益西彭措堪布：
由梦可以了解
三大真理
1 、由梦了解万法唯心
汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：
“ 诸喻之中，
梦喻最切。
如梦中所见山川人物、
万别千差，
皆不离我能梦之心，
离梦心外，
别无一法可得。
即此可以比喻，
而知现前一切万法，
但唯心现也。”
（ 他说，
在一切比喻当中，
梦喻最亲切。
比如，
梦中见到的山川人物、
万别千差的景象，
都不离开能梦的心，
离梦心之外，
得不到一尘许的法。
由这个梦喻就知道现前一切万法，
都只是自己的心显现的。）
这是由梦而了解到第一大真理 ——
万法唯心自现。
智慧高的人由这个启示，
就恍然明白山河大地、
情与无情、
色声香味、
亲怨恩仇、
升沉苦乐，
无一不是自心的显现，
离开自己的心没有丝毫许的法。
这样贯穿到三界六道，
可以见到无一不是虚妄分别心的现象，
探究它的根源就是分别心，
所以说
“ 三界无别法，
唯是一心作 ”。
往上看，
声闻、
缘觉、
菩萨、
佛，
也无一不是心显现的。
2 、由梦了解万法皆空
阿底峡尊者说：
“ 梦的比喻很殊胜，
通过白天对梦境中
色、声、香、味、触、法的观察，
得出其为虚假的结论，
由此进一步观察，
发现白天的
色、声、香、味、触、法的
显现也同样虚假不实。”
这是由梦可以了解到第二大真理 ——
万法空相。
所以这第二个妙处，
就是从梦入手，
展开来遍观一切有为法，
可以见到万法皆空。
我们想想，
梦中的色声香味触法是不是
“ 似有实无 ”，
似乎是明明在显现，
森罗万象、
纵横变现，
真正往里面观察，
其实全然无有。
所以这个梦是那么明显的说了
“ 现即是空 ”、
“ 缘起性空 ”的妙法，
但是世上知音难遇，
有耳如聋、
有眼如盲，
都听不懂、
看不到。
其实这又是一大暴露，
具慧的人抓到这个线索，
一探就探到了万法一味的大空性。
再往当前一看，
遍天遍地都在演说
“ 诸法如梦如幻 ”，
正当显现的时候，
就是
“ 有即非有 ”，
和梦没有任何差别。
这个地方的重点是
“ 正现的时候实际是不存在的 ”。
随便观察梦里的一个法，
比如梦里出现一座山，
缘聚则有、
缘散则无，
因缘聚合的当下现了，
缘一散就了无踪影，
聪明人马上就知道这是假的，
没有一点实义可把捉。
梦里样样是这样，
醒时的显现哪样不是如此呢？
醒时，
我们眼睛正见色法时，
一刹那就没有了，
这和梦有什么差别？
与此相同，
耳听声音、
舌尝味道、
鼻辨气味、
身作运动、
意作思维，
都是因缘聚会时的幻像，
刹那就没有了，
这不是如梦吗？
请问，
这里面有什么实义呢？
能捉住一点东西吗？
这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。
所以，
梦的比喻是何等重要，
它是一把钥匙，
借它就可以打开真理的大门，
懂得梦就懂得佛法、
懂得人生、
懂得轮回、
懂得世俗和胜义、
有法和法性。
刚才第一层讲了，
要了解万法唯心，
梦是最切要的比喻，
因为现实生活中的现象，
梦里都有对应，
而且梦很明显的告诉我们，
这所有的一切确实是从心自现，
而不是在心外的显现。
有了它，
再看三界六道的大梦，
只是境界更宽广、
更持久、
更复杂、
心识更明利，
但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。
现在这里，
要体会缘起性空，
这也是借助梦喻来通达。
在诸佛菩萨的经论中，
虽然讲到
幻化九喻、
幻化八喻、
幻化六喻等等，
但首要的比喻就是梦喻。
比如鸠摩罗什大师译的
《 金刚经 》中
最后一偈有六个比喻，
梦喻是第一。
宁玛派全知无垢光尊者的
《 大圆满虚幻休息 》，
主题就是讲幻化八喻的修法，
其中梦喻是第一个。
佛经讲了很多有为法的比喻，
除了梦喻，
还有
乾达婆城、
水月、
影像、
空花、
绳蛇、
兔角、
龟毛、
石女儿、
二月、
阳焰等等，
讲这些比喻的用意何在呢？
就是显示万法皆空。
以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，
当体就是空的，
连一微尘的实质也没有。
这是告诉我们，
一切有为法都不可当真，
从这里观照就可以放下分别执著。
在这一切比喻当中，
梦喻是总的比喻。
前面说过，
利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，
但是根性不利的人还不能悟入，
那就再举其它种种比喻，
进行多方面观察，
或者某个比喻能和他相应，
或者几个比喻合起来能把他点醒，
但不管怎么说，
这些无一不是在讲述梦的涵义。
3 、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察，
梦里境界起起灭灭、
人来人往、
忽东忽西、
时苦时乐，
有生灭、
有增减、
有染净、
有时空、
有自他、
有色声香味触法。
现在问 ：
这些是真的吗？
其实这一切都不是真的，
在梦心的角度看是有，
但在真实中，
确实是一点也没有。
其实，
真实当中，
从来没有动摇过，
没有生灭过。
尽管在梦里千变万化，
可是那个真人
（ 比喻法性 ）
是没有生灭的。
另一方面，
这些假相在醒来时一无所有，
在这时不生不灭的面目就显出来了。
这里有两点 ：
一 、梦里的有为法，
醒来就消失，
从这一点就了知它是本来没有的，
本有的法是不可能消失的；
二 、醒来见不生不灭，
既然它露出来了，
这个就是本有的无为法，
而且即使在做梦时，
也一样是不生不灭的，
只不过当时没有觉悟到。
这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理 ——
诸法的法性本是不生不灭的无为法。
我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，
就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷。
这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法。
如果我们能静下心来观察体会，
就知道宇宙人生的真相都在道歌里揭示无余。
关键是要有
“ 举一反十 ”的
智慧力，
那就能一通百通，
万法汇归于一梦。
我们回顾醒梦十番辩论，
确实处处体现了这一点。
比如，
“ 现前显现 ”和
“ 现量亲见 ”，
是讲一切醒梦显现，
正显现时，
一个心识上就有现前的相分和了别的见分。
又如，
“ 自心迷现 ”
是讲一切有为法都是从内的心识显现的。
“ 待缘方生 ”
是讲醒梦都是缘起生的法，
由现象都是偶然性，
就知道这决定不是无因生，
因为如果是无因生，
就可以恒时有。
我们观察到显现平等是缘起生，
从这里去看，
醒梦的显现都是缘聚则有，
缘散即无。
在这上面一观察，
就见到平等都是似有实无
（ 好像是有，
实际没有 ）。
由此就知道任何有为法一定都是空相。
再下来，
一切显现都是梦，
梦里的
山川、
人物，
梦里的六道，
这些是假相，
所以当它一消失，
就显露出原本不生不灭的法性，
这就是无为法。
以这个原因，
道歌说
“ 此后二者融为一，
一亦融入虚空里 ”。
大家想想，
梦一醒来，
假相完全消失了，
只留下一个觉悟。
这是比喻现前了不生不灭的无为法。
幻是可以离的，
非幻怎么离呢？
幻是心造作的，
那个不生不灭的怎么是造作的呢？
这就是所谓的胜义。
再看，
梦里的境界正在纷纭幻变时，
一观察就知道实际是无有的，
所以叫做
“ 无而现 ”。
另一方面，
那个不生不灭的法性，
一直就在那里，
哪怕梦里再现多少生灭、
有多少显现，
它是始终没有生灭的。
等到梦的迷乱一消除，
本有就显现。
这样去体会
《 辨法法性论 》的
有法和法性，
从一个梦喻就可以深入进去，
所谓的
迷乱、
无迷乱、
轮回、
涅槃、
杂染、
清净、
转依，
由此都可以得到了解。
4 、一切皆由心造
第一要知道，
除了心之外，
不可能还有其他作者。
蒙昧的人啊，
这么明白的事你还不知道，
天天都只是自己的心在动，
除了这颗心之外，
还有什么作者呢？
道理是太真太平常了，
自己心心念念在动，
还说作者在心外。
第二要知道，
既然一切唯心造，
心造出来的现象会在心外吗？
这也是很明白的，
心怎么能造出心外的东西呢？
所以都是由心自己造、
自己现的。
第三要知道，
这心正现的时候，
它不是石头，
它是明知的。
这个心识既然是一种明知的体性，
我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。
没有相状，
能说了别吗？
想想看，
没有五颜六色能说有眼识的了别吗？
所以了别就是对相状了别，
不是像石头那样什么不知道。
再看，
离开了别，
能说心前有相状吗？
没有了别，
就是什么也不知不见，
怎么会有相状呢？
所以相状就是了别的相状。
所以，
心一起来必然是有相、
有了别的。
从这点去看醒梦，
都只是一个分别识，
既有心识的现相、
又有心识的了别，
完全是平等无差别的。
第四要知道，
“ 一切唯心造 ”
就是说心上的缘起，
在这个心里不论现什么，
不论色受想行识，
色声香味触法，
眼耳鼻舌身意，
从“ 它是缘起 ”
这一点作为方便，
下手去观察，
就知道这些都是本来没有的空相。
这也是完全平等的。
凡是由心造作的有为法，
在实相中如石女儿、
如空中的毛发一样，
完全是不存在的。
梦里是这样，
醒时也是这样。
第五要知道，
既然这一切内外显现都是本来没有，
这些所谓的
生灭、
来去、
一多、
人法、
六根、
六尘，
此种彼种，
实际中是没有的。
由此就了解到这个心的实相，
远离生灭、
来去、
一多、
人法、
根尘等等，
它就是离戏的大空性。
这也是醒梦平等的。
我们很多人就是满世界跑，
住了这座寺庙又到那座寺庙，
住了这座山又住那座山，
外表上又是念、
又是说、
又是修这个修那个，
又是做这种行为那种功夫，
剃了头、
穿了僧衣，
又是敲打唱念，
又是这里辨一通那里说一顿，
都是要学佛修行。
但是普遍的状况是，
很多人都在外面找佛法，
心里始终没个着落。
这样流浪奔走，
何时是归家的时候！
5 、佛法在吾心
其实，
佛法是原原本本现成的，
佛法就在你的心里。
如果有智慧的话，
天天都是在佛法里，
佛法就在你的心里。
佛法千言万语、
说东道西，
其实都在你心里。
如果你能把这首道歌弄通弄透，
那就能以一字法门把握关要，
这个叫
“ 一字大法门 ”，
这一字就是
“ 梦 ”。
以上七穿八露地让你明白，
这首道歌是这样不可思议，
但归起来只有一字，
舒展开，
时时处处、
开眼闭眼都是讲这一字法门。
你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、
大慈悲，
给了你一个精要的法，
把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，
为你作了极具窍诀性的开示。
这是不是总一切法、
持一切义的微妙章句呢？
是不是每天都应该去体会、
须臾不能离的法呢？
是不是一生修行中最重要的一个法呢？
由梦可以了解
三大真理
1 、由梦了解万法唯心
汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：
“ 诸喻之中，
梦喻最切。
如梦中所见山川人物、
万别千差，
皆不离我能梦之心，
离梦心外，
别无一法可得。
即此可以比喻，
而知现前一切万法，
但唯心现也。”
（ 他说，
在一切比喻当中，
梦喻最亲切。
比如，
梦中见到的山川人物、
万别千差的景象，
都不离开能梦的心，
离梦心之外，
得不到一尘许的法。
由这个梦喻就知道现前一切万法，
都只是自己的心显现的。）
这是由梦而了解到第一大真理 ——
万法唯心自现。
智慧高的人由这个启示，
就恍然明白山河大地、
情与无情、
色声香味、
亲怨恩仇、
升沉苦乐，
无一不是自心的显现，
离开自己的心没有丝毫许的法。
这样贯穿到三界六道，
可以见到无一不是虚妄分别心的现象，
探究它的根源就是分别心，
所以说
“ 三界无别法，
唯是一心作 ”。
往上看，
声闻、
缘觉、
菩萨、
佛，
也无一不是心显现的。
2 、由梦了解万法皆空
阿底峡尊者说：
“ 梦的比喻很殊胜，
通过白天对梦境中
色、声、香、味、触、法的观察，
得出其为虚假的结论，
由此进一步观察，
发现白天的
色、声、香、味、触、法的
显现也同样虚假不实。”
这是由梦可以了解到第二大真理 ——
万法空相。
所以这第二个妙处，
就是从梦入手，
展开来遍观一切有为法，
可以见到万法皆空。
我们想想，
梦中的色声香味触法是不是
“ 似有实无 ”，
似乎是明明在显现，
森罗万象、
纵横变现，
真正往里面观察，
其实全然无有。
所以这个梦是那么明显的说了
“ 现即是空 ”、
“ 缘起性空 ”的妙法，
但是世上知音难遇，
有耳如聋、
有眼如盲，
都听不懂、
看不到。
其实这又是一大暴露，
具慧的人抓到这个线索，
一探就探到了万法一味的大空性。
再往当前一看，
遍天遍地都在演说
“ 诸法如梦如幻 ”，
正当显现的时候，
就是
“ 有即非有 ”，
和梦没有任何差别。
这个地方的重点是
“ 正现的时候实际是不存在的 ”。
随便观察梦里的一个法，
比如梦里出现一座山，
缘聚则有、
缘散则无，
因缘聚合的当下现了，
缘一散就了无踪影，
聪明人马上就知道这是假的，
没有一点实义可把捉。
梦里样样是这样，
醒时的显现哪样不是如此呢？
醒时，
我们眼睛正见色法时，
一刹那就没有了，
这和梦有什么差别？
与此相同，
耳听声音、
舌尝味道、
鼻辨气味、
身作运动、
意作思维，
都是因缘聚会时的幻像，
刹那就没有了，
这不是如梦吗？
请问，
这里面有什么实义呢？
能捉住一点东西吗？
这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。
所以，
梦的比喻是何等重要，
它是一把钥匙，
借它就可以打开真理的大门，
懂得梦就懂得佛法、
懂得人生、
懂得轮回、
懂得世俗和胜义、
有法和法性。
刚才第一层讲了，
要了解万法唯心，
梦是最切要的比喻，
因为现实生活中的现象，
梦里都有对应，
而且梦很明显的告诉我们，
这所有的一切确实是从心自现，
而不是在心外的显现。
有了它，
再看三界六道的大梦，
只是境界更宽广、
更持久、
更复杂、
心识更明利，
但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。
现在这里，
要体会缘起性空，
这也是借助梦喻来通达。
在诸佛菩萨的经论中，
虽然讲到
幻化九喻、
幻化八喻、
幻化六喻等等，
但首要的比喻就是梦喻。
比如鸠摩罗什大师译的
《 金刚经 》中
最后一偈有六个比喻，
梦喻是第一。
宁玛派全知无垢光尊者的
《 大圆满虚幻休息 》，
主题就是讲幻化八喻的修法，
其中梦喻是第一个。
佛经讲了很多有为法的比喻，
除了梦喻，
还有
乾达婆城、
水月、
影像、
空花、
绳蛇、
兔角、
龟毛、
石女儿、
二月、
阳焰等等，
讲这些比喻的用意何在呢？
就是显示万法皆空。
以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，
当体就是空的，
连一微尘的实质也没有。
这是告诉我们，
一切有为法都不可当真，
从这里观照就可以放下分别执著。
在这一切比喻当中，
梦喻是总的比喻。
前面说过，
利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，
但是根性不利的人还不能悟入，
那就再举其它种种比喻，
进行多方面观察，
或者某个比喻能和他相应，
或者几个比喻合起来能把他点醒，
但不管怎么说，
这些无一不是在讲述梦的涵义。
3 、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察，
梦里境界起起灭灭、
人来人往、
忽东忽西、
时苦时乐，
有生灭、
有增减、
有染净、
有时空、
有自他、
有色声香味触法。
现在问 ：
这些是真的吗？
其实这一切都不是真的，
在梦心的角度看是有，
但在真实中，
确实是一点也没有。
其实，
真实当中，
从来没有动摇过，
没有生灭过。
尽管在梦里千变万化，
可是那个真人
（ 比喻法性 ）
是没有生灭的。
另一方面，
这些假相在醒来时一无所有，
在这时不生不灭的面目就显出来了。
这里有两点 ：
一 、梦里的有为法，
醒来就消失，
从这一点就了知它是本来没有的，
本有的法是不可能消失的；
二 、醒来见不生不灭，
既然它露出来了，
这个就是本有的无为法，
而且即使在做梦时，
也一样是不生不灭的，
只不过当时没有觉悟到。
这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理 ——
诸法的法性本是不生不灭的无为法。
我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，
就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷。
这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法。
如果我们能静下心来观察体会，
就知道宇宙人生的真相都在道歌里揭示无余。
关键是要有
“ 举一反十 ”的
智慧力，
那就能一通百通，
万法汇归于一梦。
我们回顾醒梦十番辩论，
确实处处体现了这一点。
比如，
“ 现前显现 ”和
“ 现量亲见 ”，
是讲一切醒梦显现，
正显现时，
一个心识上就有现前的相分和了别的见分。
又如，
“ 自心迷现 ”
是讲一切有为法都是从内的心识显现的。
“ 待缘方生 ”
是讲醒梦都是缘起生的法，
由现象都是偶然性，
就知道这决定不是无因生，
因为如果是无因生，
就可以恒时有。
我们观察到显现平等是缘起生，
从这里去看，
醒梦的显现都是缘聚则有，
缘散即无。
在这上面一观察，
就见到平等都是似有实无
（ 好像是有，
实际没有 ）。
由此就知道任何有为法一定都是空相。
再下来，
一切显现都是梦，
梦里的
山川、
人物，
梦里的六道，
这些是假相，
所以当它一消失，
就显露出原本不生不灭的法性，
这就是无为法。
以这个原因，
道歌说
“ 此后二者融为一，
一亦融入虚空里 ”。
大家想想，
梦一醒来，
假相完全消失了，
只留下一个觉悟。
这是比喻现前了不生不灭的无为法。
幻是可以离的，
非幻怎么离呢？
幻是心造作的，
那个不生不灭的怎么是造作的呢？
这就是所谓的胜义。
再看，
梦里的境界正在纷纭幻变时，
一观察就知道实际是无有的，
所以叫做
“ 无而现 ”。
另一方面，
那个不生不灭的法性，
一直就在那里，
哪怕梦里再现多少生灭、
有多少显现，
它是始终没有生灭的。
等到梦的迷乱一消除，
本有就显现。
这样去体会
《 辨法法性论 》的
有法和法性，
从一个梦喻就可以深入进去，
所谓的
迷乱、
无迷乱、
轮回、
涅槃、
杂染、
清净、
转依，
由此都可以得到了解。
4 、一切皆由心造
第一要知道，
除了心之外，
不可能还有其他作者。
蒙昧的人啊，
这么明白的事你还不知道，
天天都只是自己的心在动，
除了这颗心之外，
还有什么作者呢？
道理是太真太平常了，
自己心心念念在动，
还说作者在心外。
第二要知道，
既然一切唯心造，
心造出来的现象会在心外吗？
这也是很明白的，
心怎么能造出心外的东西呢？
所以都是由心自己造、
自己现的。
第三要知道，
这心正现的时候，
它不是石头，
它是明知的。
这个心识既然是一种明知的体性，
我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。
没有相状，
能说了别吗？
想想看，
没有五颜六色能说有眼识的了别吗？
所以了别就是对相状了别，
不是像石头那样什么不知道。
再看，
离开了别，
能说心前有相状吗？
没有了别，
就是什么也不知不见，
怎么会有相状呢？
所以相状就是了别的相状。
所以，
心一起来必然是有相、
有了别的。
从这点去看醒梦，
都只是一个分别识，
既有心识的现相、
又有心识的了别，
完全是平等无差别的。
第四要知道，
“ 一切唯心造 ”
就是说心上的缘起，
在这个心里不论现什么，
不论色受想行识，
色声香味触法，
眼耳鼻舌身意，
从“ 它是缘起 ”
这一点作为方便，
下手去观察，
就知道这些都是本来没有的空相。
这也是完全平等的。
凡是由心造作的有为法，
在实相中如石女儿、
如空中的毛发一样，
完全是不存在的。
梦里是这样，
醒时也是这样。
第五要知道，
既然这一切内外显现都是本来没有，
这些所谓的
生灭、
来去、
一多、
人法、
六根、
六尘，
此种彼种，
实际中是没有的。
由此就了解到这个心的实相，
远离生灭、
来去、
一多、
人法、
根尘等等，
它就是离戏的大空性。
这也是醒梦平等的。
我们很多人就是满世界跑，
住了这座寺庙又到那座寺庙，
住了这座山又住那座山，
外表上又是念、
又是说、
又是修这个修那个，
又是做这种行为那种功夫，
剃了头、
穿了僧衣，
又是敲打唱念，
又是这里辨一通那里说一顿，
都是要学佛修行。
但是普遍的状况是，
很多人都在外面找佛法，
心里始终没个着落。
这样流浪奔走，
何时是归家的时候！
5 、佛法在吾心
其实，
佛法是原原本本现成的，
佛法就在你的心里。
如果有智慧的话，
天天都是在佛法里，
佛法就在你的心里。
佛法千言万语、
说东道西，
其实都在你心里。
如果你能把这首道歌弄通弄透，
那就能以一字法门把握关要，
这个叫
“ 一字大法门 ”，
这一字就是
“ 梦 ”。
以上七穿八露地让你明白，
这首道歌是这样不可思议，
但归起来只有一字，
舒展开，
时时处处、
开眼闭眼都是讲这一字法门。
你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、
大慈悲，
给了你一个精要的法，
把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，
为你作了极具窍诀性的开示。
这是不是总一切法、
持一切义的微妙章句呢？
是不是每天都应该去体会、
须臾不能离的法呢？
是不是一生修行中最重要的一个法呢？
#狼队第五人格[超话]#最近入火漆坑去定制了一个狼队的章章（和狼妹报备过了）！！
今天做了好久套色发现套色好难[苦涩][苦涩]温度一高颜色就会化掉流进底色里面[泪][泪]
p1是唯二算是成功的套色
p2在耳朵那里做了一点拉丝的小设计
p3想做那种有赤性的狼的感觉（就是那种有过厮杀和拼搏，那种敢打敢拼的感觉）不知道有没有做出来
p4是两个混色和纯色以及另一个算成功的套色
[羞嗒嗒]崽们要越来越好！加油！
今天做了好久套色发现套色好难[苦涩][苦涩]温度一高颜色就会化掉流进底色里面[泪][泪]
p1是唯二算是成功的套色
p2在耳朵那里做了一点拉丝的小设计
p3想做那种有赤性的狼的感觉（就是那种有过厮杀和拼搏，那种敢打敢拼的感觉）不知道有没有做出来
p4是两个混色和纯色以及另一个算成功的套色
[羞嗒嗒]崽们要越来越好！加油！
#花亦山心之月[超话]#
越阳篇剧情部分郡世分歧记录✍
越阳篇虽然npc反应大体相同，但是两个主角的细节差别是目前主线里数量最多、含金量最高的。这次主要记十六章头尾，也记点文老板。
1.第一次冲突(郡p1,2世p3-5)
文郡关系比文世远，原因一是郡世性格差异问题；二是文司宥坑柿子算学题太多，不熟不行；三是郡主被迫交易乾门名册后对文司宥提防甚过熟络了。唯远观者看得才清，她与文司宥是远的，有隔膜，所以看得清他“眼中的意味不明”。文老板说她该放手，估计郡主虽然不解，但这话要是文老板说也没有很意外，所以她不会与文老板争辩什么，只是问为什么。
柿子这里非对话部分互动多了点互动，估计是因为他比郡主皮实，所以药是自己上的。但这个细节加得很好，对话没说出来的部分药上能看出来。柿子对文老板是牢骚多于提防的，毕竟被坑多了就不怕坑了(当然可能也有些性格因素在)文先生和郡主线一样静静站着，但柿子是腹诽甚于不解，这家伙肯定又在盘算什么，不过怂包柿子还是边腹诽边走人家跟前去了。
文老板的问话郡主答得很流畅，我就没截。柿子照旧插科打诨，不过这里文老板的问话比起真的关心主角，其实更是在缓冲主角救人行为的冲击，了解后续剧情后其实“伤痛无法修复”也更像在加固自己这么多年来的观念。这时候俩人谁也没想真心说什么话，一个在考虑自己、一个在笑脸应付，倒是意外默契上了(。)这样的对话自然带来的是沉默，文老板依然在思考，柿子又不能走又没话说，本来要拿药回去，这时候也只能摩挲药水瓶缓解尴尬。
然后文老板就思考好了，他还是说了，你应该放手的。和刚才不一样，这次就是对主角发起的攻势，而且对柿子来说很意外，把他吓得手一抖差点把药扔了。但他和郡主不同的是，他并没有考量文老板何出此言，而是对文老板的话做了评估，评估结果理所当然：“不可能的，先生。”
2.第二次冲突(郡p6世p7郡主少截了一句“千钧一发”)
气到很多玩家的“不必多此一举”，此话一出郡主和玩家多少都是委屈的，说话都要措一措辞，才能维持对先生的尊重。和第一次知道文老板给信息还要“交易”一样，文老板如此行事是会令她沮丧的。谁也想不到这人是救他命他都不给好脸子，问为什么上楼就更奇怪了。不过此处文老板显然是在动摇，他不断追问，是想听到自己想听到的答案，他是想她们有所图的，但郡主和小月都是少年心性，哪里会晓得他什么意思？
郡主有情绪变化所以会说“当时”，柿子不一样，粗线条也好不在乎也罢，反正文老板这一招对他没什么伤害，因为“我不知道那些”。无论是耸耸肩，还是“这问题跟问吃饭有什么区别”，都表明柿子的逻辑很简单：不知道有计划所以你的计划不重要，现在知道了也不影响，你的确算无遗策，但跟我救你这件事不相干。
3.第三次冲突(郡p8世p9)
文先生仍然在维护自己的观念，他要给主角报酬(问话在p9)郡主的回答依然可见文郡隔膜，先生何以处处是算计？商人的那一面她不适应不了解，因为陌生所以只能互相试探，你既然问我想要什么，是你觉得我想要什么了吗？但郡主是什么都不想要的，她对文先生的拒绝首先是因为固守自我。
相同的问话在世子这里过程不一样，我个人觉得原因两点，一他没把文老板当外人，二他把文老板当商人。不必报恩，但可以交易。而交易却没成，因为当文老板摆上筹码，他发现“文先生很不平静”。文先生既然说，一张谈判桌的双方是平等的，那么此时此刻，一方心绪不宁、思虑纷乱，这场交易又岂会是平等的呢？线索当然重要，但眼前同样是一个情绪不稳定的人，趁人之危非君子所为，有人说此处主角降智，我倒是挺喜欢的，因为赤诚干净，所以坐怀不乱。
4.第四次冲突(郡p10世p11)
郡主侧面反击，文先生虽然见多识广，但自己和小月的本心便不如他所想。但柿子没反驳，他只是说人心可以更广博，而且即便是欲望也不见得是坏的。“世界并不是你想的那样坏”和“你的世界也没那么坏”的区别。
5.月亮(郡1213世1415)
并肩望月和探头赏月。郡主与人的距离近了之后是柔和的，对星河是“好久不见”，对文先生体现在“往后不要有遗憾”。很多人觉得这里相比之下柿子又喜剧人了，但我确实喜欢得要死。大景第一商眼里处处利益算计，此刻他挣扎后悔，商海浮沉却再也没与至亲之人看过月亮，“不是月亮变了，是自己变了”。然而有人告诉他，“月亮就在那里，没有变。以后多看看，不要钱。”月亮不看不赔钱，看了不要钱，所以你或许变了，但不要神伤，月亮未变，故而无憾，君当如是。或许有人觉得柿子这里仍是油嘴滑舌，不过我想如果我是文先生，在当下，我应该也会产生那种在接到大公主消息时会让我感到后悔的动容。
最后选一个我很喜欢的乌云遮月之后双主角的反应细节填满十八图好了。
越阳篇剧情部分郡世分歧记录✍
越阳篇虽然npc反应大体相同，但是两个主角的细节差别是目前主线里数量最多、含金量最高的。这次主要记十六章头尾，也记点文老板。
1.第一次冲突(郡p1,2世p3-5)
文郡关系比文世远，原因一是郡世性格差异问题；二是文司宥坑柿子算学题太多，不熟不行；三是郡主被迫交易乾门名册后对文司宥提防甚过熟络了。唯远观者看得才清，她与文司宥是远的，有隔膜，所以看得清他“眼中的意味不明”。文老板说她该放手，估计郡主虽然不解，但这话要是文老板说也没有很意外，所以她不会与文老板争辩什么，只是问为什么。
柿子这里非对话部分互动多了点互动，估计是因为他比郡主皮实，所以药是自己上的。但这个细节加得很好，对话没说出来的部分药上能看出来。柿子对文老板是牢骚多于提防的，毕竟被坑多了就不怕坑了(当然可能也有些性格因素在)文先生和郡主线一样静静站着，但柿子是腹诽甚于不解，这家伙肯定又在盘算什么，不过怂包柿子还是边腹诽边走人家跟前去了。
文老板的问话郡主答得很流畅，我就没截。柿子照旧插科打诨，不过这里文老板的问话比起真的关心主角，其实更是在缓冲主角救人行为的冲击，了解后续剧情后其实“伤痛无法修复”也更像在加固自己这么多年来的观念。这时候俩人谁也没想真心说什么话，一个在考虑自己、一个在笑脸应付，倒是意外默契上了(。)这样的对话自然带来的是沉默，文老板依然在思考，柿子又不能走又没话说，本来要拿药回去，这时候也只能摩挲药水瓶缓解尴尬。
然后文老板就思考好了，他还是说了，你应该放手的。和刚才不一样，这次就是对主角发起的攻势，而且对柿子来说很意外，把他吓得手一抖差点把药扔了。但他和郡主不同的是，他并没有考量文老板何出此言，而是对文老板的话做了评估，评估结果理所当然：“不可能的，先生。”
2.第二次冲突(郡p6世p7郡主少截了一句“千钧一发”)
气到很多玩家的“不必多此一举”，此话一出郡主和玩家多少都是委屈的，说话都要措一措辞，才能维持对先生的尊重。和第一次知道文老板给信息还要“交易”一样，文老板如此行事是会令她沮丧的。谁也想不到这人是救他命他都不给好脸子，问为什么上楼就更奇怪了。不过此处文老板显然是在动摇，他不断追问，是想听到自己想听到的答案，他是想她们有所图的，但郡主和小月都是少年心性，哪里会晓得他什么意思？
郡主有情绪变化所以会说“当时”，柿子不一样，粗线条也好不在乎也罢，反正文老板这一招对他没什么伤害，因为“我不知道那些”。无论是耸耸肩，还是“这问题跟问吃饭有什么区别”，都表明柿子的逻辑很简单：不知道有计划所以你的计划不重要，现在知道了也不影响，你的确算无遗策，但跟我救你这件事不相干。
3.第三次冲突(郡p8世p9)
文先生仍然在维护自己的观念，他要给主角报酬(问话在p9)郡主的回答依然可见文郡隔膜，先生何以处处是算计？商人的那一面她不适应不了解，因为陌生所以只能互相试探，你既然问我想要什么，是你觉得我想要什么了吗？但郡主是什么都不想要的，她对文先生的拒绝首先是因为固守自我。
相同的问话在世子这里过程不一样，我个人觉得原因两点，一他没把文老板当外人，二他把文老板当商人。不必报恩，但可以交易。而交易却没成，因为当文老板摆上筹码，他发现“文先生很不平静”。文先生既然说，一张谈判桌的双方是平等的，那么此时此刻，一方心绪不宁、思虑纷乱，这场交易又岂会是平等的呢？线索当然重要，但眼前同样是一个情绪不稳定的人，趁人之危非君子所为，有人说此处主角降智，我倒是挺喜欢的，因为赤诚干净，所以坐怀不乱。
4.第四次冲突(郡p10世p11)
郡主侧面反击，文先生虽然见多识广，但自己和小月的本心便不如他所想。但柿子没反驳，他只是说人心可以更广博，而且即便是欲望也不见得是坏的。“世界并不是你想的那样坏”和“你的世界也没那么坏”的区别。
5.月亮(郡1213世1415)
并肩望月和探头赏月。郡主与人的距离近了之后是柔和的，对星河是“好久不见”，对文先生体现在“往后不要有遗憾”。很多人觉得这里相比之下柿子又喜剧人了，但我确实喜欢得要死。大景第一商眼里处处利益算计，此刻他挣扎后悔，商海浮沉却再也没与至亲之人看过月亮，“不是月亮变了，是自己变了”。然而有人告诉他，“月亮就在那里，没有变。以后多看看，不要钱。”月亮不看不赔钱，看了不要钱，所以你或许变了，但不要神伤，月亮未变，故而无憾，君当如是。或许有人觉得柿子这里仍是油嘴滑舌，不过我想如果我是文先生，在当下，我应该也会产生那种在接到大公主消息时会让我感到后悔的动容。
最后选一个我很喜欢的乌云遮月之后双主角的反应细节填满十八图好了。
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