不是第一次当爸爸、第一次过35岁生日、第一次“人到中年”?
有迷茫、有困惑,很正常。
只有手上有方法,大胆论证,小心尝试,迷雾必定会慢慢散去。
所以,你现在找到自己的方法了吗?你的中年,又有怎样的破局计划呢?
欢迎留言,我们讨论区里继续聊~
#微博新知博主##会在单位干一辈子的人#
大概是如今职场上最难受的状态。
尤其是那些年过35,还在普通岗位上打拼的中年人。
跟新来的小孩“卷”,你拼不过他们;
而再想往上升,又根本看不到希望。
所以,35岁+的普通岗,就没有出路了吗?
如果你也这么想,那么从一开始,就已经错了。
你想啊,一个公司里,管理岗就那么几个。
而工龄超过10年的员工,有多少?
根据“二八定律”的说法,能站到金字塔尖儿的人,只会是少数。
所以,人到中年没当上领导,是再正常不过的事情了。
而你我需要做的,就是顺应这个规律,去寻找最适合自己的职场发展轨道。
从而快乐地工作,幸福地生活。
千万别拧巴着,非得不按客观规律出牌,玩儿命地去“卷”或者“躺”。
那样只会让你事倍功半,越来越难。
具体该怎么做呢?
最近我读了一本书,是插坐学院创始人何川老师的《何川讲透升职加薪》,就非常受启发。
如果你也刚好为“卷不赢、躺不平”而焦虑的话,不妨跟我一起向何老师学几招吧!
01 给你介绍位“老朋友”
老李(化名),是最近在网上跟我咨询的一位网友。
和大多数人一样,从大学毕业后,他就一直在一家公司打拼。
兢兢业业,十几年如一日。
眼看着年纪越来越往40岁靠,可到手的收入却没有年轻时的“增幅”了。
再加上家庭开销越来越大,一种原地踏步甚至倒退的感觉,让老李的危机感,越来越强。
于是,他开始努力钻研管理学的知识,希望能尽快跃迁到管理岗位,打破眼前的困境。
然而,偏偏老天不作美。
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更让老李堵心的是——
竞聘后,领导找他谈了几次心,话里话外的意思是:
部门管理还有一个空缺,只要你好好干,未来很有希望。
就这样,在领导的“大饼”之下,老李又任劳任怨地干了两年。
结果升职调令没看到,反而自己的身体健康频频出现状况。
“再这么拼下去,等不到升职,我就先废了!”
从那以后,老李就像变了一个人一样。
三天两头地请病假,泡病号。
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结果呢?
自然是领导就更不待见他了。
渐渐地,老李就成了部门的“边缘人物”。
“我也想好好干啊,可你不能总画饼给我吃吧。”
“而且,我听说,那个空缺是留给一个关系户的。所以就算我卖了这条老命,也很可能是一场空!”
怎么样?
这个老李,你是否也似曾相识呢?
心里有“好好干”的劲头儿,却在客观现实面前,有劲儿没地方使。
更可怕的是,这种状态一旦形成常态,他以后的职业生涯,可真就悬了。
就像感冒。
你刚打了两个喷嚏,吃点药就能好。
但如果转成了肺炎,恐怕只能住院了。
发现了问题,尽快找到方法解决,才是正路!
所以,老李的问题,该怎么破局呢?
至少,他有3件事,做法是有问题的。
你觉察到了吗?
02 三不做
首先,不管多大年纪,只要没做管理,就不要花时间去学什么“管理学”。
放心,没有一个领导会因为下属懂管理,就给他升职加薪当管理的。
升职的前提条件,只可能是领导看到了你的价值。
要么,你对他有用;
要么,你对公司有用。
公司里那么多当官的,谁也不缺你那点书本上的理论。
所以,沉下心来,把时间花在本专业上,尽快做出突破,让领导看到你的闪光点,才是正路。
另外,混日子的做法,毁的只可能是你,对领导、公司不会有什么影响。
千万别以为公司离了谁就不转了。
现代社会分工越来越精细,每个人都是一条产业链上的螺丝钉。
换下你,替上他,人力成本几乎为零。
所以,即使跟别人赌气,也要让自己始终保持积极的状态。
比如说,你完全可以把“为公司干活”转化成“为自己积累职业资本”。
从你的职业发展需要出发,有选择地聪明工作。
这样一来,你不仅越干越有心气,而且你也会在公司里,越来越引人注目,得到更多人的关注与青睐。
最后,请记住,即使升职无望,也不要给自己设立假想敌。
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领导想重用一个人,总会有很多办法实现的。
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何川在书中介绍了一个“升职加薪七步法”,非常实用,也很详细。
当然,对于我们中年人来说,“7步”还是有点多。
我就稍微做了个归纳总结,咱们分成3个方面来仔细聊。
1、聚焦。
刚才我们说了:虽然你的目标是要升职加薪,但千万不要在管理知识的积累上浪费时间和精力。
说句你不爱听的话,到了这个年纪,如果没升上去,真的机会就很渺茫了。
同时,我们的家庭压力,也越来越大。
所以,你现在最应该做的,不是到处去学新东西。
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但是,如果以上两点你都做不到。
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3、寻找新机会。
别误会,这里说的“新机会”并非只有跳槽。
尤其在今天,“一言不合就裸辞”,绝对不是我们的首选。
那该怎么找新机会呢?
一般来说,公司里出现一个空缺职位,HR首先想到的途径,就是内推。
没错,你的新机会,很可能就在你眼前。
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不仅如此,通过对以往业绩能力的总结,你还能分析出自己的优势和劣势,从而准确定位出自己的核心竞争力。
所谓谋定而后动,衡量好了自己的价值后,你就可以开始寻找机会了。
书中将这件事分成了内部晋升、内部加薪、外部晋升、外部加薪四个维度。
比如说,内部加薪,重点就是要获得领导对你的认可。
所以,你要让他们看到你之前超额完成的工作,以及潜在的价值,从而获得领导认可,顺利加薪。
外部晋升呢,关键就是要让目标公司对你产生兴趣与信任。
针对对方的需求,你要能拿出打动对方的亮眼业绩。
最好还能找几个同行来给自己做背书。
在这一切都做到的基础上,再逐渐透露出跳槽的意愿,成功的概率就会大了很多。
04 写在最后
中年,的确是个容易迷茫,产生焦虑的年纪。
而且和年轻人单纯的“不知道该做什么”不同,中年人的迷茫往往夹杂着纠结。
想放手一搏,结果没两天就熬不下去了;
想去创业,又怕万一失败,牵连全家;
甚至,我们不敢生病、不敢大声和领导说话……
但是,卡夫卡曾说过:我们称之为路的,其实不过都是彷徨。
谁不是第一次当爸爸、第一次过35岁生日、第一次“人到中年”?
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只有手上有方法,大胆论证,小心尝试,迷雾必定会慢慢散去。
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